張淑娟 田 夢(mèng)

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116024)

一、問題的提出

在2019年民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上,習(xí)近平總書記指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！盵1]在2021年中央民族工作會(huì)議上,他進(jìn)一步指出:“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’,所有工作要向此聚焦?！盵2]此次會(huì)議在重申鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作主線的前提下,又指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”,從民族工作“主線”到“綱”的演變,表明中國共產(chǎn)黨對(duì)民族發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入,在理論上也進(jìn)一步自覺。正如郝時(shí)遠(yuǎn)所指出的:“新時(shí)代黨的民族工作之‘綱’,是對(duì)‘主線’引領(lǐng)和貫穿作用的實(shí)踐性、成效性的要求。”[3]如果說“主線”對(duì)整個(gè)民族工作起到引領(lǐng)和貫穿作用,那么,“綱”就是整個(gè)民族工作的基本框架和關(guān)鍵紐結(jié),也是整個(gè)民族工作的目標(biāo)與靈魂。黨的二十大報(bào)告重申:“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路?！盵4]中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家,在幾千年發(fā)展中,有些民族產(chǎn)生、有些民族消亡并融入其他民族、有些民族持續(xù)存在……各民族交匯融合,形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的錯(cuò)綜復(fù)雜的親密關(guān)系。中華民族是關(guān)系性存在,中華民族共同體意識(shí)既是對(duì)中華民族內(nèi)在結(jié)構(gòu)的積極反映,其自身同樣也是關(guān)系性存在,且中華民族共同體意識(shí)對(duì)于民族關(guān)系經(jīng)緯之網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展起到了引領(lǐng)和框架作用。因此,以關(guān)系性為核心理解和把握中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵,既符合中華民族的歷史實(shí)踐,也能在精神上引領(lǐng)中華民族未來的發(fā)展,推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的順利實(shí)現(xiàn)。

“中華民族共同體意識(shí)”這一政治話語提出以來,引起學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注,相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者圍繞中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵外延、思想基礎(chǔ)、實(shí)踐價(jià)值、培育路徑等方面展開熱烈討論,形成一系列具有代表性和影響力的學(xué)術(shù)成果。其中,圍繞中華民族共同體意識(shí)與中華民族共同體的關(guān)系,學(xué)界提出如下觀點(diǎn):王希恩認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體建設(shè)的核心內(nèi)容[5];王延中提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)是建設(shè)中華民族共同體的理論自覺和根本前提[6];張茂澤從唯物史觀出發(fā),認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)就是人們對(duì)中華民族共同體的意識(shí)[7];嚴(yán)慶則進(jìn)一步指出,在重視中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮能動(dòng)作用助力中華民族共同體建設(shè)的同時(shí),不應(yīng)忽視中華民族共同體的本體性和中華民族共同體建設(shè)實(shí)踐的客觀實(shí)在性[8]。上述研究深入分析了二者的辯證關(guān)系,為進(jìn)一步研究相關(guān)問題奠定了基礎(chǔ)。本文嘗試在上述研究基礎(chǔ)上,將鑄牢中華民族共同體意識(shí)納入到更寬闊的理論視野中,以中華民族(1)為了更接近群體生存的社會(huì)生產(chǎn)生活本身,本文使用包含豐富社會(huì)存在意義的“中華民族”一詞指稱生活在東亞大陸,擁有多種契合自身生存環(huán)境的生計(jì)方式,并最終被納入到中華人民共和國管轄范圍的人類群體,更能體現(xiàn)這一人群生產(chǎn)生活的豐富性與復(fù)雜性?！爸腥A民族共同體”是新近提出的重要政治話語,包含豐富的價(jià)值指向,似乎可以這樣認(rèn)為:“中華民族”是描述性概念,而“中華民族共同體”既是描述性概念,更是規(guī)范性概念。社會(huì)生活實(shí)踐為起點(diǎn),以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二者的辯證關(guān)系為理論依據(jù),從關(guān)系性的研究視角出發(fā),提出中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系性存在根源于中華民族自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系性存在。應(yīng)當(dāng)以推動(dòng)積極的關(guān)系性為目標(biāo),將民族關(guān)系融入到整個(gè)社會(huì)關(guān)系之中,通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域以及微觀、中觀和宏觀多層面的不懈努力,努力克服現(xiàn)代社會(huì)對(duì)共同感的撕裂,將每個(gè)社會(huì)成員納入到關(guān)系之網(wǎng)中,通過鞏固和強(qiáng)化關(guān)系以加強(qiáng)社會(huì)成員的義務(wù)感和責(zé)任感,圍繞中華民族共同體意識(shí)這條“主線”,“綱”舉目張,編織出彰顯中華民族凝聚力的民族關(guān)系經(jīng)緯之網(wǎng),進(jìn)而鏟除民族問題產(chǎn)生的土壤。這正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)所在,也是在新時(shí)代推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的努力方向。

二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)自身以及二者之間都是關(guān)系性存在

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系是厘清中華民族生產(chǎn)生活實(shí)踐與中華民族共同體意識(shí)關(guān)系的理論基礎(chǔ)。因此,本部分就二者的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及相互關(guān)系進(jìn)行專門闡釋。從哲學(xué)層面講,關(guān)系是“兩個(gè)或兩個(gè)以上事物、對(duì)象及其特性之間互相作用、互相影響、互相依賴、互相比較的一種形式。事物之間的關(guān)系,以及它們特性之間的關(guān)系,是由世界物質(zhì)統(tǒng)一性所決定?！藗兯枷胫械年P(guān)系是客觀事物關(guān)系的反映”[9]。同時(shí),不僅客觀事物之間的關(guān)系普遍存在,而且人的思想觀念與客觀事物之間也存在關(guān)系。關(guān)系具有客觀性、普遍性、多樣性等特征。本部分從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系、社會(huì)存在的內(nèi)容及其相互關(guān)系、社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容及其相互關(guān)系三個(gè)方面闡述關(guān)系性的客觀存在,以此作為討論中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系性的基礎(chǔ)。

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系性。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的根本來源,社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程的反映。實(shí)踐是社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的必需環(huán)節(jié),實(shí)踐具有能動(dòng)性特征,這就決定了社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)也具有能動(dòng)性特征,不僅能反映社會(huì)存在,還能反作用于社會(huì)存在?！皬倪@時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象:它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西;它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。”[10]534先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和方向相一致,對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用;落后的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和方向相背離,對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。當(dāng)然,社會(huì)意識(shí)也有相對(duì)獨(dú)立性,除了能反作用于社會(huì)存在外,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展也有不平衡性和不同步性,并非亦步亦趨。有時(shí)社會(huì)意識(shí)能夠超越社會(huì)存在,在一定程度上能預(yù)見未來,如社會(huì)精英提出某種具有前瞻性的思想,這一思想本身可能超越了社會(huì)存在,但思想提出本身并不意味著思想已經(jīng)成熟,一方面需要繼續(xù)深入研究、不斷完善,另一方面將其轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量則需要大眾化,完成自上而下的實(shí)踐過程,這一過程有可能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r并不完全對(duì)應(yīng)。社會(huì)意識(shí)還有自身的發(fā)展規(guī)律和形式,社會(huì)意識(shí)體系中各種意識(shí)之間相互影響,各類意識(shí)在歷史發(fā)展中也有各自的歷史繼承性。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ),社會(huì)生活實(shí)踐的復(fù)雜多樣決定社會(huì)意識(shí)也會(huì)呈現(xiàn)多個(gè)面相,而社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性尤其其中的能動(dòng)作用也為社會(huì)主體提供了想象空間和選擇的可能。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理對(duì)分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、探究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題具有極強(qiáng)的解釋力。

2.社會(huì)存在的內(nèi)容及其關(guān)系性。根據(jù)唯物史觀的基本觀點(diǎn),一般將社會(huì)存在理解為社會(huì)生活的物質(zhì)方面,包括“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”、以“生產(chǎn)物質(zhì)生活”為基礎(chǔ)的精神生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)共“三個(gè)方面”[10]531,532。這三個(gè)方面的活動(dòng)相互支撐,全面展示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)?？梢?社會(huì)存在是在歷史實(shí)踐中生成的結(jié)果,不同于自然存在,“社會(huì)存在不是實(shí)體性的,而是實(shí)踐性的和社會(huì)歷史性的”[11]。實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)形式,既包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),也包含處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng),而人的本質(zhì)規(guī)定性就是在人與人之間的社會(huì)關(guān)系之中建立起來的。關(guān)系建立是交往的結(jié)果,“社會(huì)關(guān)系不僅鞏固社會(huì)存在,而且本身就是社會(huì)存在的實(shí)現(xiàn)形式”[11]。交往作為連接人類實(shí)踐活動(dòng)必不可少的中間環(huán)節(jié),同樣具有實(shí)踐性,并與生產(chǎn)實(shí)踐互相支撐,“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[10]520。再完美的想象也不能代替社會(huì)生活中實(shí)實(shí)在在的實(shí)際交往及相應(yīng)關(guān)系的生成,甚至人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也同樣依賴與他人的關(guān)系,“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系,才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[10]165。因此,社會(huì)存在除了包含上述密不可分的三個(gè)方面外,還包括交往及“一切社會(huì)關(guān)系”,恰恰是交往及相應(yīng)關(guān)系將前三個(gè)因素聯(lián)系起來并形成關(guān)系之網(wǎng),個(gè)人只有嵌入到社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中才能獲得特定身份。同樣,關(guān)系的存在和延續(xù)以關(guān)系主體的存在為前提。上述分析可以得出這樣的結(jié)論:以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人與人之間關(guān)系的性質(zhì)、樣態(tài)以及形成的社會(huì)方式的差別,是把握人類社會(huì)發(fā)展的階段性及觀察和分析不同社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的鑰匙。

3.社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容及其關(guān)系性。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是反映與被反映的關(guān)系,從社會(huì)存在到社會(huì)意識(shí)不僅是政治過程,更是復(fù)雜的社會(huì)心理過程。從心理機(jī)制看,“意識(shí)就是對(duì)體驗(yàn)的體驗(yàn)……意識(shí)的這一機(jī)制就是反射從一個(gè)系統(tǒng)向另一個(gè)系統(tǒng)傳遞的機(jī)制?！庾R(shí)永遠(yuǎn)是回聲,是一種應(yīng)答機(jī)制”[12]。因此,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有同構(gòu)性。同時(shí),社會(huì)主體在交往過程中會(huì)形成有別于物質(zhì)世界的生活世界,這個(gè)世界是以“交互主體性”為基礎(chǔ)的共同世界[13]。這個(gè)共同世界為人類理想、價(jià)值等精神生產(chǎn)與再生產(chǎn)提供了可能性。社會(huì)意識(shí)具有自身的獨(dú)特性,具有十分復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu),從不同的視角有不同的劃分方式。從主體的角度劃分,社會(huì)意識(shí)可分為個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)兩種。個(gè)體意識(shí)是個(gè)人的生產(chǎn)生活經(jīng)歷與社會(huì)地位等在個(gè)人頭腦中的反映,是個(gè)體社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物;群體意識(shí)是群體成員的共同意識(shí),是群體共同實(shí)踐的產(chǎn)物,反映了社會(huì)意識(shí)中的群體共同性,民族意識(shí)顯然是一種群體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)是相互依存、密切結(jié)合的,兩者之間相互滲透、相互作用。從不同形態(tài)層次劃分,社會(huì)意識(shí)可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)心理是較低層次的社會(huì)意識(shí),是自發(fā)的、不系統(tǒng)的、不穩(wěn)定和不深刻的社會(huì)意識(shí),主要表現(xiàn)為感覺、心態(tài)、氣質(zhì)等,以感性認(rèn)識(shí)為主;社會(huì)意識(shí)形式是高層次的社會(huì)意識(shí),是自覺的、系統(tǒng)的、相對(duì)穩(wěn)定和理性的社會(huì)意識(shí),包括政治法律思想、哲學(xué)、宗教等,是在社會(huì)心理基礎(chǔ)上的總結(jié)、概括與升華,以理性認(rèn)識(shí)為主。社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)形式的思想基礎(chǔ),而作為系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)形式反過來又給予社會(huì)心理的發(fā)展以重大影響。兩者的相互作用,是社會(huì)意識(shí)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力之一。

綜上,從關(guān)系性視角出發(fā)去理解和把握社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程,無疑會(huì)深化對(duì)相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)。有些學(xué)者從社會(huì)學(xué)視角討論關(guān)系的重要性,如學(xué)者肯尼思·J·格根、尼克·克羅斯利和耶爾保羅·多納蒂等人都嘗試以關(guān)系為理念建構(gòu)一套新的話語體系應(yīng)對(duì)當(dāng)下普遍的社會(huì)危機(jī)(2)相關(guān)著作包括:肯尼思·J.格根著、楊莉萍譯:《關(guān)系性存在:超越自我與共同體》,上海教育出版社2017年版;尼克·克羅斯利著、劉軍等譯:《走向關(guān)系社會(huì)學(xué)》,上海人民出版社2018年版;耶爾保羅·多納蒂著、劉軍等譯:《關(guān)系社會(huì)學(xué):社會(huì)科學(xué)研究的新范式》,上海人民出版社2018年版;等等。。將關(guān)系性理念設(shè)定為理論工具,以中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系性為引領(lǐng),打通、理順不同領(lǐng)域、不同層次的關(guān)系,進(jìn)而對(duì)中華民族共同體意識(shí)研究中的基本理論問題深入研究,將有助于為鑄牢中華民族共同體相關(guān)研究提供新的思路。

三、中華民族內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系性

1.歷史上中華民族內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系性。中華民族幾千年演進(jìn)史是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史,是社會(huì)關(guān)系越來越緊密的歷史,同時(shí)也是人口繁衍、家庭形式和民族形態(tài)不斷演變的歷史,總之,是“中國歷史發(fā)展的整體性”[14]不斷加強(qiáng)的歷史。與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系發(fā)展相伴隨,中華民族內(nèi)部的民族關(guān)系呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性特征,既有規(guī)模宏大的民族融合,也有緩慢無聲的民族間交往交融和文化浸潤;既有和平的民族經(jīng)濟(jì)文化交流,也有民族矛盾、沖突甚至戰(zhàn)爭。矛盾和戰(zhàn)爭是中國歷史上民族關(guān)系的一部分,但對(duì)大一統(tǒng)的追求始終是中國歷史的主旋律。歷史上各民族關(guān)系的演變發(fā)展,造就了中華民族的復(fù)合性特征:一方面是中華民族實(shí)體結(jié)構(gòu)上的復(fù)合性,另一方面是中華民族內(nèi)涵上的復(fù)合性[15]。中華民族的復(fù)合性蘊(yùn)含的統(tǒng)一因素反過來又對(duì)新的民族關(guān)系生成產(chǎn)生深刻影響。因此,即使討論中華民族的現(xiàn)在與未來,也要在歷史縱深中才能回應(yīng)今天面對(duì)的問題并預(yù)測(cè)未來可能遇到的挑戰(zhàn)。

民族關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一部分,中華民族在幾千年發(fā)展演進(jìn)進(jìn)程中,各民族之間關(guān)系分為向內(nèi)的凝聚性關(guān)系和因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治和文化因素而導(dǎo)致的紛爭、沖突和矛盾等排斥性關(guān)系。其中,凝聚性關(guān)系又分為自然凝聚與國家意志推動(dòng)形成的關(guān)系兩種。自然凝聚一般表現(xiàn)為,在不同歷史時(shí)期,為了滿足生產(chǎn)生計(jì)的需要,各民族不斷遷徙流動(dòng),不同的民族交錯(cuò)雜居,族際通婚使民族之間在血緣上“經(jīng)常在發(fā)生混合、交雜”[16],形成你中有我、我中有你的相互親近的局面。與各民族遷徙融合相伴隨的是頻繁的文化接觸與交流,不同民族在生產(chǎn)生活方式、語言文字、風(fēng)俗傳統(tǒng)和民族心理等方面出現(xiàn)共同性特征。國家意志推動(dòng)的凝聚性關(guān)系分為兩種情況:一是共同性的塑造,二是直接推動(dòng)民族交往、交流、交融。前者是指國家推行全民共享的公共資源,如統(tǒng)一編寫的教材、統(tǒng)一的市場和相關(guān)經(jīng)濟(jì)制度、統(tǒng)一的法律秩序等。這也為后者即各民族交往交流交融關(guān)系的深化奠定了基礎(chǔ)。國家意志推動(dòng)凝聚還包括和親、政府推動(dòng)下的移民、設(shè)立互市制度、實(shí)施羈縻政策、不同歷史時(shí)期的反分裂斗爭等。無論是各民族在血緣上的混雜融合、文化上的互動(dòng)交流還是國家意志的強(qiáng)力推動(dòng),經(jīng)過長期的族際交往,最終形成了中華民族多元一體格局。因此,習(xí)近平總書記在2019年9月召開的全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上將這種內(nèi)聚性歷史遺產(chǎn)概括成“四個(gè)共同”。共同性是中華民族產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提,“四個(gè)共同”是對(duì)中華民族發(fā)展中多元一體主流關(guān)系的高度概括。上述民族關(guān)系是中華民族發(fā)展中民族關(guān)系的主流,是正向的關(guān)系,有利于民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一,是能產(chǎn)生向心力和凝聚力的思想觀念,為中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化心理。中華民族共同體意識(shí)正是對(duì)這些關(guān)系的積極反映。

必須承認(rèn),與歷史上主流民族關(guān)系并存的還有另外一種民族關(guān)系,即民族之間因?yàn)闋帄Z生計(jì)資源、政治權(quán)力等復(fù)雜原因?qū)е碌膲浩?、剝削、沖突甚至戰(zhàn)爭,由此造成的民族之間的歧視、隔閡與疏離,這同樣是歷史上民族關(guān)系的一部分。隨著中華人民共和國的成立和社會(huì)主義改造的完成,為新型民族關(guān)系的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),創(chuàng)造了條件。經(jīng)過沒收官僚資本、三大改造等舉措,社會(huì)主義公有制建立起來,平等、團(tuán)結(jié)、互助的民族關(guān)系逐步建立,“漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開漢族,少數(shù)民族之間也相互離不開”成為新的歷史時(shí)期鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的重要指導(dǎo)原則。但是,大漢族主義和地方民族主義依然不同程度地存在。消極的民族關(guān)系不利于民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一,甚至?xí)a(chǎn)生離心力。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)語境下,對(duì)歷史上的民族矛盾不能回避,要在尊重歷史主流的前提下,將其納入到整體框架中實(shí)事求是地理解,結(jié)合不同時(shí)期具體的生產(chǎn)生活實(shí)際來理解和把握,脫離社會(huì)生產(chǎn)生活討論民族關(guān)系不符合歷史唯物史觀的基本原則,還會(huì)陷入歷史虛無主義的泥潭。

2.當(dāng)代中華民族內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系性。新中國繼承了歷史上中國(3)“我們認(rèn)為18世紀(jì)中葉以后,1840年以前的中國范圍是我們幾千年來歷史發(fā)展所自然形成的中國,這就是我們歷史上的中國?！眳⒁娮T其驤:《歷史上的中國和中國歷代疆域》,載《中國邊疆史地研究》1991年第1期。的疆域,同樣也就繼承了疆域內(nèi)的民族與民族關(guān)系,這是社會(huì)存在意義上的繼承。為了全面把握各民族的歷史、生產(chǎn)生活和階級(jí)狀況,為后續(xù)民族政策的制定提供依據(jù),新中國成立后隨即進(jìn)行了全國性的民族大調(diào)查,獲得大量可貴的一手資料,為民族政策的制定提供了可靠依據(jù)。在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期,也定期組織開展大規(guī)模的民族地區(qū)社會(huì)調(diào)查,一方面對(duì)此前民族工作成效進(jìn)行總體評(píng)估,另一方面也為民族政策的調(diào)整與完善尋找依據(jù)。新中國成立后新型民族關(guān)系的確立,實(shí)際上是對(duì)此前不平等民族關(guān)系在本質(zhì)上的修正,民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展,各民族物質(zhì)生活條件得到極大改善,各族群眾精神面貌發(fā)生根本性變化。進(jìn)入新時(shí)代以來,在黨和政府的全力推動(dòng)下,全面建成小康社會(huì),在全國范圍內(nèi)徹底消除了絕對(duì)貧困,為中華民族內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系性建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。當(dāng)然,目前也存在一些亟待解決的問題,成為影響民族關(guān)系健康發(fā)展的障礙,這些問題恰恰需要從關(guān)系性角度著眼來逐步加以解決。

四、中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系性

中華民族共同體意識(shí)是內(nèi)生于中華民族幾千年歷史實(shí)踐的內(nèi)聚性情感,因此,將中華民族共同體意識(shí)置于中華民族生息繁衍的歷史進(jìn)程中去理解和把握,符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

1.中華民族共同體意識(shí)與中華民族在關(guān)系性方面具有同構(gòu)性。作為中華民族歷史演進(jìn)歷程在人的觀念中的反映,中華民族共同體意識(shí)與中華民族是反映與被反映的關(guān)系,二者具有同構(gòu)性。中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族演進(jìn)發(fā)展過程中產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)的一部分,這一思想總體上呈現(xiàn)為對(duì)中華民族整體性、連續(xù)性、內(nèi)聚性和民本性的持續(xù)強(qiáng)調(diào),在中華民族發(fā)展史中一脈相承、從未中斷,成為中華民族幾千年演進(jìn)中具有持續(xù)凝聚力、向心力、吸引力的不竭動(dòng)力。如歷史上政治思想方面的“大一統(tǒng)”思想、“中國”觀念、“正統(tǒng)”觀念、“王者無外”觀念;文化上的“諸侯用夷禮則夷之,進(jìn)于中國則中國之”“修其教,不易其俗;齊其政,不易其宜”“有教無類”的開放與包容;民族精神上的勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、崇禮親仁、勇猛剛健、愛好和平、自強(qiáng)不息等品質(zhì)共同熔鑄成的以愛國主義為核心的偉大民族精神。近代以來,面對(duì)空前的民族危機(jī),各民族仁人志士激發(fā)出了最強(qiáng)烈的愛國熱情,“中華民族”成為最具感染力和凝聚力的社會(huì)團(tuán)結(jié)符號(hào),各族人民前仆后繼共赴國難,團(tuán)結(jié)成為一個(gè)整體,最終推動(dòng)中華民族獲得獨(dú)立。新中國成立后,中華民族整體意識(shí)與現(xiàn)代國家建設(shè)相對(duì)接,融入社會(huì)主義建設(shè)之中。進(jìn)入新時(shí)代以來,鑄牢中華民族共同體意識(shí)更是成為民族工作的主線和“綱”。

毋庸諱言,中華民族幾千年歷史實(shí)踐不僅形成了內(nèi)聚性情感,也會(huì)產(chǎn)生民族歧視和民族隔閡。民族歧視和民族隔閡必然產(chǎn)生狹隘的民族思想。這些思想不會(huì)隨著新中國成立和新型民族關(guān)系的建立而自動(dòng)消失,還會(huì)不同程度地存在。新中國成立后,在社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和劇烈變動(dòng)中不可避免會(huì)出現(xiàn)一些新問題,這些問題會(huì)成為狹隘民族主義思想滋生的土壤。狹隘的民族思想不僅不利于社會(huì)生產(chǎn)生活的平穩(wěn)推進(jìn),還會(huì)破壞民族關(guān)系,進(jìn)而侵蝕中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。如何處理這些思想殘留并應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),考驗(yàn)著中國共產(chǎn)黨的政治智慧和治理能力。

2.中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系性具有多層次特征。由統(tǒng)一的多民族國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族關(guān)系結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性所決定,中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有多層次特征。中華民族共同體意識(shí)的核心是文化認(rèn)同,這一認(rèn)同包含三個(gè)層次:各民族對(duì)自身的認(rèn)同,各民族之間的相互認(rèn)同,以及在前兩者基礎(chǔ)上對(duì)中華民族的共同性認(rèn)同,即“基于自識(shí)性的族群意識(shí)、基于社會(huì)比較的他族意識(shí)及基于共同性的中華民族意識(shí)”[17]三個(gè)層次?；诠餐缘闹腥A民族認(rèn)同,體現(xiàn)出三者關(guān)系一致性的一面,中華民族作為更大共同體的國家民族,能提供歸屬感和安全感,是更高層次的認(rèn)同。但是,當(dāng)民族單元過于強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同及自身利益,對(duì)其他民族進(jìn)而對(duì)中華民族產(chǎn)生排斥時(shí),這種張力就會(huì)導(dǎo)致與積極向上的整體性意識(shí)相左的思想傾向。因此,要處理好中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)的關(guān)系,將各民族的民族意識(shí)納入到中華民族整體框架中來,明確中華民族認(rèn)同高于各民族的民族認(rèn)同,只有在這個(gè)高度上才能將外部性轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部性,通過實(shí)實(shí)在在的努力讓各民族群眾認(rèn)識(shí)到中華民族與各民族之間不是平行或非此即彼關(guān)系,而是整體與部分的層級(jí)關(guān)系,并不相互排斥,而是互相支撐。關(guān)系性作為一種指引,要讓各民族群眾真正實(shí)現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變,在動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和諧。

3.中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系性是歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。中華民族共同體意識(shí)是中華民族內(nèi)在關(guān)系發(fā)展到特定階段的必然產(chǎn)物,也是適應(yīng)我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的整體性思想。這一思想的提出是對(duì)共同體在更高層次上的復(fù)歸,也是對(duì)中華民族主體性的再次重申,具有現(xiàn)實(shí)性。與社會(huì)意識(shí)的分類相對(duì)應(yīng),中華民族共同體意識(shí)屬于群體意識(shí),既包含認(rèn)知、情感、性格等心理層面內(nèi)容,又包含思想、理論等高層次的社會(huì)意識(shí),鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅要在民族理論上創(chuàng)新發(fā)展,也要密切關(guān)注不同區(qū)域、不同民族的民族心理,以此作為制定鑄牢中華民族共同體意識(shí)具體政策的基本依據(jù)。中華民族整體意識(shí)的生成是幾千年情感累積和政治規(guī)制的結(jié)果,一方面要借助歷史尋求支撐這一整體意識(shí)的思想素材;另一方面,這一整體思想之所以持續(xù)幾千年不曾中斷,恰恰在于其能與不同時(shí)代的社會(huì)思想兼容并生,為不同歷史時(shí)期的統(tǒng)治力量提供有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)動(dòng)員的思想工具,有深厚的歷史根基和獨(dú)特的發(fā)展邏輯。

五、從關(guān)系性著眼鑄牢中華民族共同體意識(shí)

1.編織關(guān)系之網(wǎng),推進(jìn)各民族的全方位嵌入。從本質(zhì)上講,中華民族共同體意識(shí)的真正鑄牢有賴于中華民族社會(huì)生產(chǎn)生活平穩(wěn)健康的發(fā)展。在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局性政策的基礎(chǔ)上,實(shí)施了西部大開發(fā)、興邊富民、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等具有針對(duì)性的政策措施,以改變區(qū)域和城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡。經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)健康發(fā)展必然帶來普遍的流動(dòng)性,使社會(huì)關(guān)系密集交織,將全部社會(huì)成員融入關(guān)系之網(wǎng)中,形成相融共生的局面,從根本上鏟除狹隘民族主義產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這一過程中,要以中華民族共同體意識(shí)作為引領(lǐng)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展自身不必然產(chǎn)生整體性意識(shí),這正是習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議提出“要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義,以維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義,以改善民生、凝聚人心的意義,讓中華民族共同體牢不可破”[2]的深意所在。

從現(xiàn)代政治發(fā)展的歷史進(jìn)程看,民族建設(shè)是現(xiàn)代國家建設(shè)的必經(jīng)階段。這一過程既包含公共權(quán)威的發(fā)展,如在既定領(lǐng)土上國家權(quán)力的強(qiáng)化,更廣泛的公眾參與,通過再分配不斷完善各項(xiàng)福利政策等;也包含民眾的忠誠感不斷提升,如通過政治發(fā)展不斷擴(kuò)大公民權(quán)利,社會(huì)保障不斷增加,完善公共服務(wù)增強(qiáng)民眾歸屬感等。中華民族共同體建設(shè)就實(shí)質(zhì)而言是中華民族建設(shè)與現(xiàn)代國家建設(shè)的交疊[18],有與西方國家民族建設(shè)不同的發(fā)展道路。因此,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上,在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中,既要強(qiáng)調(diào)中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)中華民族共同體建設(shè)的一面,同時(shí)也應(yīng)該注重中華民族共同體建設(shè)的基礎(chǔ)性作用。進(jìn)入新時(shí)代以來,促進(jìn)各民族交往交流交融政策、民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)建設(shè)、構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)等舉措都是促進(jìn)和推動(dòng)民族關(guān)系的重要內(nèi)容,以實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入的目標(biāo)。中華民族共同體建設(shè)是一種政治行為,是現(xiàn)代國家建設(shè)的組成部分,在政治發(fā)展的不同階段,建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)會(huì)不斷調(diào)整和變化。鑄牢中華民族共同意識(shí)要對(duì)中華民族共同體內(nèi)部的關(guān)系結(jié)構(gòu)進(jìn)行正確評(píng)估,既要看到積極正面的因素,也要正視消極負(fù)面的因素,探究消極負(fù)面因素產(chǎn)生的深層次根源,從根本上著手才能解決問題并鞏固既定關(guān)系,良好的政治關(guān)系為從關(guān)系性角度鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了政治基礎(chǔ)。

2.彰顯凝聚之力,發(fā)揮關(guān)系性的積極引導(dǎo)作用。中華民族共同體意識(shí)是一種特殊的群體文化心理和社會(huì)意識(shí)形式,從“牢固樹立”、“積極培養(yǎng)”到“積極培育”再到“鑄牢”,從“主線”到“綱”,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)中華民族共同體意識(shí)認(rèn)識(shí)的不斷深入,目標(biāo)也在不斷提高。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中,要區(qū)分實(shí)然與應(yīng)然、實(shí)際與目標(biāo)。樹立、培養(yǎng)、培育和鑄牢本身就包含著目標(biāo)與期待,中華民族共同體意識(shí)有鮮明的未來指向。因此,中華民族共同體意識(shí)作為價(jià)值引領(lǐng),“就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”[2]。上述“四個(gè)與共”恰恰表明鑄牢中華民族共同體意識(shí)目標(biāo)的關(guān)系性:全體成員共同經(jīng)歷風(fēng)雨,不同民族之間頻繁交往交流,突破有界性,打破民族單元身份,使每個(gè)社會(huì)成員不再固守民族單元的身份,將他們納入到關(guān)系之網(wǎng)中,并鞏固和強(qiáng)化關(guān)系以加強(qiáng)其義務(wù)感和責(zé)任感,圍繞中華民族共同體意識(shí)這條主線,形成“關(guān)系匯流”,才能真正彰顯中華民族凝聚力。可見,中華民族共同體意識(shí)本身就是對(duì)關(guān)系的反映,自身也是關(guān)系性存在,以關(guān)系性作為引領(lǐng)顯然是可行且必要的選擇。

此外,現(xiàn)代社會(huì)也造成了人與人之間關(guān)系的有界性與排他性,“雖然其中存在著種種結(jié)合的因素,人們卻保持著分離。……在這個(gè)地方,每個(gè)人都只是為了自己,并且每個(gè)人都處于同所有人對(duì)立的緊張狀態(tài)。他們?cè)诒舜碎g劃分出了嚴(yán)格的行動(dòng)領(lǐng)域和權(quán)力領(lǐng)域的界限,每個(gè)人都禁止他人觸動(dòng)和突破界限,觸動(dòng)和突破界限的行為被視作敵對(duì)行動(dòng)”[19]。這種強(qiáng)烈的排他性不僅造成了社會(huì)的碎片化,人與人之間缺少善意、信任、友愛和溫情,也造成了人的精神家園荒蕪以及情感無著。這種現(xiàn)象是現(xiàn)代社會(huì)的通病,構(gòu)建中華民族共有精神家園并重建價(jià)值共識(shí),滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)共同體內(nèi)在的需求,需要呼喚一種超越階級(jí)階層、民族等差異性之上的彰顯共同性的精神力量以形成社會(huì)團(tuán)結(jié),這正是以關(guān)系性為核心訴求的中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)有之意。

中華民族在幾千年歷史演進(jìn)中的凝聚力持續(xù)增強(qiáng)。特別是近代以來,中華民族從自在民族發(fā)展為自覺民族,中華民族整體意識(shí)也進(jìn)一步確立,中華民族共同體意識(shí)形成和確立本身就是中華民族內(nèi)部關(guān)系發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨從成立之日起,就以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放為己任?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期,黨的重要文件中頻繁使用“中華民族”這一表述,成為黨進(jìn)行政治動(dòng)員和凝聚力量的重要工具。時(shí)至今日,中國共產(chǎn)黨提出鑄牢中華民族共同體意識(shí),是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系的時(shí)代反映,也是“大一統(tǒng)”思想在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性表達(dá)。正是由于中華民族共同體意識(shí)奠定在經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)之上,中華民族共同體意識(shí)的培育才需要“嵌入”到全局工作的各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)以及微觀、中觀和宏觀各層面之中。

結(jié)語

中華民族共同體意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí),既是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和交往關(guān)系的反映,也有自身發(fā)展的規(guī)律。忽視前者,共同體意識(shí)會(huì)成為“無源之水、無本之木”;不重視后者,則無法理性把握中華民族的歷史連續(xù)性,也不能充分發(fā)揮中華民族共同體意識(shí)的主觀能動(dòng)性。中華民族內(nèi)在結(jié)構(gòu)是關(guān)系性存在,中華民族共同體意識(shí)同樣是關(guān)系性存在。立足中華民族社會(huì)生產(chǎn)生活的關(guān)系實(shí)際,將行動(dòng)者之間的社會(huì)關(guān)系及互動(dòng)之網(wǎng)作為具體分析單位,以關(guān)系性為目標(biāo),一方面闡明當(dāng)下關(guān)系,如物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系、中華文化與各民族文化的關(guān)系、共同性與差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)的關(guān)系等。另一方面,須有一種能夠超越當(dāng)下認(rèn)識(shí)的更高意識(shí),從主體性向關(guān)系性轉(zhuǎn)變,即從以對(duì)方為手段向以對(duì)方為目的轉(zhuǎn)變,編織中華民族共同體意識(shí)之網(wǎng),不僅能將各類民族問題納入到中華民族共同體之中,而且有助于從根本上消解民族問題產(chǎn)生的土壤,并為解除現(xiàn)代人的精神焦慮提供一種選擇,當(dāng)共識(shí)的形成來源于直接或間接的交往溝通時(shí)[20],以關(guān)系性為目標(biāo)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的道路才能真正走遠(yuǎn)。

中華民族共同體意識(shí)既是中華民族社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和民族關(guān)系長期發(fā)展的產(chǎn)物,是幾千年凝聚性文化基因在當(dāng)代的反映,也是在百年未有之大變局下,對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。因此,中華民族共同體意識(shí)具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性,是對(duì)歷史的繼承、對(duì)當(dāng)下的應(yīng)答。中華民族共同體意識(shí)同時(shí)還具有未來性,因此,以關(guān)系性為目標(biāo)和引領(lǐng),以增進(jìn)共同性為基本原則,以促進(jìn)交往交流交融為基本方法,一方面繼承歷史上的關(guān)系,立足當(dāng)下的關(guān)系,指向未來的關(guān)系,另一方面則以未來的關(guān)系為指引,改善當(dāng)下的關(guān)系,理解歷史上的關(guān)系。前者立足于社會(huì)生活實(shí)踐的決定作用,后者立足于社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用,二者辯證統(tǒng)一,最終實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”。