□ 買(mǎi)蘭蘭

山西是鼓樂(lè)的故鄉(xiāng)，新絳縣更是鼓樂(lè)文化的發(fā)源地。絳州鼓樂(lè)在2006 年被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳統(tǒng)表演形態(tài)樣貌得到了一定的保護(hù)和傳承。本文以近年來(lái)新創(chuàng)鼓樂(lè)《黃河船夫》為例，深入剖析其藝術(shù)特征，進(jìn)而更好地了解絳州鼓樂(lè)。

一、文化背景

（一）鼓樂(lè)文化

鼓是力量的象征，樂(lè)是精神的表征，鼓與樂(lè)的融合碰撞開(kāi)啟了中華優(yōu)秀樂(lè)舞文化之先河。據(jù)《禮記·明堂位》記載：“土鼓蕢桴葦草，伊耆氏之樂(lè)也?！庇纱丝梢钥闯?，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期的人們已經(jīng)會(huì)使用陶土捏成鼓的形狀并經(jīng)過(guò)燒制作成一種土鼓，也稱(chēng)陶鼓，同時(shí)將蕢草擰制成鼓槌敲擊之，再結(jié)合葦?shù)训绕渌麡?lè)器，合著歌與舞，就變成了“樂(lè)”——即歌、舞、樂(lè)三位一體的綜合性樂(lè)舞形式。這一“樂(lè)”的形式開(kāi)啟了我國(guó)農(nóng)耕舞蹈文化類(lèi)型的先河?？梢?jiàn)，鼓樂(lè)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展有著密切的聯(lián)系。再有，《呂氏春秋·古樂(lè)》中記載：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以糜置缶而鼓之，乃附石擊石以象上帝玉磬之音，以致舞百獸”。缶，本是一種盛水的容器，卻被蒙皮而鼓之，這就表明當(dāng)時(shí)人們已對(duì)鼓的制作方式有了一定的新的認(rèn)識(shí)。從山西襄汾陶寺考古發(fā)掘的鼉鼓、土鼓來(lái)看，這些鼓面上所蒙之物均為動(dòng)物皮。這時(shí)的先民們已然發(fā)現(xiàn)，只有敲擊蒙皮面的鼓才會(huì)發(fā)出悅耳的聲響，同時(shí)懂得了從動(dòng)物尸體上剝下的皮是生皮，只有經(jīng)過(guò)加工成熟的皮才有可能敲出“咚咚”的聲音，并且不會(huì)破裂，這時(shí)的先民們已經(jīng)對(duì)動(dòng)物的皮質(zhì)有了一定的認(rèn)識(shí)。

（二）絳州鼓樂(lè)

絳州鼓樂(lè)，亦稱(chēng)絳州大鼓，是指山西省新絳縣當(dāng)?shù)厮餍械蔫尮难葑鄻?lè)舞、吹打樂(lè)舞等。談到絳州鼓樂(lè)的淵源，不得不與新絳縣當(dāng)?shù)亍肮纳健薄肮乃钡膫髀劼?lián)系起來(lái)。據(jù)說(shuō)，春秋時(shí)期在晉南地區(qū)曾鬧了一場(chǎng)連刮七天黃風(fēng)的天災(zāi)，這場(chǎng)災(zāi)禍不僅掃平了晉國(guó)都城，就連襄汾縣境內(nèi)的焦泉也沒(méi)了蹤影。但就在這時(shí)，絳州北部卻冒出了泉眼，在旁邊還隆起了九座土阜。而這九座土阜，即《山海經(jīng)》中所指的“崆峒山”與“晉之九原”，之后易名為“鼓山”，而“鼓水”則必然是指那股泉水了。在隋末唐初時(shí)，李淵、李世民父子在晉陽(yáng)起兵，奉命南下直取長(zhǎng)安的秦王李世民，路經(jīng)鼓水，他的部隊(duì)蹚水而過(guò)，逢逢作響，頓時(shí)如擂鼓般轟鳴一片。這也就是宋代司馬光在《題絳州鼓堆詞》中所寫(xiě)到的：“作鼓者，人馬踐之，逄逢如鼓狀?！痹诶钍烂竦诌_(dá)長(zhǎng)安之后，采用“堅(jiān)壁挫銳之術(shù)”，大敗宋金剛，這一消息被百姓得知后，人們便用部隊(duì)途經(jīng)鼓水產(chǎn)生的步履聲、馬蹄聲、車(chē)輪聲等為素材，創(chuàng)作出了具有雄渾氣勢(shì)的樂(lè)曲《秦王破陣樂(lè)》。秦王稱(chēng)帝之后，便將此曲引入宮中作為宮廷燕樂(lè)，每逢朝會(huì)大典，便要演奏這首樂(lè)曲。于是，在盛唐武德年間，鼓樂(lè)藝術(shù)便已成為絳州當(dāng)?shù)乩习傩諅儕蕵?lè)生活中的重要組成部分，且以《秦王破陣樂(lè)》為代表的唐代歌舞大曲，均為絳州當(dāng)?shù)孛耖g鼓樂(lè)舞藝人所創(chuàng)而被教坊引入宮廷之中，音調(diào)、樂(lè)律結(jié)構(gòu)等各方面素材均來(lái)自民間，具有較強(qiáng)的絳州風(fēng)味。絳州鼓樂(lè)的風(fēng)格還與秦、漢時(shí)期黃門(mén)鼓吹署的“鼓吹樂(lè)”有一定的繼承關(guān)系。

絳州鼓樂(lè)憑借著鼓、板、鑼、鈸、管、弦、絲、竹，還運(yùn)用“花敲干打”的擊鼓手法，以及豐富多變的音樂(lè)語(yǔ)匯，將人、獸、物等不同形象訴諸觀眾的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)之上，同時(shí)演繹一個(gè)完整的故事情節(jié)，被譽(yù)為山西鼓樂(lè)藝術(shù)“三大絕”的首絕、中國(guó)鼓樂(lè)藝術(shù)中的“國(guó)之瑰寶”。絳州鼓樂(lè)2006 年被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)、傳承與發(fā)展。《黃河船夫》作為絳州大鼓的代表作，就是近年來(lái)新絳縣鼓樂(lè)藝術(shù)團(tuán)在傳統(tǒng)鼓樂(lè)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展而來(lái)的優(yōu)秀作品。

二、藝術(shù)特征

《黃河船夫》以黃河謠和黃河船夫號(hào)子為基調(diào)，運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)作方法，通過(guò)人聲、歌聲、鼓聲“三聲”交響，有力地塑造了黃河人的齊心協(xié)力、一往無(wú)前的精神，有力地提高了絳州鼓樂(lè)的文化品位和藝術(shù)造詣，這為民族打擊樂(lè)現(xiàn)代化、現(xiàn)代打擊樂(lè)民族化提供了很好的成功例證。

（一）故事性

絳州大鼓是一個(gè)具有很強(qiáng)故事性的民間鼓樂(lè)藝術(shù)，人們通常賦予它戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容、民俗故事還有生活場(chǎng)景等眾多內(nèi)容，同時(shí)通過(guò)敲擊鼓的不同部位，也能讓我們聽(tīng)到不同聲音，從而產(chǎn)生不一樣的審美意象。

《黃河船夫》這部作品主要表現(xiàn)的是黃河邊的船夫們齊心協(xié)力、勇往直前的精神。山西，又稱(chēng)河?xùn)|地區(qū)，與陜西、河南之間均以黃河相隔，因此，航運(yùn)便是古代河?xùn)|地區(qū)對(duì)外商貿(mào)文化交流的重要方式和溝通橋梁。在當(dāng)時(shí)，人們并沒(méi)有其他動(dòng)力驅(qū)動(dòng)船只，完全依靠人力劃槳駛船。黃河波濤滾滾，氣勢(shì)洶涌，若想在黃河上安全行船，必須依靠船員們?nèi)f眾一心、齊心協(xié)力地劃槳，稍有不慎便會(huì)被咆哮的河水席卷。因此，力與精神在《黃河船夫》中表現(xiàn)得格外強(qiáng)烈。整部作品分為引子、開(kāi)端、發(fā)展、高潮四個(gè)部分。作品來(lái)源于生活，提煉于生活，以獨(dú)特的表現(xiàn)形式再現(xiàn)了黃河船夫同舟共濟(jì)、齊心協(xié)力越過(guò)險(xiǎn)灘的英雄氣概，粗獷豪放而又有力度的樂(lè)章，更是奏出了鏗鏘有力、氣勢(shì)雄渾的民族精神。

（二）演奏性

絳州鼓樂(lè)在演奏過(guò)程中往往具有三大藝術(shù)特性：其一，便是“擂大鼓”，即直徑大約一米五的大鼓，亦稱(chēng)“帥鼓”“大建鼓”。其二，便是“花敲干打”，即敲鼓心、敲鼓邊、擊鼓梆、敲鼓環(huán)、敲鼓架、鼓槌相擊、刮鼓釘、悶鼓面等多種擊鼓方式來(lái)發(fā)出不同的聲響，此外，手法各有不一，如鼓槌相擊便有正擊、反擊等，十分鮮明地體現(xiàn)出了絳州鼓樂(lè)的大不同。在《黃河船夫》整部作品中，只有一個(gè)帥鼓，主要用于敲擊節(jié)奏，掌控整個(gè)作品節(jié)奏的快慢。一個(gè)將鼓，主要是領(lǐng)唱作為船長(zhǎng)或者指揮者來(lái)敲擊，具有一定的命令性質(zhì)。其他便是卒鼓和校鼓偏多，扮演著船員的角色。

作品的第一部分便是引子，即從人聲的吆喝聲中來(lái)引出整個(gè)作品，就是“招呼”——“吆喝船夫們，我們要準(zhǔn)備出發(fā)了”。吆喝聲快結(jié)束的時(shí)候，帥鼓便要以每分鐘6/9 拍的速度進(jìn)入，不可太快也不可太慢，與此同時(shí)，大鑼和吊镲逐漸由弱漸強(qiáng)。隨后歌聲逐漸進(jìn)入，“你曉得黃河，有幾十幾道彎。你曉得黃河，有幾十幾條船。你曉得黃河……”大建鼓的擊鼓速度逐漸加快，與此同時(shí)卒鼓與校鼓的演員碎擊鼓邊，進(jìn)行2 拍的滾奏，從而產(chǎn)生“沙沙沙沙”的聲響，營(yíng)造黃河驚濤拍岸的聲音。這時(shí)的鼓聲較弱，歌聲較強(qiáng)，十分鮮明地告知了我們船只進(jìn)入河道，歌聲比較悠揚(yáng)，還未遇到激流。

慢慢地進(jìn)入開(kāi)端和發(fā)展階段，船行駛進(jìn)了一個(gè)較為平緩的水域，卒鼓與校鼓分別擊之。在擊鼓的過(guò)程中，由敲擊鼓邊到鼓心再到鼓邊，對(duì)演員的節(jié)奏感和協(xié)調(diào)性有了相當(dāng)大的考驗(yàn)。與此同時(shí)，擊鼓的聲音由弱到強(qiáng)，動(dòng)作幅度也由小到大，演員們從丹田發(fā)出“嘿！咗！”之聲，來(lái)為自己和船員們相互加油鼓勁，整體節(jié)奏十分和諧、舒緩。

最后，隨著卒鼓、校鼓、帥鼓的速度逐漸加快，作品也逐漸進(jìn)入高潮部分，演員們高頻率地敲擊著鼓面，與鈸、镲相呼應(yīng)，同時(shí)有帥鼓敲打主要節(jié)奏，讓整個(gè)段落顯得格外鏗鏘有力，似乎是船員們已經(jīng)做好準(zhǔn)備激流勇進(jìn)、奮勇直前。這時(shí)領(lǐng)唱道“我曉得黃河有九十九道彎……”，演員們不停發(fā)出“嘿！咗！”之聲，同時(shí)蒙鼓面敲擊鼓槌，生動(dòng)地體現(xiàn)出船員們的齊心協(xié)力、萬(wàn)眾一心。最后，大家齊聲唱“天下黃河九十九道彎……”伴隨激烈的鼓聲、镲聲、鈸聲結(jié)束，以一個(gè)定格造型結(jié)束。

（三）表演性

在《黃河船夫》這部作品中，舞蹈語(yǔ)言融入鼓樂(lè)，賦予鼓樂(lè)一種具體的、生動(dòng)的、可被人直接感知到的形象，使整部作品更加具有感染力。

首先，在預(yù)備動(dòng)作上，卒鼓與校鼓的演員們身體立直于鼓前，雙膀使勁架開(kāi)，眼神聚焦正視前方，生動(dòng)地體現(xiàn)出山西黃土高原上強(qiáng)壯有力的船夫形象。當(dāng)帥鼓擊打至第三次時(shí)，所有演員變騎馬蹲襠式，并將身體轉(zhuǎn)向七點(diǎn)，使兩個(gè)鼓槌相對(duì)呈一條直線(xiàn)狀，這一動(dòng)作表示船已離岸，船員們十分吃力地搬動(dòng)船槳，驅(qū)動(dòng)船只。隨著帥鼓速度的漸快，船員們的劃槳也逐漸有了節(jié)奏，同時(shí)應(yīng)和著演員發(fā)出的“嘿！咗！”之聲，似乎真的在黃河上劃船一般，營(yíng)造出獨(dú)特的審美意象。

其次，在擊鼓的動(dòng)作中，演員們并不是單一地敲擊鼓面，而是多元變化地敲擊鼓面。在敲擊每一句節(jié)奏之前，演員都需要吸氣，擊鼓時(shí)吐氣，強(qiáng)弱、輕重、緩急均由呼吸所控制。這里的吸氣與吐氣是指吸氣于丹田，所有的力量均源于丹田之處。只有這樣，演員在擊鼓時(shí)身體才會(huì)有上下的起伏韻律，腳下才會(huì)十分穩(wěn)定，不隨意飄動(dòng)。因此，擊鼓的動(dòng)作也必然具有一定的舞蹈特性，符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的韻律感。

最后，在高潮部分“演員們擊鼓一次，便會(huì)向七點(diǎn)劃槳一次；擊鼓一次，便會(huì)向三點(diǎn)劃槳一次……”這樣多次的重復(fù)增強(qiáng)了視覺(jué)沖擊力。倘若單純用聽(tīng)覺(jué)感受器官進(jìn)行感知的話(huà)，很難進(jìn)行情緒的疊加，但該作品運(yùn)用了主導(dǎo)動(dòng)作的重復(fù)化，使高潮部分的劃槳越發(fā)有力量感，船員之間的凝聚力更強(qiáng)。最后作品結(jié)束在定格造型中，這一造型便是最開(kāi)始騎馬蹲襠式造型，首尾呼應(yīng)了起來(lái)。

（四）創(chuàng)新性

《黃河船夫》在內(nèi)容上，突破了題材的限定，不再像民間老藝人那樣追求鄉(xiāng)間趣事、寓言故事等，而是注重當(dāng)?shù)匚幕瘹忭?，用鼓?lè)的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)山西特色的黃河文化以及山西人民的樸實(shí)與真誠(chéng)，面對(duì)困難齊心協(xié)力、勇往直前的民族精神；在形式上，融入了山西民歌腔調(diào)和質(zhì)樸的舞蹈動(dòng)作，使整個(gè)絳州鼓樂(lè)更加舞臺(tái)化、藝術(shù)化，真正使“原生態(tài)”民間藝術(shù)走上舞臺(tái)，走向世界。在鼓的樣貌上，鼓是會(huì)隨著所要表現(xiàn)的內(nèi)容變化而變化的，《黃河船夫》這一作品以“劃船”為主要?jiǎng)訖C(jī)，于是便將“帥鼓（大建鼓）”的鼓槌由30 厘米長(zhǎng)的木棒改成了1 米長(zhǎng)的、棒球拍狀的鼓槌。原因在于演員可以將其不僅作為擊鼓的工具使用，還可以作為動(dòng)作表演的道具——“船槳”使用，使整個(gè)作品更加生動(dòng)起來(lái)。該作品在CCTV 上演之后，強(qiáng)烈地激起了當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕孕?，男女老少紛紛學(xué)之，一定程度上促進(jìn)了非遺的傳承和發(fā)展。

鼓樂(lè)作為一種古老的藝術(shù)形式，在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，用來(lái)滿(mǎn)足人們自身生存和發(fā)展的需要。隨著宗教信仰的產(chǎn)生，鼓樂(lè)便用來(lái)祈神祝禱、敬神娛神，祈求神靈能滿(mǎn)足人類(lèi)自身的某種生存發(fā)展需要。發(fā)展至奴隸社會(huì)時(shí)期，奴隸主階級(jí)將它作為一種享樂(lè)方式，使鼓、樂(lè)、舞相結(jié)合，逐漸具有了一定的表演屬性。時(shí)至今日，鼓樂(lè)藝術(shù)仍然廣泛用于自?shī)蕣嗜说奈璧副硌葜?，人們不僅單純地欣賞鼓樂(lè)帶來(lái)的精神震撼，還將鼓樂(lè)作為某些社會(huì)行為的伴奏，渲染節(jié)日氣氛。此外，鼓樂(lè)藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)的結(jié)合，產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的民族凝聚力。絳州鼓樂(lè)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，走過(guò)了光輝歲月，在新時(shí)代的浪潮下，民間藝人勇于創(chuàng)新、勇于開(kāi)拓，逐漸從地方農(nóng)村走出，走進(jìn)藝術(shù)殿堂，走向國(guó)際舞臺(tái)，屢獲殊榮，與時(shí)俱進(jìn)。