紅 梅

(中央民族大學 博物館,北京 100081)

習近平總書記指出:“一個博物院就是一所大學校?！盵1]博物館是記憶的載體與媒介,不僅能豐富人們的文化生活,也能生成、形塑和延續(xù)集體記憶。通過展覽,人們觸摸歷史脈搏、感悟文化魅力、提升文化自信。正因如此,需要發(fā)揮好博物館的“大學?！弊饔?讓文化融入日常,引領生活。創(chuàng)新是最好的傳承。從簡單陳列到講好文物背后生動可感的故事,從開展社會公共教育到打破時空界限服務社區(qū),正是因為不斷創(chuàng)新,才讓博物館和普通人的生活越來越近,成為社區(qū)發(fā)展的動力源之一。

鄉(xiāng)村振興是以習近平同志為核心的黨中央提出的新時代建設社會主義現(xiàn)代化強國的重大戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興的目標在于推動鄉(xiāng)村人才、文化、產業(yè)、生態(tài)和組織振興,實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。2022年的“5·18國際博物館日”以“博物館的力量”為主題,重申了博物館在社會發(fā)展中應有的責任擔當和文化力量。在2022年9月舉辦的第九屆“中國博物館及相關產品與技術博覽會”上,中國博物館集體亮相。中國人類學民族學研究會博物館專業(yè)委員會(以下簡稱“博專委”)建設的河北省懷來縣“羊兒嶺鄉(xiāng)村活態(tài)博物館”與騰博基金一起作為中國博協(xié)成立四十周年承前啟后的重要單元參展,在主展區(qū)亮相后受到各界關注,正式開啟了中國博物館人用博物館理念賦能鄉(xiāng)村振興的新篇章。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館是中國博物館人用博物館理念賦能鄉(xiāng)村振興的新探索,也是博物館的新業(yè)態(tài)。探討鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的理論邏輯、內涵特征和實踐路徑,有利于推動這一新業(yè)態(tài)更好成長,為博物館界貢獻新智慧和新力量。

一、鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的理論邏輯

文化多樣性決定了在不同國家、不同文化背景下,博物館的建設和成長需要適應所在國家的文化與社會制度,會產生適應其國情并能推動社區(qū)發(fā)展的博物館新業(yè)態(tài)。我國2017年實施的《公共文化服務保障法》將博物館的機構屬性確定為公共文化服務機構。博物館是由政府主導、社會力量共同參與的公共文化設施,是提供文化產品和文化活動等有關服務的場所,主要目的是為了滿足市民的基本文化需求。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館是中國博物館界在鄉(xiāng)村快速城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化背景下,在人口流失和傳統(tǒng)文化衰落的當下,主動發(fā)揮博物館的公共文化服務功能,為服務鄉(xiāng)村振興國家戰(zhàn)略進行的博物館新業(yè)態(tài)試點。

1.傳統(tǒng)村落遺產是鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的文化基因。中國的傳統(tǒng)村落是在自然及社會歷史環(huán)境交互作用過程中產生與發(fā)展的,是依據血緣與地緣建構的,蘊含豐富的物質文化和非物質文化遺產的“活態(tài)”文化體。傳統(tǒng)村落被認為是具有生命機制和情感品格的,是活生生的非固化的存在。傳統(tǒng)村落的文化,尤其是非物質文化,往往是無形的和動態(tài)發(fā)展的?！盎顟B(tài)性”作為非物質文化遺產的一種核心屬性得到確認,非物質文化遺產的傳承和發(fā)展必須以此為認知基點[2]。如果只是將傳統(tǒng)村落的物質與非物質文化遺產進行簡單疊加,是很難觀照和保持其延續(xù)性與活態(tài)性特點的。

傳統(tǒng)村落是物質文化和非物質文化遺產的結合體,是中華文化歷時性活態(tài)演進與表達進程的載體。凡是強調著眼于某個特定的遺產要素而進行靜態(tài)修護或者樣本化保留的做法,均無法從根源上對傳統(tǒng)村落遺產進行有效的保護,反而是對該類遺產活態(tài)養(yǎng)護的阻礙與破壞。傳統(tǒng)村落文化保護的重點在于文化演進進程的養(yǎng)護,即要使文化不脫離當地群體特殊的生產生活空間,引導村民主動參與當地非物質文化遺產保護,積極發(fā)掘非物質文化遺產的創(chuàng)新利用和重現(xiàn)重演的“活態(tài)”傳承模式,強調非物質文化遺產整體性保護中的空間協(xié)調與融合發(fā)展的“活態(tài)”過程。

隨著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展,傳統(tǒng)村落在非物質文化遺產的“活態(tài)”保護過程中,也會為了迎合商業(yè)需求而擴展傳統(tǒng)村落文化內涵。如北京靈水村流傳三百余年的“秋粥節(jié)”,就是為了紀念清代舉人劉懋恒在荒年救災濟民的善行義舉而舉辦的。文旅融合后的“秋粥節(jié)”內涵,在紀念意義之外又加入村落文化符號的宣傳作用。旅游在一定程度上激活了當地人對其文化的再評價與再認同,使傳統(tǒng)村落的非物質文化遺產在“活態(tài)”傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展。

2.博物館社會服務職能拓展是鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的理論基礎。各國博物館界都在推動博物館轉型發(fā)展,強化社會服務功能,積極尋求與社區(qū)的合作。為了推動博物館轉型發(fā)展,美國博物館界長期以來積極爭取和社區(qū)合作,通過調研社區(qū)的需求,主動參與社區(qū)建設,和社區(qū)構建合作共贏的關系,實現(xiàn)博物館和社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展[3]。美國學者伊麗莎白·克魯克認為博物館與社區(qū)之間存在著一種相互依存的關系,社區(qū)需要博物館對自身歷史與身份認同進行保存與解讀,博物館則需要社區(qū)居民認可自身價值并證明自身存在的合理性。博物館要實現(xiàn)價值就必須從社區(qū)內發(fā)現(xiàn)存在的意義,如果不與社會接觸,博物館和博物館藏品就會喪失其重要性。人們賦予藏品以價值與影響力,博物館若無法與人們建立聯(lián)系則將喪失其意義[4]。

國際博物館協(xié)會自1946年成立以來,不斷推動各國博物館拓展視野和功能。博物館內涵中的一些關鍵要素,如博物館的定位、功能、非營利性等,雖然在各國有關博物館的定義中普遍提及,但具體表達會因國家和地區(qū)經濟文化等差異而體現(xiàn)出各自的側重和特色。隨著全球化進程的加快,博物館工作的重心和方式也在不斷調整改變。為引領各國博物館的發(fā)展,國際博協(xié)70多年里修訂和發(fā)布了7次博物館定義。2022年國際博協(xié)公布的新定義為:“為社會服務的非營利性常設機構,它研究、收藏、保護、闡釋和展示物質與非物質遺產。向公眾開放,具有可及性和包容性,博物館促進多樣性和可持續(xù)性。博物館以符合道德且專業(yè)的方式進行運營和交流,并在社區(qū)的參與下,為教育、欣賞、深思和知識共享提供多種體驗。”[5]為世界范圍內的博物館更好地服務社會,實現(xiàn)創(chuàng)新提供新的理念、新的思路。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館是被賦予新定義的博物館新業(yè)態(tài),在21世紀中國快速發(fā)展環(huán)境和時代背景下,打破一些學者認為“博物館的功能告訴我們,它只能固態(tài)保存而無法活態(tài)傳承”[6]的認知局限,在鄉(xiāng)村構建的一種全村莊的、活態(tài)的和村民參與的社會服務業(yè)態(tài),是探索契合自身發(fā)展和服務國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的最優(yōu)方案。

3.賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的實踐目標。黨的十八大以來,國家高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,“十三五”時期,各地在科學發(fā)掘、保護和利用鄉(xiāng)村文化資源上主動作為,取得顯著成效。例如2014年,山東省開展“鄉(xiāng)村文化記憶工程”建設,各縣充分挖掘地域文化、民俗文化、農耕文化等獨具特色的鄉(xiāng)村文化資源,關注村情、民情,充分利用村居社區(qū)合并后騰出的舊校舍、辦公室等集體設施,村民閑置的院落、舊房等建筑,改建為博物館、村史館、民俗館、紀念館等。2015年,山西也啟動了“鄉(xiāng)村文化記憶工程”來留住鄉(xiāng)土文化根脈。2016年,吉林省啟動“吉林印記——鄉(xiāng)村博物館”項目建設,先后建成鄉(xiāng)村博物館91處。

黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后,在建設美麗鄉(xiāng)村讓人們“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的城鄉(xiāng)和諧發(fā)展理念引導下,《浙江省鄉(xiāng)村博物館建設指南(試行)》由浙江省文化和旅游廳、浙江省文物局于2022年4月發(fā)布,第一次提出了“鄉(xiāng)村博物館”的定義:“鄉(xiāng)村博物館是位于鄉(xiāng)村范圍內,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚社會主義核心價值觀,以重點展示、傳播、收藏和傳承地域歷史文化、特色文化、革命文化及鄉(xiāng)村生產生活、非遺保護、產業(yè)發(fā)展見證物,向公眾開放,具有博物館功能的文化場館。位于鄉(xiāng)村的國有和非國有博物館可納入鄉(xiāng)村博物館系列?！盵7]“十四五”期間,浙江全省將建成1000家鄉(xiāng)村博物館。

我國從中央到地方對建設鄉(xiāng)村博物館的積極性,從側面反映出,博物館作為重要的公共文化服務單位,對于振興鄉(xiāng)村有著特殊的意義和價值。博物館作為聯(lián)結過去、現(xiàn)在與未來的重要載體,擔負著文化傳承、文化傳播和文化創(chuàng)新等重要職責。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的建設,強調“活態(tài)”保護,體現(xiàn)了對鄉(xiāng)村物質文化和非物質文化遺產傳承、衍化和創(chuàng)新的尊重,保持著鄉(xiāng)村文化對外的開放性和包容性。通過推動村民日常生活與鄉(xiāng)村非物質文化遺產形成互動,不斷滿足村民現(xiàn)代生活需求,維持一定規(guī)模的傳承群體,以維護鄉(xiāng)村非物質文化遺產和現(xiàn)代生活之間的自然傳承的和諧狀態(tài)。

二、鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的內涵特征

世界很多知名博物館因為地處鄉(xiāng)村,所以被稱為“鄉(xiāng)村博物館”。國際博物館學至今還沒有對“鄉(xiāng)村博物館”形成明確而統(tǒng)一的概念和界定,其具體內涵因場景不同而有所變化。在中國,通常也把建設在鄉(xiāng)村土地上的博物館統(tǒng)稱為“鄉(xiāng)村博物館”。中國的很多“鄉(xiāng)村博物館”基于歷代保留下來的古民居、宗祠及不同時期建設的“村史館”改建而成,存在民俗博物館、非遺展覽館、古村落博物館、名人故居等多種形態(tài)。

傳統(tǒng)村落千百年來一直是我國社會的基本組織形式,濃縮了中華文明的精氣神,形塑和保存了中華文化的底色。她既是傳統(tǒng)文化的載體,也是中華民族精神寄托和信仰表達的重要文化母體,更是中華文化不斷創(chuàng)新的基礎和源泉。隨著我國城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的進一步提速,作為中華傳統(tǒng)風俗習慣、倫理道德和行為秩序的產生和培育場所的傳統(tǒng)村落受到劇烈沖擊,村落文化面臨凋零甚至消亡的風險。如何有效保護和傳承,成為新時代中國博物館人的新使命。

中國現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村博物館出現(xiàn)在20世紀90年代。其時,中國與挪威政府合作,引入最早由法國學者提出的生態(tài)博物館模式,最初在貴州梭嘎建設,后陸續(xù)在貴州、廣西和內蒙古等多地進行生態(tài)博物館中國化實踐,提出了充滿中國智慧的生態(tài)博物館《六枝原則》,強調對文化遺產進行整體保護,傳統(tǒng)技術和物質文化資料是核心。相對固定地、靜態(tài)展示物質文化資料的場館成為生態(tài)博物館的標準配置之一。生態(tài)博物館以服務鄉(xiāng)村為已任,但在二十多年的實踐中,未能形成自我造血功能,面臨各種發(fā)展困境[8]。中國博物館界結合中國國情需要,為賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,推出了更具發(fā)展?jié)摿Φ泥l(xiāng)村活態(tài)博物館。

1.鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的內涵。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館理念吸收了傳統(tǒng)博物館學的精髓,通過多學科交叉合作和本土化、國際化[9],擴大了博物館的公共服務范圍,從保護存放和展示文物的建筑,發(fā)展到保護一個完整村落來營造保護和傳承的文化氛圍,并對其進行“活態(tài)”利用。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館是一個沒有圍墻、涵蓋整個完整村落的開放博物館。所謂的“活態(tài)”,就是要一直存續(xù),有未來,有持續(xù)發(fā)展的可能性[10]。

鄉(xiāng)村活態(tài)博物館注重對整個傳統(tǒng)村落進行多維保護,尤其是物質文化和非物質文化遺產,包括傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會獨特的自然環(huán)境和文化生活,挖掘和重塑鄉(xiāng)村集體記憶,放大鄉(xiāng)村文化與經濟亮點,推動鄉(xiāng)村文化經濟試點。這對于保持鄉(xiāng)村特色,激活鄉(xiāng)村活力,實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重要的理論與實踐意義。

鄉(xiāng)村活態(tài)博物館對鄉(xiāng)村進行保護和傳承的思路,本質上是推動鄉(xiāng)村振興,實踐村民從“形式參與”到“實質參與”的鄉(xiāng)村文化與遺產的保護與發(fā)展模式,根本目標是發(fā)展鄉(xiāng)村。主要涉及下列三項重要元素。

第一,集體記憶。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村鄰里之間是守望相助、彼此熟悉的熟人社會,鄉(xiāng)村的社會結構決定了鄉(xiāng)村人際交往關系的互助性、親密性和淳樸性。集體記憶是指某一個特定社會群體成員間對過去事物的分享過程和結果,以及該群體內部特定的經驗、文化和價值的集合,被人們一起建構、共享和傳承的事或物。保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要保有該記憶的延續(xù)性,對于無法經歷“過去”的群體成員來說,集體記憶就是其群體認同感的基本來源。鄉(xiāng)村集體記憶隱性地表達出當地的民風民俗、獨特建筑、獨有風景、語言文化、傳說故事等。鄉(xiāng)村生活的集體記憶也是特有的文化遺產,對其進行價值提煉與文化傳承,使其融入現(xiàn)代生活,能產生巨大的感召力,有利于吸引人才、凝聚人心。

第二,公共文化空間。鄉(xiāng)村的公共文化空間是鄉(xiāng)村空間架構的文化維度和高級表現(xiàn)形式,不僅強調空間的文化性,而且突出其公共性來塑造村民的集體情感和共同回憶。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的實體空間由村內的公共空間及部分自愿承擔展覽項目的民宅組成,空間元素包括古跡、山水、房屋、樹木等,參觀路線包括村居小道、田間小道,通過組合設計,最大限度地將整個村落納入活態(tài)博物館范疇,來包容整個鄉(xiāng)村的文化遺產。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的公共文化空間設計,以人為中心,依據村民和觀眾的功能需求、審美需求,設立空間主題創(chuàng)意,賦予空間個性與靈性。在此空間中,鄉(xiāng)村活態(tài)博物館通過公共服務來滿足村民身體感觀上和心理感知上的體驗感。推動鄉(xiāng)村發(fā)展需要體現(xiàn)村民的自主選擇,提供相應的社會服務功能。文化空間元素作為靜態(tài)的展品,不僅是集體記憶的載體,具有歷史價值,更因其承載著當地村民豐富的情感,進而演化為“活態(tài)”的記憶展示。

第三,鄉(xiāng)村居民。村民生活在鄉(xiāng)村寨子中,是鄉(xiāng)村物質和非物質文化遺產保護和傳承活動的行為主體,也是鄉(xiāng)村活態(tài)博物館建設和運行的主要力量。村民既是鄉(xiāng)村的建設者、居住者和擁有者,又是鄉(xiāng)村物質文化和非物質文化遺產的沉淀者,同時也是傳統(tǒng)村落非物質文化遺產“活態(tài)”傳承的能動主體,更是表達遺產和延續(xù)遺產的關鍵要素。他們對于鄉(xiāng)村的物質文化和非物質文化遺產價值具有天然的認同感與自豪感。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館從建設初期就開始傾聽村民的心聲,樹立村民的主人翁意識,使其主動參與鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的建設與運營,從而帶動更多的人認同鄉(xiāng)村文化,實現(xiàn)文化“活態(tài)”保護、傳承與發(fā)展。

2.鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的特征。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館所包涵的是與鄉(xiāng)村物質文化和非物質文化遺產根源相關的集體記憶、地方性知識、群體想象、審美趣味等,即在人與人的地方性社會交往中,通過口傳、表演、技藝等方式以及文字記載、物質遺跡等形態(tài)所保留的村民的知識、技能和藝術創(chuàng)造等。只有深入了解這些村民的日常生產生活習俗,才能較深層次地認識中國,增強對鄉(xiāng)村口頭傳統(tǒng)文化價值的認識和體會,提高對“活態(tài)”的文化空間的認知,真正擁抱由村民自身構筑起來的一個“活態(tài)”文化史,從而充分理解鄉(xiāng)村智慧。

鄉(xiāng)村活態(tài)博物館是因賦能鄉(xiāng)村振興的責任與目標而形成的博物館的新業(yè)態(tài),以保護、傳承鄉(xiāng)村文化遺產為己任,結合鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的內涵,其具有活態(tài)保護、以人為本和體驗思維三個特征。

第一,活態(tài)保護。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館關注的重點是鄉(xiāng)村物質與非物質文化遺產保護。所謂的“活態(tài)”就是要一直存續(xù),有未來,有持續(xù)發(fā)展的可能性。承認文化不是一成不變的,文化始于交流、融于生活、變于傳播,一切文化都是在傳播的過程中發(fā)展的。傳統(tǒng)村落千百年來作為中華文化農耕文明、漁獵文明和游牧文明的實踐者和傳承者,一是有必要保持連續(xù)性,即要保護傳統(tǒng)村落有各個時代的留存,延續(xù)文脈;二是要保持發(fā)展性,對傳統(tǒng)村落要合理利用,走可持續(xù)發(fā)展道路;三是要保護原真性,即采取原住民、原風貌、原歷史的保護原則。傳統(tǒng)村落“活態(tài)”保護的本質是持續(xù)演進的文化傳承進程,即村民與其他遺產要素在日常生產生活中聯(lián)系、聯(lián)結、組織、互動,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的生命力和活態(tài)性。

第二,以人為本?！耙匀藶楸尽崩砟钍请S著博物館公眾意識的發(fā)展推動博物館社會角色的變遷之后所帶來的必然結果[11]。博物館現(xiàn)代化的標志之一,就是公眾廣泛地參與包括展覽策劃、文物研究、社會教育、志愿者服務等博物館組織的所有活動。博物館倡導的“以人為本”理念,將原來的以保護“文物”為主,發(fā)展到對“人”的關注。這里的“人”指的就是觀眾,堅持以人為本是博物館作為公共文化服務機構的使命與擔當?！恫┪镳^條例》(2015)指出:“博物館開展社會服務應當堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則,豐富人民群眾精神文化生活。”[12]鄉(xiāng)村活態(tài)博物館需確保村民在傳統(tǒng)村落物質文化與非物質文化遺產保護與傳承中的話語權與參與度。從制度設計的角度來看,需要把以往村民的“形式化”參與轉變成“實質性”參與[13]。從保護和發(fā)展計劃的制訂到實施,確保村民意見有征詢流程、有制度保障、有落實反饋并有監(jiān)測回訪,制定合理有效的保護體系是恰當保護和發(fā)展傳統(tǒng)村落的先決條件。

第三,體驗思維。體驗能帶給人們感受,是人們認知世界的根本途徑,也是文化得以傳承和發(fā)展的重要途徑之一。體驗思維迭代了商業(yè)和服務創(chuàng)新,在人、價值、可持續(xù)三個維度上實現(xiàn)超鏈接。在體驗經濟中,人從消費者變成了服務的共建者,可持續(xù)的體驗經濟整合了服務與人、人與人、服務與服務三組關系,彼此賦能、協(xié)同發(fā)展,構建出一個共生系統(tǒng)。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館為村民和觀眾提供鄉(xiāng)村文化體驗的平臺,觀眾從被動地聆聽講解員的講解轉變?yōu)榉e極主動地參與其中,可以得到更為豐富的情感體驗和自我實現(xiàn)。體驗可分為認知體驗、情感體驗和行為體驗,這些不同層次的體驗將帶來對于鄉(xiāng)村文化更加細致和深刻的理解,進而實現(xiàn)感知。對鄉(xiāng)村文化由淺到深的認知過程,經過體驗可以跨越感覺、知覺和記憶階段,直接到達認知高級階段的思考和想象水平。

三、鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的實踐路徑

2021年,博專委承擔了國家社會科學基金項目“鑄牢中華民族共同體意識——長城內外民族交往交流交融”研究課題,對北京、山西、天津、遼寧、河北等地分布在長城周邊的70多個村鎮(zhèn)開展走訪調研后,聚焦河北省懷來縣東花園鎮(zhèn)羊兒嶺村開展系列實踐活動。羊兒嶺村現(xiàn)有村民566人,共202戶。相傳北宋時期,楊門女將穆桂英在此征戰(zhàn)時生子楊文廣,故后人將此地取名為養(yǎng)兒嶺,后取諧音為羊兒嶺,該村由此得名。據《懷來縣志》考證,明洪武二十一年(1388年),由山西洪洞縣移民到此落戶,并在此修建營城烽火臺[14]。此后,村民世代在此戍邊守土。羊兒嶺村里至今保有建于1556年的營城、21處70年以上的老宅、一棵500年老槐樹等可觀的文化與自然遺產。每年春節(jié),村里會舉辦高蹺舞會。村民種植小米、高粱、玉米等傳統(tǒng)經濟作物,其中小米遠近聞名。當地政府積極開展鄉(xiāng)村振興建設,有良好的政府合作意愿和村民主動參與的基礎。

在調研中,博專委專家學者們積極思考如何在鄉(xiāng)村基層開展鑄牢中華民族共同體意識,如何拓寬和加深新時代長城內外民族交往交流交融,如何在長城沿線鄉(xiāng)村貫徹落實國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,博物館在助力鄉(xiāng)村文化振興中的角色擔當等問題?；趩栴}意識,經過多次實地調研后,博專委專家學者們提出建設“羊兒嶺鄉(xiāng)村活態(tài)博物館”,以博物館理念來賦能鄉(xiāng)村振興。這個方案得到了當地政府和村民的支持,得到了中國博協(xié)的認可,成為騰博基金資助的首個長城沿線建設的鄉(xiāng)村博物館。兩年來,羊兒嶺鄉(xiāng)村活態(tài)博物館在傳承長城歷史文化、助力鄉(xiāng)村振興的探索方面樹立了樣板,吸引了社會各界積極參與,產生了良好的社會效益和經濟效益,開拓了博物館建設的新形態(tài)新實踐,得到了相關部委和當地縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、廣大村民的肯定和稱贊。

1.創(chuàng)新組織模式,多元主體推動鄉(xiāng)村活態(tài)博物館建設。鄉(xiāng)村振興是國家主導的戰(zhàn)略,中央政府通過相應的政策、具體的任務和指標,將鄉(xiāng)村振興的任務層層傳達到各級地方政府和鄉(xiāng)村,保證黨中央鄉(xiāng)村振興政策在基層社會得到有效落實,背后的挑戰(zhàn)是如何保持上下層級目標的一致性和積極的工作狀態(tài)。從“上”來說,挑戰(zhàn)在于如何通過地市級、縣級政府的引領促進,充分調動農村基層黨組織和村民的積極性,凝聚合力,推動鄉(xiāng)村振興。從“下”來說,如何能夠讓脫貧后的廣大村民不僅僅滿足于吃飽穿暖,而是能夠找到致富的抓手,參與鄉(xiāng)村建設。通過調研,為充分發(fā)揮羊兒嶺村、地方政府和社會組織專家的各自優(yōu)勢,確定羊兒嶺鄉(xiāng)村活態(tài)博物館建設采用上下聯(lián)動、內外共生的政府、村民、社會組織三方合作共建模式。在主體層面,實現(xiàn)村民、政府上下聯(lián)動,外部力量的適當介入激發(fā)地方自主性,形成內外合作機制。在行動層面,強調以鄉(xiāng)村資本和村民參與為基礎,從封閉性的地方實踐走向開放性的超地域的多元共生實踐。

羊兒嶺鄉(xiāng)村活態(tài)博物館三方合作共建的組織模式在建設中發(fā)揮了較大作用。博專委專家調研后,與政府部門和村委溝通商量,決定首先建設能凝聚村民鄉(xiāng)土情懷和鄉(xiāng)土文化根基的“羊兒嶺鄉(xiāng)村故事匯”,并確定故事匯的場地為村委閑置的包含五間房的院子。故事匯的建設過程中,在村委號召下,村里能干活的勞動力都義務參與修建工作。經過一周時間齊心合力的努力,完成故事匯的基礎設施建設。通過建設“羊兒嶺鄉(xiāng)村故事匯”和舉辦故事匯沙龍,很多村民重新找尋舊時的集體記憶,穩(wěn)住了現(xiàn)有鄉(xiāng)村人口,并吸引能人加入,開啟了鄉(xiāng)村活態(tài)博物館與鄉(xiāng)村生活的共生關系。

2.實現(xiàn)理念轉變,構建新型的鄉(xiāng)村活態(tài)博物館。新時代對鄉(xiāng)村博物館建設提出了高質量發(fā)展的新要求,博物館人立足鄉(xiāng)村,服務鄉(xiāng)村,以賦能鄉(xiāng)村發(fā)展為目的,實現(xiàn)理念轉變,構建了新型的鄉(xiāng)村活態(tài)博物館,為博物館事業(yè)提供了中國智慧。

一是博物館空間觀念轉變?！翱臻g”一詞在自然科學和社會科學領域被廣泛使用,特別是經由列斐伏爾、?？隆⒉嫉隙?、吉登斯等人的討論, 引發(fā)社會人文科學的空間化轉向?？臻g不僅具有自然和地理的屬性,更具有社會、文化和心理的屬性,正如馬克思所指出的,“空間是一切生產和一切人類活動所需要的要素”[15]。羊兒嶺鄉(xiāng)村博物館在空間上轉變了過去博物館靜態(tài)的建筑樣式,以鄉(xiāng)村整體的時空范圍為邊界,把整個鄉(xiāng)村作為博物館收藏、展示、教育、研究等空間,是一種動態(tài)的、活化的、無圍墻的新型博物館形態(tài)。因此,我們可以把鄉(xiāng)村活態(tài)博物館定義為:以鄉(xiāng)村整體空間范圍為界,以鄉(xiāng)村多元化的組織和村民個人為主體,在經濟、社會、文化等領域開展實踐活動過程中形成的一系列互動關系的總和。通過鄉(xiāng)村活態(tài)博物館實現(xiàn)鄉(xiāng)村空間的再造,博物館建設的過程就是一個融文化空間、經濟空間、社會空間、環(huán)境空間于一體的鄉(xiāng)村重構、鄉(xiāng)村振興的過程。

二是博物館內涵轉變。鄉(xiāng)村博物館展覽內容主要是挖掘鄉(xiāng)村本身資源,從建構意義角度對鄉(xiāng)村資源進行整合與創(chuàng)新,通過不同方式進行展示展演,建構博物館的全新內涵。首先是深入挖掘鄉(xiāng)村資源,如鄉(xiāng)村建筑、手工藝、農業(yè)生產技藝、飲食、服飾、方言、風俗習慣、民間藝術、公共設施區(qū)位、街道、院子等,分門別類進行梳理, 制定科學性、差異化的規(guī)劃和保護措施。其次是整合式創(chuàng)新,主要是針對不同資源進行主題化、專題性整合,形成不同的展示活動。如通過挖掘羊兒嶺村村民小院中都有棵山楂樹的特點,策劃《遇見山里紅——家庭遺產主題展》,辦起鄉(xiāng)村山楂特色下午茶餐飲服務,增強其文化自豪感和自信心。也可以整合其他文化資源,如引入苗族刺繡和蠟染兩個國家級非物質文化遺產項目,開展以村民為對象的非遺手工技藝培訓,增添了羊兒嶺村文化的新內涵,增加了農民的經濟收入,彰顯鄉(xiāng)村文化的生命力。

三是內容展現(xiàn)活態(tài)轉變?；顟B(tài)博物館的核心在于“活態(tài)”,即鮮活的、生動的、可傳承的、可持續(xù)發(fā)展的[16]。與傳統(tǒng)博物館的固態(tài)化不同,活態(tài)博物館具有開放性、動態(tài)性、流動性等特點。首先是對鄉(xiāng)村文化遺跡進行動態(tài)、活化的展示。博物館既靜態(tài)展示營城烽火臺、民居、農耕用具等遺存,也動態(tài)展示居民生產生活、節(jié)日表演、民俗特色、場景活動等,實現(xiàn)文化的活態(tài)化保護和傳承。其次是強調村民的活態(tài)參與。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館是村民的生活空間場所,村民是鄉(xiāng)村文化的活載體和活力源泉,是博物館構成要素中不可分割的組成部分,村民的動態(tài)參與增強了文化的活態(tài)化演示和“活”的文化體驗。村民對鄉(xiāng)村情感深厚,本地文化認同感強,能夠主動保護和活化鄉(xiāng)村文化遺產,成為活態(tài)博物館發(fā)展的中堅力量。

3.完善造血機制,鄉(xiāng)村活態(tài)博物館賦能鄉(xiāng)村振興。博專委專家團隊在與村民充分溝通后,依托鄉(xiāng)村活態(tài)博物館逐步完善造血機制,使鄉(xiāng)村擁有自我發(fā)展、自我提升的能力。主要包括教育培訓、文化挖掘、經濟助力、公共服務等多種方式,通過自我創(chuàng)新和發(fā)展,實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)發(fā)展繁榮。

一是培訓和教育投入。通過鄉(xiāng)村活態(tài)博物館平臺舉辦非遺手工藝培訓課程,讓村民有機會學習并掌握一門技藝,為他們提供一份可持續(xù)的收入來源。如針對羊兒嶺村務農和待業(yè)婦女的實際情況,引入苗族刺繡和蠟染兩個國家級非物質文化遺產項目,通過網絡教學和實地教學相結合的方式,在村里開設非物質文化遺產手工培訓班,實現(xiàn)務農和待業(yè)婦女的再就業(yè)。

二是文化挖掘和品牌建設。利用鄉(xiāng)村的特色文化資源,進行文化創(chuàng)新和開發(fā)。在博專委專家團隊建議下,通過舉辦各種文化活動,如“故事匯”、“鄉(xiāng)村有約”文化節(jié)、鄉(xiāng)村音樂會等,展示并傳承了鄉(xiāng)土文化。同時,如前文所述,依托村民小院中的山楂樹,幫助村民辦起鄉(xiāng)村山楂特色下午茶,拓展鄉(xiāng)村特色品牌。

三是經濟發(fā)展模式的轉變。羊兒嶺村憑借鄉(xiāng)村活態(tài)博物館這個優(yōu)質資源,依托現(xiàn)代商業(yè)技術和平臺,將本地的土特農產品變?yōu)橛惺袌龈偁幜Φ纳唐?而不僅僅依賴傳統(tǒng)的農業(yè)生產和銷售模式。如通過成功舉辦的“長城內外特色產品市集”,村民自產的小米和八梭海棠受到了消費者的喜愛,實現(xiàn)訂單式生產,增加了村民的經濟收入,也帶動了鄉(xiāng)村經濟發(fā)展。

四是鄉(xiāng)村公共服務的提升。通過建設活態(tài)博物館鼓勵村民參與鄉(xiāng)村建設,增強社區(qū)的凝聚力。如前所述,羊兒嶺鄉(xiāng)村活態(tài)博物館的建設過程,就是一個村民全體參與、自下而上的過程,這不僅使村民們共享了建設成果,也增強了他們的鄉(xiāng)村認同感。同時,通過定期舉辦文化沙龍和市集活動,可以進一步促進鄉(xiāng)村成員的交流和互動,增強社區(qū)的活力和凝聚力。通過鄉(xiāng)村活態(tài)博物館平臺與近十家全國知名出版社聯(lián)系,獲得大量圖書捐贈,進而籌建“長城書屋”,培養(yǎng)村民的終身學習意識,增強了公共文化服務的可及性。

在實踐中,完善造血機制的關鍵在于:要能夠充分利用和發(fā)揮鄉(xiāng)村的內在資源,如自然資源、文化資源、人力資源等;通過教育培訓、文化挖掘、經濟轉型、公共服務等機制,提升村民自我發(fā)展能力;同時,又能夠吸引外來游客和消費者,實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

結語

“羊兒嶺鄉(xiāng)村活態(tài)博物館”是在博專委、地方政府、村委會、全體在住村民的共同努力下創(chuàng)辦的。經過兩年多的實踐,羊兒嶺村的村容村貌、村民的文化自信得到了很大提升,同時為到訪羊兒嶺村的游客提供教育、欣賞、思考和知識共享等多種體驗,促進了鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村活態(tài)博物館通過理念創(chuàng)新,對博物館空間進行轉化和再造、內涵轉變、活態(tài)呈現(xiàn),滿足了村民的交通、居住、文化、休閑、消費等多種需求,使博物館具有村民日常生產生活空間的包容性、文化的包容性、功能的包容性,進而提升了人氣與活力。實踐證明,鄉(xiāng)村活態(tài)博物館是一種非常有益的博物館新形態(tài)新模式:用博物館理念推動了鄉(xiāng)村發(fā)展模式的轉型,擴展了博物館服務鄉(xiāng)村的可及性,促進鄉(xiāng)村文化的多樣性和可持續(xù)性發(fā)展,使得鄉(xiāng)村活態(tài)博物館在營造展示氛圍、表達情感上有著實體博物館無法取得的效果,充分體現(xiàn)了其開創(chuàng)性和未來潛力。