劉桂華 蘇文敏

摘 要：培根鑄魂是“以人民為中心”文藝觀的具體闡釋，為新時(shí)代文藝創(chuàng)作指明了方向。中國動(dòng)畫只有堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，樹立基于核心價(jià)值重構(gòu)和傳統(tǒng)文化自信的動(dòng)畫文化觀，秉持“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的創(chuàng)作態(tài)度，才能擔(dān)起為時(shí)代畫像、立傳、明德的時(shí)代文藝之責(zé)任。

關(guān)鍵詞：中國動(dòng)畫；新時(shí)代文藝觀；以人民為中心；創(chuàng)作態(tài)度；動(dòng)畫文化觀

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）09-0096-04

基金項(xiàng)目：2023年度吉林省高教科研課題：“生成式AI技術(shù)快速迭代視域下藝術(shù)設(shè)計(jì)研究生學(xué)習(xí)模式研究”（JGJX2023D145）。

“培根鑄魂”具體來說就是要做到“四個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持與時(shí)代同步伐；堅(jiān)持以人民為中心；堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民；堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚[1]。習(xí)近平總書記指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師”，為文藝創(chuàng)作指明了方向[2]。

中國動(dòng)畫發(fā)展中出現(xiàn)的問題和存在的困境是：部分制作者在核心價(jià)值觀上的引領(lǐng)不夠，以人民為中心的創(chuàng)作意識(shí)不強(qiáng)；缺乏堅(jiān)定的文化自信，導(dǎo)致部分動(dòng)畫作品遠(yuǎn)離了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；對(duì)動(dòng)畫意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的本質(zhì)屬性認(rèn)知不足，從而無法用積極向上的動(dòng)畫作品來振奮民族精神；不能正確的處理社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系，浮躁、逐利的創(chuàng)作態(tài)度催生出了太多“濫竽充數(shù)”的動(dòng)畫作品。要想解決好這些問題，就要在“以人民為中心”的文藝觀下，做到培根鑄魂，讓動(dòng)畫擔(dān)起為時(shí)代畫像、立傳、明德的時(shí)代文藝之責(zé)任。

一、為時(shí)代人民畫像：堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，扎根于人民生活

（一）“為誰創(chuàng)作”的問題是決定中國動(dòng)畫創(chuàng)作高度和發(fā)展走向的根本問題

有沒有感情，對(duì)誰有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)[2]。中國動(dòng)畫比較重視兒童教育，從而使動(dòng)畫在受眾的選擇上受到了一定影響，導(dǎo)致相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)中國動(dòng)畫幾乎是“孩子的動(dòng)畫”的代名詞。還有一些動(dòng)畫離人民的生活太遠(yuǎn)，對(duì)人民的喜怒哀樂、事業(yè)和生活、夢(mèng)想和期望反映太少，其中，更不乏有鉆國家補(bǔ)貼政策漏洞的粗制濫造、拼貼模仿之作，嚴(yán)重挫傷了人們對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫崛起的企盼之心。只有真正熱愛人民才能扎根于人民生活，才能制作出反映廣大人民群眾心聲、高質(zhì)量、喜聞樂見的動(dòng)畫，這樣的動(dòng)畫也才能起到意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的宣傳作用。

（二）動(dòng)畫創(chuàng)作者要深入研究幼兒心理學(xué)

深諳兒童心理的動(dòng)畫大師尤里·諾斯坦在《霧中刺猬》中，用小動(dòng)物的視角觀察整個(gè)世界，把小刺猬在霧中樹林里的心理活動(dòng)刻畫地惟妙惟肖?？蓯鄣拇题庑蜗率莾和耐尚撵`，而其它可愛鮮活的動(dòng)物形象則展現(xiàn)著人類社會(huì)的生活狀態(tài)，能夠引發(fā)觀眾深思?！短炀€寶寶》創(chuàng)作者安妮·伍德與十幾名幼教專家一起合作，約訪了眾多家長和幼教從業(yè)者，收集信息并反復(fù)與1-5歲的孩子接觸、錄相，最終設(shè)計(jì)出了風(fēng)靡一時(shí)的天線寶寶形象。在約訪過程中，安妮·伍德試圖找出最吸引幼兒的訊息、影像和話語，最終，她發(fā)現(xiàn)孩子們串連這一切訊息的途徑就是玩樂。安妮·伍德之所以能打造符合兒童心理認(rèn)知的動(dòng)畫，就是因?yàn)樗浞掷斫鈨和鹬貎和南敕ā?/p>

真正為孩子創(chuàng)作必須要明白幼兒心理，從幼兒心理學(xué)出發(fā)，了解兒童的心理特征，多與孩子互動(dòng)，才能做出符合孩子心理、有益于孩子心理健康的動(dòng)畫作品。兒童與成人之間的想法完全不同，低幼年齡層的動(dòng)畫要摒棄淺層面的刻板說教方式，真實(shí)反映純真無暇的童稚世界，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)兒童。

（三）青少年動(dòng)畫要真正反映青少年的心聲

以00后青少年為例，00后的父母大部分是于20世紀(jì)70年代出生的人，他們?cè)趯?duì)孩子的培養(yǎng)上較為理性，比較注重孩子的素質(zhì)教育與個(gè)性培養(yǎng)。然而，一些人覺得00后青少年受外來文化影響較大，為其貼上“只懂哈韓、哈日”等片面化標(biāo)簽，這對(duì)青少年來講是不真實(shí)的和不公正的。青少年動(dòng)畫作品要用動(dòng)畫語言展示中國青少年真正的精神面貌和學(xué)習(xí)生活場景，做符合他們心聲的動(dòng)畫，從而激勵(lì)他們樹立更遠(yuǎn)大的志向。

（四）要重視潛在的成人觀眾群

潛在的成人觀眾群其實(shí)更加渴望看到符合他們年齡和反映他們生活實(shí)際的動(dòng)畫。一直以來適合成年人觀看的國產(chǎn)動(dòng)畫相對(duì)較少，所以大多數(shù)成人觀眾選擇利用國外動(dòng)畫來填補(bǔ)內(nèi)心的空缺。未來影視動(dòng)畫能否為這批潛在觀眾創(chuàng)作出符合他們精神需求的動(dòng)畫作品，在某種程度上來說影響著國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展方向。

此外，我國正在加速邁向“老齡化”社會(huì)，關(guān)注老年人的精神面貌、喜怒哀樂、生活需求、身體狀況是動(dòng)畫人的責(zé)任所在。觀眾在成長，這就要求動(dòng)畫創(chuàng)作者要充分關(guān)愛老人，遵循人性化設(shè)計(jì)原則，從老年人心理及生理需求出發(fā)，創(chuàng)作出富有深層含義的動(dòng)畫作品。

總之，動(dòng)畫要扎根于人民生活，為時(shí)代人民畫像，“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題是動(dòng)畫創(chuàng)作前首先要明晰的問題。

二、為中華文化立傳：樹立核心價(jià)值重構(gòu)和傳統(tǒng)文化自信的動(dòng)畫文化觀

（一）正確的動(dòng)畫文化觀是動(dòng)畫創(chuàng)作的關(guān)鍵

文化與動(dòng)畫是主與從的關(guān)系，決定與被決定的關(guān)系?！爱?dāng)下文化的主要意義有三重：一是思想、精神與美學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律；二是一個(gè)民族、時(shí)期、群體或全體人類的特定生活方式；三是知性作品與活動(dòng)，特別是藝術(shù)。這三者是由里層到表層，逐步外化和具體化的關(guān)系，也是決定與被決定的關(guān)系。文化對(duì)于動(dòng)畫在第一和第二個(gè)層次上的主從性與決定性，從未改變”，即動(dòng)畫首先是被普遍意義上的思想、精神與美學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律所約束或決定的[3]。推而論之，一個(gè)民族、一個(gè)國家的動(dòng)畫創(chuàng)作，本質(zhì)上取決于這個(gè)國家的民族思想、民族精神和民族審美，能夠反映這個(gè)民族或國家的某個(gè)時(shí)期、或某一群體的生活，而民族思想、民族精神、民族審美、民族特定生活方式等正是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正如馬克思所說，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是，他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！笨梢姡_的動(dòng)畫文化觀，尤其是正確的民族傳統(tǒng)文化觀是動(dòng)畫創(chuàng)作成功的關(guān)鍵，離開了民族傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫，定會(huì)如無源之水、無本之木，是沒有根基和生命力的。

（二）民族傳統(tǒng)文化是動(dòng)畫獨(dú)特性和差異性的來源

中華民族五千年積淀下來的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等[4]?！爸袊鴦?dòng)畫學(xué)派”時(shí)期的動(dòng)畫以強(qiáng)烈的民族化特征而著稱全世界，在題材選擇上注重寓教于樂，強(qiáng)調(diào)思想性，重視以健康的內(nèi)容引導(dǎo)觀眾。例如，《大鬧天宮》取材于我國明朝時(shí)期吳承恩的著作《西游記》，人物形象設(shè)計(jì)結(jié)合了我國的傳統(tǒng)戲曲和動(dòng)作程式，對(duì)孫悟空的動(dòng)作設(shè)計(jì)進(jìn)行了大膽創(chuàng)作。該片注意挖掘我國民族傳統(tǒng)文化中的有益元素并為動(dòng)畫創(chuàng)作所用，強(qiáng)烈的美術(shù)風(fēng)格受到了廣大群眾的喜愛。在國際競爭中，唯有更加堅(jiān)持民族化才能避免被同質(zhì)化。在當(dāng)下，傳統(tǒng)昭示出一種異于發(fā)展主義、全球化、現(xiàn)代性敘事的歷史向度和價(jià)值向度，在今天的文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)的存在反而代表了尚未被征服、規(guī)訓(xùn)、收編的個(gè)性[3]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，孕育了中國人獨(dú)特的精神世界，動(dòng)畫創(chuàng)作唯有傳承發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能傲立于世界動(dòng)畫之林。

（三）樹立傳承中創(chuàng)新、繼承中發(fā)展的民族傳統(tǒng)文化理念

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能停留于文化符號(hào)的堆砌，要基于時(shí)代背景挖掘其中的核心價(jià)值，并進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)。以《大魚海棠》為例，整部影片在美術(shù)審美層面的表現(xiàn)是優(yōu)秀的，影片人物的居住地山水環(huán)繞、花草相見，環(huán)境優(yōu)美，充滿了中國風(fēng)式的意境美。然而，劇情與人物都沒有把初期預(yù)想的天人合一、生死輪回的東方哲學(xué)真正地表達(dá)出來，從而無法激發(fā)觀眾深層次的思考，在核心價(jià)值的挖掘和表現(xiàn)上差強(qiáng)人意。一部好電影需要隱喻一些讓觀眾有所觸動(dòng)的、不得不思考的命題，從而使觀眾在找尋答案的過程中發(fā)現(xiàn)意境美。

習(xí)近平總書記把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值概括為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”六個(gè)方面，為我們?nèi)绾芜\(yùn)用傳統(tǒng)文化創(chuàng)作動(dòng)畫指明了方向。動(dòng)畫在使用戲曲、太極、中國畫等傳統(tǒng)文化符號(hào)時(shí)，要勇于創(chuàng)新，挖掘其中的核心價(jià)值，并賦予其時(shí)代意義，從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，達(dá)到中華美學(xué)所講究的托物言志、寓理于情、形神兼?zhèn)湟约耙饩成钸h(yuǎn)的最佳境界。

三、為時(shí)代風(fēng)尚明德：秉持正確的創(chuàng)作態(tài)度

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)成為動(dòng)畫人創(chuàng)作態(tài)度上的基本遵循

動(dòng)畫作品中滲透著創(chuàng)作者的思想和價(jià)值觀念，承擔(dān)著化人、育人、培育時(shí)代良好風(fēng)尚的重任。動(dòng)畫的主要受眾是幼兒和青少年群體，他們是民族和國家的未來?xiàng)澚??；趧?dòng)畫具有受眾特殊性，可以傳遞有效的價(jià)值觀，筆者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是動(dòng)畫創(chuàng)作者應(yīng)恪守的基本道德準(zhǔn)則。隨著我國動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)畫創(chuàng)作者的思想水平、道德水平?jīng)Q定著動(dòng)畫作品的思想高度和綜合質(zhì)量?？v觀近20年來的國產(chǎn)動(dòng)畫，有些作品過于浮躁，且形式大于內(nèi)容，“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰”，有些作品只浮于表面，并沒有深層次的思考[2]。這是盲目追求經(jīng)濟(jì)效益造成的問題，究其根本是創(chuàng)作者的態(tài)度問題，只有樹立正確的創(chuàng)作態(tài)度，才能從源頭上解決問題。

（二）愛國主義應(yīng)成為動(dòng)畫人最深、最根本、最永恒的價(jià)值取向

一個(gè)國家的動(dòng)畫藝術(shù)從屬于這個(gè)國家的文化，要以本國人的歷史和現(xiàn)實(shí)生活為表現(xiàn)對(duì)象，反映民族思想、民族精神和民族審美。以《魔比斯環(huán)》為代表的動(dòng)畫作品，一味地追求三維效果，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)元素太少，從而丟失了能夠吸引觀眾的民族特色[3]。根本價(jià)值取向出現(xiàn)偏差的作品、與愛國主義精神背道而馳的作品是無法獲得民族群體認(rèn)同的，其票房的滑鐵盧也證明了這一點(diǎn)。愛國主義應(yīng)該成為動(dòng)畫創(chuàng)作者最深層、最根本、最永恒的價(jià)值取向，每一個(gè)動(dòng)畫創(chuàng)作者都應(yīng)該有“鐵肩擔(dān)道義”的責(zé)任感和使命感，擔(dān)負(fù)起助力國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興的責(zé)任。只有抱著對(duì)中國960萬平公里土地和十幾億同胞的深沉愛意，才能創(chuàng)作出為“世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩”的高質(zhì)量動(dòng)畫[4]。

愛國主義是常寫常新的主題，愛國主義精神體現(xiàn)在方方面面，但秉持愛國主義精神的動(dòng)畫絕不是一定要“苦大仇深”或“光、偉、正”。例如《那年那兔那些事兒》，無論是題材選取還是人物設(shè)計(jì)都十分優(yōu)秀，創(chuàng)作者用通俗易懂、幽默詼諧的藝術(shù)語言講述了中國近現(xiàn)代史上發(fā)生的重要事情，通過形象擬人化的手法，將可愛有趣的動(dòng)物在日常生活中發(fā)生的各種有趣的事情與中國近現(xiàn)代史結(jié)合起來，用直白而帶有教育意義的方式向受眾講述了近兩百年來中國近現(xiàn)代發(fā)生的歷史故事，受到了觀眾的追捧，為愛國主義題材動(dòng)畫作了很好的表率[5]。

（三）敬業(yè)、誠信、友善是抵御浮躁、暴力、抄襲等不良動(dòng)畫創(chuàng)作風(fēng)氣的利器

愛國是敬業(yè)的前提，敬業(yè)是愛國的具體表現(xiàn)。動(dòng)畫創(chuàng)作者的愛國精神要落實(shí)在兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍做民族特色精品動(dòng)畫的具體行動(dòng)上來，要用堅(jiān)定的文化自信心打磨藝術(shù)與技術(shù)兼具的動(dòng)畫精品。敬業(yè)、誠信、友善是抵御浮躁、暴力、抄襲、模仿等不良動(dòng)畫創(chuàng)作風(fēng)氣的利器，只有誠信、友善的創(chuàng)作態(tài)度才能傳遞出向上向善的價(jià)值觀，從而引領(lǐng)高尚的社會(huì)風(fēng)氣。《大鬧天宮》歷時(shí)4年繪制了十幾萬幅畫面，成就了一部鴻篇巨制，“凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品[6]?！痹诜昼娧a(bǔ)貼制政策扶持下，《大圣歸來》8年磨一劍，厚積薄發(fā)出精品。由此可見，電視動(dòng)畫領(lǐng)域出現(xiàn)的粗制濫造之作，究其本質(zhì)是價(jià)值取向偏斜帶來的創(chuàng)作態(tài)度問題。只有秉持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能創(chuàng)作出“弘揚(yáng)正能量，溫暖人、鼓舞人、啟迪人”的明德作品，引領(lǐng)積極向上向善的社會(huì)好風(fēng)尚。

四、結(jié) 語

目前，我國動(dòng)畫還不能完全擔(dān)負(fù)起為時(shí)代畫像、立傳、明德的時(shí)代文藝“培根鑄魂”之責(zé)任，究其本質(zhì)是創(chuàng)作者為人民創(chuàng)作的意識(shí)不足，有些作品還不能引發(fā)人們的深層次思考，更無法揭示新時(shí)代語境下不同人群的生存境遇和狀況，沒有收到讓人反思人生、憧憬未來的效果。要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，動(dòng)畫創(chuàng)作者就要按照“以人民為中心”文藝觀的指引，堅(jiān)持為人民創(chuàng)作，扎根于人民現(xiàn)實(shí)生活，真正反映中國人的精神面貌、價(jià)值觀念，擔(dān)起時(shí)代文藝之責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：李慕荷]