熊雅妮

(華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430074)

中國共產(chǎn)黨的百年崢嶸前行,扎根中華大地,傳承中華文化基因,對中華傳統(tǒng)文化有著深刻的認(rèn)識和理解,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)不同的歷史時期,黨對傳統(tǒng)文化的傳承工作大致經(jīng)歷了四個階段,各個階段面臨著不同的歷史任務(wù),所呈現(xiàn)的理論和方針表現(xiàn)出不同的特征?？傮w上,正如習(xí)近平總書記在十九大報告中所指出的:“中國共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！盵1]35

一、新民主主義革命時期黨的傳統(tǒng)文化觀

中國共產(chǎn)黨是在反帝反封建的的歷史潮流和背景之下成立的,因此一開始便面臨著如何對待傳統(tǒng)文化的問題。自鴉片戰(zhàn)爭失敗后,文人志士們學(xué)習(xí)西方政治制度和文化的一系列嘗試,都沒有改變中國內(nèi)憂外患的局面。一大批知識分子開始更深層次地尋找中國的“病根”,從而掀起了反對封建綱常禮教、提倡“民主”和“科學(xué)”的新文化運(yùn)動。1915年,陳獨(dú)秀在《敬告青年》中寫到:“吾寧忍過去國粹之消亡,而不忍現(xiàn)在及將來之民族,不適世界之生存而歸削滅也?！盵2]新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動,孕育了中國共產(chǎn)黨的誕生,自此黨開始探索對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

1.從延續(xù)“五四”的否定性批判轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證否定態(tài)度,黨初步形成了對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。早期共產(chǎn)黨人都經(jīng)過新文化運(yùn)動的洗禮,自然地受到對舊文化進(jìn)行猛烈批判的思潮影響?！爸袊伯a(chǎn)黨對以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的拒斥, 與近代以來儒學(xué)總是被政治上保守甚至反動的勢力所利用這一情形也有密切關(guān)系。”[3]黨成立之初的首要目標(biāo)就是奪取政權(quán),為了革命斗爭任務(wù)的需要,也為了徹底擺脫封建主義的束縛,便總體上對傳統(tǒng)文化采取決裂否定的態(tài)度。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后,面對民族存亡的危機(jī)以及新形勢的變化,黨對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1938年毛澤東在黨的六屆六中全會上指出:“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵4]534從新文化運(yùn)動的“打倒孔家店”到毛澤東提出總結(jié)和承繼歷史遺產(chǎn),黨經(jīng)歷了從全盤否定到辯證否定態(tài)度的轉(zhuǎn)變。事實(shí)上,早期共產(chǎn)黨人在思想上并沒有完全摒棄傳統(tǒng)文化。通過對黨史文獻(xiàn)的閱讀可以發(fā)現(xiàn),早期共產(chǎn)黨人大多都有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),正是深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛國愛民、心懷天下情懷的影響,他們才選擇了馬克思主義?？梢哉f,他們主觀上堅(jiān)持了新文化運(yùn)動反對傳統(tǒng)文化的任務(wù),但客觀上一定程度推動了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。

2.提出了“批判地繼承”的方法,即“取其精華、去其糟粕”,解決了如何繼承的問題。為全面應(yīng)對抗日戰(zhàn)爭,傳統(tǒng)文化成為提升民族覺悟和民族自尊心、凝聚抗戰(zhàn)力量的精神紐帶。毛澤東指出:“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn),用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)?！盵4]533作為一個馬克思主義者和傳統(tǒng)文化的愛好者,毛澤東從未停止用馬克思主義的方法來分析中國文化建設(shè)的問題。他認(rèn)為中國幾千年的文化,不全是封建糟粕的東西,應(yīng)該批判地加以利用,而不是全盤地否定。1940年,毛澤東在《新民主主義論》中指出:“清理古代文化的發(fā)展過程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄?！盵4]707-708這一經(jīng)典性論述闡明了“批判性繼承”的具體方法,即“取其精華、去其糟粕”,同時肯定了對傳統(tǒng)文化“民主性”和“革命性”內(nèi)容應(yīng)當(dāng)予以弘揚(yáng)。基于對傳統(tǒng)文化的科學(xué)分析,黨形成的“批判地繼承”傳統(tǒng)文化的方法和原則,是符合中國革命實(shí)際的正確選擇和對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握。

3.主張吸收和利用傳統(tǒng)文化中民主性、革命性和人民性的成分,為發(fā)展新民主主義文化服務(wù),解決了文化向何處去的問題。對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、挖掘和傳承,其目的絕不僅僅是純粹為了避免其不被歷史淹沒而斷代,關(guān)鍵在于予以轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新從而為現(xiàn)實(shí)需求服務(wù)。概而言之,繼承的落腳點(diǎn)在于“開新”,發(fā)揮當(dāng)代人的創(chuàng)新精神,挖掘出傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。發(fā)展新文化,是黨在革命時期文化建設(shè)中所要解決的問題。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出,要將過去的文藝形式“變成革命的為人民服務(wù)的東西”[5]855。在黨的七大上也談到:“既不是一概排斥,也不是盲目搬用,而是批判地接收它,以利于推進(jìn)中國的新文化?！盵5]1083也就是說,要從傳統(tǒng)文化中尋找可以為革命服務(wù)的政治和文化資源,推陳出新,將其轉(zhuǎn)變成為人民服務(wù)的新文化。到底建設(shè)什么樣的新文化,《新民主主義論》作了科學(xué)的回答,即“民族的科學(xué)的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化”[4]708-709。由此可見,發(fā)展新文化強(qiáng)調(diào)追求客觀真理、學(xué)習(xí)利用外國文化,堅(jiān)持文化的民族形式,發(fā)展為工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)的文化。

4.提出馬克思主義中國化的命題,推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合。如何把馬克思主義廣博深奧的理論變得通俗易懂,如何使外來科學(xué)理論為本土人民所理解接受,是黨在土地革命戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭時期所亟需解決的問題。毛澤東深刻地認(rèn)識到,“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義”[4]534,因而提出了“馬克思主義中國化”的命題。而馬克思主義中國化的過程,也是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的過程。一方面,中國傳統(tǒng)文化為早期共產(chǎn)黨人理解和傳播馬克思主義提供了鑰匙。對于中國人民來說,馬克思主義是一種新的、外來的先進(jìn)文化,需要與本民族的文化有機(jī)地結(jié)合起來,使之更具民族特色、更鮮明親切。另一方面,馬克思主義為早期共產(chǎn)黨人認(rèn)識傳統(tǒng)文化提供了方法論的指導(dǎo)。針對教條化學(xué)習(xí)馬克思主義的錯誤,黨內(nèi)進(jìn)行了延安整風(fēng)運(yùn)動?！榜R克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來?！盵6]之后,共產(chǎn)黨人逐漸自覺地運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的方法對待傳統(tǒng)文化,態(tài)度更趨向于辯證和理性。毛澤東思想的形成,是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從形式到內(nèi)容相融合的典范。

總體來說,新民主主義革命是“馬上得天下”的時期,黨對傳統(tǒng)文化的態(tài)度總體上是以“破”為主的辯證否定。隨著黨從幼稚走向成熟,逐漸確定了對傳統(tǒng)文化批判繼承的辯證態(tài)度,并順應(yīng)革命形勢充分挖掘傳統(tǒng)文化中“民主”“革命”“人民”的有益內(nèi)容。當(dāng)然,馬克思主義的歷史觀為早期共產(chǎn)黨人認(rèn)識傳統(tǒng)文化提供了武器,使黨在關(guān)鍵的歷史時期做出了正確的抉擇,避免了“五四”時期簡單的批判思維或者全盤西化的傾向,開始探索出一條馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相互貫通、共同發(fā)展的獨(dú)特道路,實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的超越。

二、社會主義革命和建設(shè)時期黨對傳統(tǒng)文化的曲折探索

新中國成立以后,面臨社會轉(zhuǎn)型和新文化重建的任務(wù),黨繼續(xù)探索中國傳統(tǒng)文化和文化建設(shè)的發(fā)展方向。當(dāng)時在思想文化領(lǐng)域,對傳統(tǒng)文化的否定批判勢頭依然不弱,很多人對繼承傳統(tǒng)文化保持著相當(dāng)謹(jǐn)慎的態(tài)度。從新中國成立至1966年之間,延安時期形成的正確態(tài)度延續(xù)下來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)經(jīng)歷了短暫的輝煌發(fā)展。

1.提出“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針,為處理傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、西方文化的關(guān)系提供了準(zhǔn)則。新中國成立以后,人們受教條主義的影響,動輒采用“扣帽子”的錯誤方式,將正常的文化藝術(shù)和學(xué)術(shù)問題上升到政治高度進(jìn)行抨擊。1956年,毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上正式提出:“藝術(shù)問題上的百花齊放,學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴,我看應(yīng)該成為我們的方針。”[7]“雙百”方針的提出表明了黨的文化態(tài)度,給文化交流提供了相對寬松和自由的空間,為人們處理政治和學(xué)術(shù)、藝術(shù)的關(guān)系提供了標(biāo)準(zhǔn),有力促進(jìn)了社會主義文化的繁榮。這一時期,學(xué)術(shù)界有關(guān)孔子的研討會和研究成果不斷增多,出現(xiàn)了科學(xué)探討儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的良好氛圍,儒學(xué)研究達(dá)到一個高潮。黨的八大會議上繼續(xù)強(qiáng)調(diào):“對于中國過去的和外國的一切有益的文化知識,必須加以繼承和吸收,并且必須利用現(xiàn)代的科學(xué)文化來整理我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),努力創(chuàng)造社會主義的民族的新文化?！盵8]這一論述的核心可以概括為“古為今用、洋為中用”的思想,體現(xiàn)了以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人科學(xué)進(jìn)步的文化觀,對新中國的文化建設(shè)起了重要的指導(dǎo)作用。雖然在社會主義建設(shè)的道路上,中國以蘇聯(lián)為師,但是以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持獨(dú)立思考,既不排外也不一味照搬,尊重本民族的歷史文化基礎(chǔ),探索出了適合新中國實(shí)際的文化發(fā)展方針。百年來,“古為今用、洋為中用”始終是黨在文化建設(shè)中所遵循的一個重要原則。

2.堅(jiān)持吸收和改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動新民主主義文化向社會主義文化轉(zhuǎn)變。為了推動新中國成立以后的文化繁榮發(fā)展,中國共產(chǎn)黨依然堅(jiān)持對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與改造的態(tài)度。一方面,倡導(dǎo)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的新文化方向。通過新民主主義時期的探索,黨正確地認(rèn)識到,中國文化未來的發(fā)展,既不是傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)歸,也不是西方資本主義文化的效仿,而是符合社會發(fā)展規(guī)律和革命實(shí)踐發(fā)展,建設(shè)為人民服務(wù)的社會主義新文化。正如毛澤東所言:“中國幾千年的文化,主要是封建時代的文化,但并不全是封建主義的東西,有人民的東西,有反封建的東西。”[9]因此,既要重視對傳統(tǒng)文化中封建主義思想的批判,也要重視發(fā)揚(yáng)人民的文化為新中國的文化建設(shè)服務(wù)。“民族的”和“大眾的”始終是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持的新文化發(fā)展方向。另一方面,推動傳統(tǒng)文化典籍的整理研究,切實(shí)對保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以政策支持。毛澤東認(rèn)為:“充分利用文化遺產(chǎn),我們現(xiàn)在還沒有做到。中國古典著作多得很,現(xiàn)在是分門別類地在整理,用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)逐步整理出來,重新出版?！盵9]新中國成立以后,黨和國家對傳統(tǒng)文化典籍的保護(hù)高度重視。1949年到1966年間,黨總結(jié)新民主主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn),秉持批判繼承傳統(tǒng)文化的方針,一定程度上推動了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

這一時期,黨既延續(xù)和發(fā)展了延安時期確立的正確立場和方針,又經(jīng)歷了因復(fù)雜歷史原因?qū)е碌膶鹘y(tǒng)文化認(rèn)識上的偏差,使得傳統(tǒng)文化的傳承工作既有發(fā)展也有挫折。應(yīng)該說,新中國的成立,為文化的發(fā)展和建設(shè)提供了相對穩(wěn)定的環(huán)境,共產(chǎn)黨人提出了很多先進(jìn)的文化觀,比如“古為今用”“百花齊放、百家爭鳴”等思想,推動了新民主主義文化向社會主義文化的轉(zhuǎn)變。但“破四舊”運(yùn)動中激進(jìn)的對待舊文化的態(tài)度,在一定程度上否認(rèn)了黨關(guān)于傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識,不僅使得中華傳統(tǒng)文化的傳承遭受挫折,馬克思主義的中國化過程也同樣受阻。

三、改革開放時期黨恢復(fù)對傳統(tǒng)文化的重視與弘揚(yáng)

十一屆三中全會的召開,黨糾正了文化建設(shè)中“左”的錯誤路線,但隨著時代的發(fā)展文化領(lǐng)域又面臨新的課題。改革開放打開了國門,但門窗的打開,進(jìn)來的不僅是新鮮的空氣,還有蒼蠅和蚊子。為了應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)對精神文明建設(shè)的挑戰(zhàn),以及抵制西方敵對勢力的文化滲透等問題,以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的共產(chǎn)黨人,充分肯定并挖掘了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。

1.實(shí)事求是地分析和對待傳統(tǒng)文化,重新肯定傳統(tǒng)文化的價值。“文革”結(jié)束后,鄧小平清醒地意識到,要把肅清封建主義文化遺毒當(dāng)作一項(xiàng)重要且緊迫的工作來抓。鄧小平提出:“要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。要運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想,對于封建主義遺毒的表現(xiàn),進(jìn)行具體的準(zhǔn)確的如實(shí)的分析,……也要劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限?！盵10]335歷史證明,正確地分析和認(rèn)識傳統(tǒng)文化,離不開馬克思主義科學(xué)方法論的指導(dǎo)。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中,必須徹底清除封建思想對人們的負(fù)面影響,才能挖掘出傳統(tǒng)文化的有益成分和時代價值。鄧小平早就批判過“四人幫”把傳統(tǒng)文化和西方文化一概籠統(tǒng)地批為“封、資、修”的做法,認(rèn)為這是對黨的正確文化方針和文化路線的違背。因此,1979年,鄧小平重新強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針”[10]210。

20世紀(jì)80年代中期開始,思想文化領(lǐng)域抵御“西化”的緊迫性超越了反封建,尤其是在90年代蘇聯(lián)解體后世界社會主義事業(yè)進(jìn)入低潮期,對外如何應(yīng)對西方國家的“西化”勢力和對內(nèi)如何提高民族自信心成為黨亟需解決的問題。發(fā)展中國特色社會主義,離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,由此,黨堅(jiān)定了大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度。1990年,江澤民在紀(jì)念五四運(yùn)動的講話中指出,“我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè),需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”[11]。黨的十五大強(qiáng)調(diào)“有中國特色社會主義的文化,是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量,是綜合國力的重要標(biāo)志”[12]35。這些舉措都表明了中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不斷深化,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作重要的教育資源,更加堅(jiān)定了加大弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路線。進(jìn)入21世紀(jì),全球化不斷發(fā)展文化競爭和文化軟實(shí)力成為各國都更關(guān)注的重大課題,黨以世界性視野審視中華傳統(tǒng)文化,從文化安全和綜合國力的角度,肯定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)的價值。

2.高度重視精神文明建設(shè),將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育民族精神統(tǒng)一于文化建設(shè)的實(shí)踐中。隨著社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展,國家經(jīng)濟(jì)條件得到改善,人民對美好生活和良好社會風(fēng)氣的需求不斷增強(qiáng)。對此,一方面,黨明確了精神文明建設(shè)在中國特色社會主義建設(shè)中的重要地位。加強(qiáng)精神文明建設(shè),是以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)。很長一段時間內(nèi),由于對經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的認(rèn)識上出現(xiàn)了偏差,工作中出現(xiàn)了重物質(zhì)、輕精神的問題。早在1979年,鄧小平就指出:“要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時,提高全民族的科學(xué)文化水平,發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設(shè)高度的社會主義精神文明?！盵10]208此后,針對工作中出現(xiàn)的問題,黨中央將精神文明建設(shè)放在戰(zhàn)略布局的重要位置,持續(xù)推進(jìn)精神文明的建設(shè),以保持經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面,結(jié)合時代需求對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)化,助力社會主義思想道德建設(shè)。胡錦濤提出“八榮八恥”,既汲取了傳統(tǒng)美德中的精華,又直面社會風(fēng)氣中存在的突出問題,體現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實(shí)針對性。雖然社會意識形態(tài)領(lǐng)域的一些負(fù)面思潮會影響人們對許多傳統(tǒng)價值觀念的認(rèn)知,但不論時代如何發(fā)展,中華傳統(tǒng)文化這座取之不盡、用之不竭的思想寶庫,是值得我們世世代代挖掘的。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,可以塑造人們積極向上的精神狀態(tài),培養(yǎng)人們良好的道德情操和正確的價值取向。

3.提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化,積極推動傳統(tǒng)文化面向現(xiàn)代化。圍繞現(xiàn)代化的時代主題,相較于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突飛猛進(jìn),文化現(xiàn)代化的進(jìn)度相對緩慢。因此,黨高度重視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)。一是將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合。鄧小平提出“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的思想成為文化建設(shè)的重要原則?！叭齻€面向”不是否定傳統(tǒng)文化的作用,而是提倡對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化,使之適應(yīng)時代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活的需要。1997年,黨的十五大報告指出:“建設(shè)有中國特色社會主義的文化,就是以馬克思主義為指導(dǎo),以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！盵12]19這一論述明確了中國特色社會主義要建設(shè)什么樣的文化,彰顯了共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化科學(xué)態(tài)度的傳承。二是敢于以更加積極主動的姿態(tài)對待中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系?！懊嫦蚴澜?、面向未來”體現(xiàn)了黨開放包容的心態(tài)和創(chuàng)新精神,積極吸收借鑒西方優(yōu)秀文化。黨的十七大報告提出:“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性?！盵13]從文化交流的角度來看,絕不能走固步自封的保守道路,中華傳統(tǒng)文化要保持鮮活性和生命力,面向現(xiàn)代化、面向世界是必由之路。

總體來看,相比改革開放以前黨“破得多、立得少”的情況,這一時期呈現(xiàn)出的特征是以“立”為主。黨對待傳統(tǒng)文化在批判繼承的基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)大力弘揚(yáng),將文化建設(shè)提升到重要位置。黨提出了“建設(shè)社會主義精神文明”“發(fā)展有中國特色社會主義的文化”等許多新的理論和觀點(diǎn),結(jié)合現(xiàn)代化實(shí)踐推動了傳統(tǒng)文化的發(fā)展,馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合也在整體上向前邁進(jìn)。

四、十八大以來全面推進(jìn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

進(jìn)入新時代,隨著中國逐漸走向國際舞臺的中心,如何加強(qiáng)文化軟實(shí)力,如何“講好中國故事”,成為共產(chǎn)黨人需要承擔(dān)的時代任務(wù)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央,對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予高度重視,開拓了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新局面。

1.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定位為“中華民族的基因”“中華民族的精神命脈”,對其重要性的認(rèn)識提升到新高度。黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性作出的一系列研判,代表著先進(jìn)的文化認(rèn)知觀念。一是強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族不可分割的內(nèi)在關(guān)系。中華民族的文化基因世代延續(xù),內(nèi)在于海內(nèi)外人民群眾的內(nèi)心,潛移默化影響著每一時代人民的實(shí)踐活動和交往方式,發(fā)揮著不可替代的凝聚和激勵作用。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。”[14]實(shí)踐證明,百年歷程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是黨與人民群眾凝心聚力的橋梁和紐帶,凝結(jié)著黨與人民共同奮斗的精神力量。二是強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興中的重要地位。2013年8月19日,習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出,“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實(shí)力”[15]155。在新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和國家富強(qiáng)的精神動力,只有延續(xù)和傳承民族的文化血脈,才能在多樣的世界文化之林中站穩(wěn)腳跟。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅是新時代文化強(qiáng)國的應(yīng)有之義,也是保持民族特色與增強(qiáng)文化自信的必然選擇。

2.從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的政治智慧,并將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為涵養(yǎng)核心價值觀的重要源泉?？茖W(xué)地運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀現(xiàn)實(shí)問題,闡釋治國理政的理念,是黨弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記在多次講話和關(guān)于治國理政的重要論述中大量引用了傳統(tǒng)文化中的名言警句。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[14]。在國際交往方面,“一帶一路”“命運(yùn)共同體”“利益共同體”等理念的提出,都是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和諧精神的繼承創(chuàng)新;在黨的建設(shè)和反腐倡廉方面,合理運(yùn)用古代的廉政思想,有效地推進(jìn)黨的建設(shè);在文化建設(shè)方面,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化的重要組成部分積極利用,實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代價值觀的融合發(fā)展。價值觀的建設(shè),作為當(dāng)代國家治理和文化建設(shè)中的核心問題,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[15]164。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著天下為公、以民為本、自強(qiáng)不息、厚德載物等價值理念,挖掘其中向上向善的內(nèi)容,仍然是共產(chǎn)黨人價值觀培育的重要源泉。

3.堅(jiān)持對傳統(tǒng)文化的批判性繼承,提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的方法論原則。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào),要“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴,堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”[16]。這一要求的提出為新時代傳統(tǒng)文化的傳承工作指明了方向,說明當(dāng)下對傳統(tǒng)文化的繼承需要推陳出新,主動改造,積極賦予其新的內(nèi)容和形式。新時代提升中華傳統(tǒng)文化的生命力和活力,使其能夠服務(wù)于文化強(qiáng)國的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興,關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。毋庸置疑,創(chuàng)新是文化永葆生命力的法寶,在繼承的過程中與時俱進(jìn)地發(fā)展是對傳統(tǒng)文化最有效的保護(hù)和弘揚(yáng)方式。那么,對于傳統(tǒng)文化中能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),能夠?qū)M足人民精神生活起積極作用的有益部分,就需要結(jié)合時代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新,使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。

4.強(qiáng)調(diào)“講好中國故事”,擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界影響力。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào),要“堅(jiān)守中華文化立場……加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音”[16]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為我國應(yīng)對國際問題、闡述和平外交的理念提供了資源,而且是世界文明的重要成果,具有超越國度的價值和魅力。十八大以來,黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界性文化意義和作用高度重視,致力于推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”。一方面,努力增強(qiáng)國際話語權(quán),與時俱進(jìn)推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神理念的轉(zhuǎn)化?！爸袊鴫簟焙汀叭祟惷\(yùn)共同體”等話語呈現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn),表達(dá)了中國崇尚和平、善鄰懷遠(yuǎn)的文化理想。中華文化是人類文明的寶貴財(cái)富,蘊(yùn)涵著豐富的處世哲學(xué)和人文精神,可以推動世界文化的繁榮,為世界的和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。另一方面,建構(gòu)多元立體的傳播體系,為傳播好中國聲音和中華文化提供渠道。在國家形象的對外傳播中,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的紐帶。例如,“中國國際中文教育基金會”與國內(nèi)外伙伴建立的文化交流平臺已經(jīng)成為世界了解中華文化的一個重要平臺;“一帶一路”建設(shè)不僅助推中華文化走出去,也彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和而不同、兼善天下、互利共贏的精神。

這一階段,中國共產(chǎn)黨站在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興和文化強(qiáng)國的高度,對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度以及轉(zhuǎn)化運(yùn)用,彰顯出對中華文化發(fā)展高度的自覺自信。黨從治國理政的角度,多方面地挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值,提出了“文化自信”“社會主義核心價值觀”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”等一系列重要理論,已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的中華文化觀。今后,黨必將進(jìn)一步推動中國傳統(tǒng)文化的革新和轉(zhuǎn)化,加快提升中國的文化軟實(shí)力,實(shí)現(xiàn)中華文化的新輝煌。

五、中國共產(chǎn)黨弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)驗(yàn)

回顧中國共產(chǎn)黨的百年歷程,黨始終將傳統(tǒng)文化的思想資源與馬克思主義、治國理政方略有機(jī)融合,注重挖掘其現(xiàn)代價值,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),系統(tǒng)總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)將為新時代傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展提供重要啟示。

1.始終堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo),推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出,必須堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[17]。“兩個結(jié)合”的提出,是對黨百年來理論創(chuàng)新和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。在馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上,要警惕兩種錯誤的傾向:一是全盤否定中華傳統(tǒng)文化,認(rèn)為兩者是絕對對立的,這是歷史虛無主義的錯誤傾向;二是主張中國的文化復(fù)興應(yīng)走復(fù)興儒家文化的道路,這種文化復(fù)古主義的錯誤傾向,必將造成文化的倒退,開歷史的倒車[18]。必須始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線,堅(jiān)持理論和實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面、科學(xué)的總結(jié)和創(chuàng)新。

2.始終堅(jiān)持人民群眾為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和傳承創(chuàng)新發(fā)展者的馬克思主義群眾觀。黨的二十大報告將“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[16]作為現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。堅(jiān)持人民至上,發(fā)展優(yōu)秀文化不斷滿足人民群眾精神需求,是中國式現(xiàn)代化語境下開展文化建設(shè)的主要內(nèi)容。把人民利益始終放在中心位置,是中國共產(chǎn)黨百年來弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本立場。中華文化是人民群眾創(chuàng)造的,也是由人民群眾傳承并發(fā)揚(yáng)光大的。離開人民群眾空談文化的繼承與弘揚(yáng),難免落入形而上學(xué)的窠臼,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的每一次升華,都離不開廣大人民群眾的實(shí)踐活動。對此,一方面,黨踐行為人民服務(wù)的初心,關(guān)心人民群眾的精神需求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于滿足人民群眾的精神需求發(fā)揮著重要的作用,尤其是在民族危亡和社會發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期,其所發(fā)揮的團(tuán)結(jié)人民和凝心聚力作用不可忽視。正是因?yàn)辄h始終把人民群眾的物質(zhì)文化需要放在首位,貼近人民生活創(chuàng)造出群眾喜聞樂見的文化,將文化發(fā)展成果由人民共享,才促進(jìn)了社會主義文化建設(shè)的繁榮局面。另一方面,黨堅(jiān)持向人民群眾學(xué)習(xí),借鑒人民喜愛的形式和語言。社會主義文化是為人民服務(wù)的文化,一直以來黨善于從人民群眾的生活和語言中汲取豐富的營養(yǎng),予以適當(dāng)?shù)丶庸ず吞嵘?產(chǎn)生出很多人民樂于接受的理論和觀點(diǎn)。伴隨著社會的變遷,人民在語言風(fēng)格、媒介形式、藝術(shù)觀念等方面的選擇都有著新的變化,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化需要更貼近人民、貼近現(xiàn)實(shí)。

3.堅(jiān)持將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化建設(shè)作為戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容,擺在更加突出的位置。黨的每一代領(lǐng)導(dǎo)集體基于對傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識,始終把文化建設(shè)放在國家戰(zhàn)略的重要位置,能夠在社會發(fā)展的關(guān)鍵時期作出正確的決策和選擇,發(fā)揮出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨的核心任務(wù)是帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立,文化建設(shè)圍繞為奪取政權(quán)這一任務(wù)服務(wù)。新中國成立后,黨的中心任務(wù)是建設(shè)社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會主義新文化,鞏固人民民主專政的政權(quán),文化建設(shè)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè),也是整個社會建設(shè)的一個重點(diǎn)領(lǐng)域。改革開放以來,黨的核心任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)人民改變貧窮現(xiàn)狀,建設(shè)現(xiàn)代化國家,文化發(fā)展為提升社會生產(chǎn)力服務(wù)。進(jìn)入新時代,黨將文化建設(shè)作為“五位一體”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。此外,一直以來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是我們抵御“西化”的重要資源;在當(dāng)下,全國上下正在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗,作為民族“精神命脈”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性愈加凸顯。

4.始終結(jié)合時代特點(diǎn)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值,立足實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新。“取其精華、去其糟粕”一直是中國共產(chǎn)黨傳承中華文化所秉持的基本原則。從中華傳統(tǒng)文化本身來說,有其形成的特殊歷史條件,難免也包含諸多糟粕。對待傳統(tǒng)文化不能采取絕對地肯定或否定的態(tài)度,如果不加批判地一味強(qiáng)調(diào)繼承,其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)文化消極因素的泛濫。同樣,如果一味地進(jìn)行批判而全盤否定,我們今天的文化也就失去了根基,中華民族就失去了“精神命脈”,后果將更加嚴(yán)重。“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新是統(tǒng)一的”[19],這才是我們對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方法。對文化的分析和評判離不開具體的歷史條件,文化的發(fā)展也必須結(jié)合時代實(shí)踐與發(fā)展潮流。在新民主主義革命時期,社會的主要任務(wù)是推翻“三座大山”,相對應(yīng)地對傳統(tǒng)文化的批判多過繼承,主要挖掘民族團(tuán)結(jié)和革命斗爭方面的內(nèi)容;改革開放時期,更加重視弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中艱苦奮斗、集體主義等精神;在新時代,更加重視發(fā)掘與核心價值觀培育相關(guān)的內(nèi)容。脫離時代和社會發(fā)展實(shí)踐而空談中華傳統(tǒng)文化的繼承,容易走向教條主義的錯誤,不僅對時代發(fā)展無益,而且可能片面地放大傳統(tǒng)文化的糟粕,從而阻礙當(dāng)代社會的健康發(fā)展。因此,中國共產(chǎn)黨弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)驗(yàn)之一,就是契合時代發(fā)展需求,推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。

縱觀中國共產(chǎn)黨傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的百年歷程,從以“破”為主到大力弘揚(yáng),從“古為今用”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”,在理論和實(shí)踐上體現(xiàn)出既一脈相承又與時俱進(jìn),對待傳統(tǒng)文化逐漸走向自覺和成熟。雖然路徑上有所曲折,但總體上黨領(lǐng)導(dǎo)下的傳統(tǒng)文化發(fā)展是呈前進(jìn)、上升趨勢的,中國革命、建設(shè)和改革所取得的偉大成就,與之是密不可分的。新時代,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上,我們更應(yīng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),在實(shí)踐中不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展,并將其發(fā)揚(yáng)光大。