王宇輝　薄文斐　王輝

關(guān)鍵詞：歷史建筑遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化；整體性保護(hù)；可持續(xù)性

? 一、引言

歷史建筑遺產(chǎn)是歷史文化的真實(shí)載體，記錄著時(shí)代的發(fā)展變化，是人類的物質(zhì)文明和精神文明的重要組成部分。傳統(tǒng)文化這筆人類共同的財(cái)富越來越受到公眾的關(guān)注，保護(hù)歷史建筑遺產(chǎn)被認(rèn)為是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。為了全面、完整地保護(hù)歷史建筑遺產(chǎn)，使其得到更好地傳承，必須對其進(jìn)行整體性保護(hù)?？沙掷m(xù)性原則的明晰對于歷史建筑遺產(chǎn)整體性保護(hù)的目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。

? 二、歷史建筑遺產(chǎn)整體性保護(hù)探析

隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界和公眾對于歷史建筑遺產(chǎn)的內(nèi)容理解逐漸深入，范圍逐漸擴(kuò)大。為盡可能保留全部歷史信息，必須對歷史建筑遺產(chǎn)進(jìn)行整體性保護(hù)。

? （一）歷史建筑遺產(chǎn)整體性的概念

梁思成先生說“建筑之規(guī)模、形態(tài)、工程、藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國、一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開來之面貌”[1]。我國的歷史建筑遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中華民族古代的物質(zhì)文明、空間文明和社會(huì)生產(chǎn)力水平，蘊(yùn)含著古代美學(xué)觀念、價(jià)值觀念和傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化僅通過文字記錄流傳不夠完整，通過建筑的三維形態(tài)可以更完整、生動(dòng)地記載傳統(tǒng)文化。因此歷史建筑遺產(chǎn)既包括有形的物質(zhì)遺產(chǎn)，還包括無形的精神遺產(chǎn)。其完整性不僅指有形與無形遺產(chǎn)的結(jié)合，還體現(xiàn)在每一方面的完整上。

1.建筑整體性——有形的物質(zhì)文明

20世紀(jì)五六十年代，對歷史建筑遺產(chǎn)的認(rèn)知還主要停留在以皇家建筑、宗教建筑和古代大型公共建筑為主的一些重要?dú)v史建筑層面上[2]。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)認(rèn)識的提高，歷史建筑遺產(chǎn)范圍不斷擴(kuò)大，不再僅限于重要?dú)v史建筑，逐漸形成歷史建筑－歷史地段（街區(qū)）－歷史城市－歷史區(qū)域的多層次體系，而且每一層級也在自我提高。例如從1990年開始，北京市陸續(xù)公布了三批歷史文化保護(hù)區(qū)，分別為25片、15片和3片，同時(shí)部分片區(qū)的保護(hù)和控制范圍也在不斷調(diào)整擴(kuò)大。像國家歷史文化名城也在持續(xù)批準(zhǔn)公布，從最開始的24個(gè)增加到現(xiàn)在的127個(gè)。

2.文化整體性——無形的精神文明

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。一個(gè)國家、一個(gè)民族的歷史建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物[3]。如同老年人喜歡講故事，歷史建筑不僅有建筑本身的空間、結(jié)構(gòu)、裝飾和布局等給人視覺感受，還在建筑上、每一間房內(nèi)，甚至每一根木頭上藏有故事，這些歷史故事讓這些歷史建筑更加有血有肉，更加完整。重要建筑中有重要人的故事，普通建筑中有普通人的故事，這些所有的故事交織在一起共同構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)核。

? （二）歷史建筑遺產(chǎn)的整體性保護(hù)

對歷史建筑遺產(chǎn)的整體性保護(hù)既包括建筑本身，也包括依附于建筑存在、演化的周邊歷史風(fēng)貌區(qū)域，甚至是附著在歷史建筑與區(qū)域上的文化、精神這種無形的財(cái)富。隨著時(shí)代發(fā)展，人們對整體性保護(hù)的理解和認(rèn)識越來越深入，發(fā)現(xiàn)全部有形或無形的歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)歸根結(jié)底歷史是中國的傳統(tǒng)文化。當(dāng)下，喧囂與浮躁成為普遍存在于社會(huì)中的現(xiàn)象，而傳統(tǒng)文化則可以成為人前進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，因此歷史建筑遺產(chǎn)的整體性保護(hù)受到普遍關(guān)注。

歷史建筑蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)文化，只有整體性保護(hù)歷史建筑，才能保證全部歷史信息得到保留，保證歷史文化完整性。如應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔，木塔本身因其重要性得到了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｗo(hù)。但隨著旅游開發(fā)，寺院周邊歷史風(fēng)貌沒有得到完整保護(hù)：1996至1997年，拆遷建設(shè)釋迦塔南邊的遼代街；1997至1998年，拆遷建設(shè)塔前街；1998年，整體移動(dòng)塔前木牌坊，成為釋迦塔景區(qū)入口；1999年，復(fù)建佛宮寺山門；2006年，佛宮寺北側(cè)空地修建大體量仿古建筑群。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔周邊這些未經(jīng)認(rèn)真研究的規(guī)劃建設(shè)極大破壞了木塔周邊景觀環(huán)境，削弱了千年木塔的歷史厚重感和應(yīng)州城的文化豐富性。因此有必要對歷史建筑遺產(chǎn)進(jìn)行整體性保護(hù)，將其完好無損傳承給后世。

在歷史建筑遺產(chǎn)“傳承”中，整體性保護(hù)強(qiáng)調(diào)的是“傳”，即對遺產(chǎn)的“保存”。這要求我們盡可能把前人物質(zhì)的、精神的、文化的遺產(chǎn)全部保存下來。不論前人遺產(chǎn)是優(yōu)秀的，還是低劣的，都已成為歷史一部分。應(yīng)先將這些歷史信息完整保護(hù)，之后再討論對我們是否有用。若是一開始就將是否對現(xiàn)在的我們有用作為保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，那么很可能會(huì)丟掉大量歷史記錄，因此整體性保護(hù)為新時(shí)代可持續(xù)性保護(hù)提供了研究基礎(chǔ)。

? 三、歷史建筑遺產(chǎn)整體性保護(hù)的關(guān)鍵——可持續(xù)性

對歷史建筑遺產(chǎn)的整體性保護(hù)是可持續(xù)性保護(hù)的前提和基礎(chǔ)，而可持續(xù)性保護(hù)是歷史建筑遺產(chǎn)得到整體性保護(hù)的關(guān)鍵。可持續(xù)性的概念最早在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域被提出，經(jīng)過幾十年發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展已成為跨多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的交叉復(fù)雜理論體系和包含多個(gè)可操作環(huán)節(jié)的實(shí)踐體系?？沙掷m(xù)發(fā)展理念逐漸深入人心，成為各國政府和人民共識，我國把可持續(xù)發(fā)展作為一項(xiàng)國家發(fā)展戰(zhàn)略，用于指導(dǎo)國內(nèi)行政區(qū)域和行業(yè)發(fā)展。

郭培章先生認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展生態(tài)城市是社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)形式，具有“自然、城市、人融為有機(jī)整體，形成互惠共生結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)[4]。歷史建筑遺產(chǎn)作為城市重要組成部分，理應(yīng)順應(yīng)城市發(fā)展理念，但目前國內(nèi)很多地方還沒有很好地將歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)與更新統(tǒng)籌到城市可持續(xù)發(fā)展中。這既導(dǎo)致遺產(chǎn)沒有得到很好保護(hù)，又在一定程度上阻礙了城市發(fā)展。因此有必要用可持續(xù)性的理念統(tǒng)籌城市發(fā)展和歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，使兩者互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

歷史建筑遺產(chǎn)的可持續(xù)性保護(hù)是一種積極、動(dòng)態(tài)的保護(hù)過程，是持續(xù)不斷的、發(fā)展的、有機(jī)更新的。可持續(xù)性要求我們構(gòu)建歷史建筑遺產(chǎn)的過去——現(xiàn)在——未來的多階段、動(dòng)態(tài)的循環(huán)過程。（1）參考?xì)v史。木構(gòu)建筑易損壞，中國歷朝歷代均有修繕重要木構(gòu)建筑的習(xí)慣，然后會(huì)刻碑文或在書籍中記載。在對歷史建筑進(jìn)行保護(hù)前應(yīng)仔細(xì)查找、翻閱歷史資料，熟悉歷史建筑背景、空間格局及周圍歷史區(qū)域演變。這些前人的記載對于制定正確的歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃方案具有重要借鑒意義。（2）保護(hù)現(xiàn)狀。東方木構(gòu)建筑的修繕不同于西方石構(gòu)建筑，西方新的修繕材料必須與原有歷史建筑材料區(qū)分，通過觀察材料可以區(qū)分修復(fù)的地方和時(shí)間。但在國內(nèi)木構(gòu)古建筑易損壞，其修復(fù)一般遵循修舊如舊的原則。對于已經(jīng)消失在歷史長河中的古建筑，不可盲目完全重建，應(yīng)經(jīng)過仔細(xì)論證、研究，在不損害歷史前提下，進(jìn)行符合時(shí)代精神與需要的創(chuàng)造性修復(fù)。西安大明宮遺址公園中的宮殿遺址采用了仿夯土矮墻、矮柱、地面鋪裝等方式對其建筑格局進(jìn)行標(biāo)識展示[5]。這種修復(fù)沒有破壞遺址，反而可以讓游客感受到當(dāng)年的雄偉壯觀和現(xiàn)在的蒼涼寂寥，這是直抵內(nèi)心的保護(hù)。（3）思慮未來。歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)不是一勞永逸，這是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的、長久的保護(hù)過程，保護(hù)、更新和后期開發(fā)、管理、維護(hù)同樣要不斷進(jìn)行。在滾動(dòng)前進(jìn)的過程中將保護(hù)方式與信息完整記錄，同時(shí)要接受和關(guān)注新理念和新技術(shù)，為未來新理念、新技術(shù)運(yùn)用于歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)留下足夠的彈性空間。

在歷史建筑遺產(chǎn)“傳承”中，可持續(xù)性保護(hù)不僅關(guān)注遺產(chǎn)的保存，還強(qiáng)調(diào)再利用、再創(chuàng)造；既要“傳”更要“承”?！皞鳌笔潜４妗⒈Ｗo(hù)，主要針對現(xiàn)狀的保護(hù)和修繕，“承”是延續(xù)、繼承，是要有選擇進(jìn)行合情合理的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)換，對歷史建筑及周邊區(qū)域進(jìn)行有機(jī)更新。歷史建筑遺產(chǎn)的延續(xù)到根據(jù)時(shí)代發(fā)展和需要進(jìn)行“舍”與“得”，這要求我們理解歷史建筑遺產(chǎn)，理解傳統(tǒng)文化，明白哪些古老的東西能原樣繼承；哪些應(yīng)通過現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)新進(jìn)行有機(jī)更新，用新的形式散發(fā)其精神內(nèi)涵，真正使傳統(tǒng)文化成為今天優(yōu)秀文化一部分，融入我們的生活。

只有做到可持續(xù)發(fā)展，才能將歷史建筑遺產(chǎn)更完整、更全面保護(hù)。城市的可持續(xù)性發(fā)展和歷史建筑遺產(chǎn)整體保護(hù)的可持續(xù)性，這兩者不是矛盾對立的，而是相互交織在一起共同構(gòu)成了城市的未來面貌。通過可持續(xù)性理念的協(xié)調(diào)，將城市發(fā)展和歷史建筑遺產(chǎn)整體性保護(hù)結(jié)合在一起，達(dá)到既保護(hù)歷史建筑遺產(chǎn)，又促進(jìn)城市發(fā)展的目的，同時(shí)實(shí)現(xiàn)城市文脈的有機(jī)延續(xù)。

? 四、歷史建筑遺產(chǎn)整體性保護(hù)的可持續(xù)性研究分析

雖然學(xué)界對歷史建筑遺產(chǎn)整體性保護(hù)的理解不斷深入，但面對經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，仍然會(huì)在兩者之間形成或多或少的矛盾。政府和學(xué)界在歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中常存在分歧。在保護(hù)中，政府更關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而學(xué)界更關(guān)注遺產(chǎn)保存狀況?？沙掷m(xù)性是協(xié)調(diào)兩者的重要方式，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，可持續(xù)發(fā)展理念已經(jīng)深入人心；在建筑遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，可持續(xù)性的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式正逐漸取代原有線性的靜態(tài)保護(hù)模式。因此用可持續(xù)性的原則將城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)更新統(tǒng)一布局具有重大意義。

? （一）歷史建筑遺產(chǎn)整體性保護(hù)的可持續(xù)性現(xiàn)狀

1.對歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)性關(guān)注不夠

長期以來歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作不夠公開透明，公眾知之甚少。大多數(shù)歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作局限在建筑保護(hù)小圈子里，更不要說維修后老建筑的再利用情況了。這些工作大多宣傳不夠，導(dǎo)致公眾不知情、不了解，公眾沒有參與進(jìn)去，就沒有了輿論監(jiān)督，這對于歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)與更新工作是不利的。即使像故宮這樣重要的歷史建筑，其在21世紀(jì)初開始的大改造，也沒有宣傳和公開保護(hù)方案，公眾多數(shù)是不知情的。這種消極的、回避的態(tài)度和方式對于得到更好的歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)改造方案是不利的。

2.對歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)性理解不夠

很多城市的領(lǐng)導(dǎo)者對保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系存在誤區(qū)，認(rèn)為保護(hù)會(huì)阻礙發(fā)展，政府要掏很多錢去維修老建筑，還不能帶來表面上經(jīng)濟(jì)數(shù)字的增長。這導(dǎo)致很多地方政府更喜歡拆除歷史建筑重新規(guī)劃建設(shè)，而不是去積極保護(hù)。特別是前幾十年隨著粗放式經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量老建筑被以阻礙經(jīng)濟(jì)建設(shè)的名義拆除，即使是作為首都的北京，也不可避免地被拆除了大量的胡同、四合院和名人故居等老建筑，造成了不可挽回的損失。

3.對歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)性審查不夠

現(xiàn)在的評審主要針對方案，方案通過之后，對后續(xù)的施工、管理、維護(hù)的審查力度大幅降低，甚至是對有些位置比較偏僻的歷史建筑遺產(chǎn)不聞不問。對方案的理解可能僅僅停留在效果圖層面，對實(shí)際的建成情況，后續(xù)發(fā)展完全不知情。例如遼寧綏中縣最美野長城維修方案，施工完畢后引起了各方關(guān)注，原來充滿歷史風(fēng)貌的野長城遺址被水泥砂漿抹平，事后設(shè)計(jì)方和施工方互相扯皮，這種維修是典型的“保護(hù)性破壞”，對長城遺址研究不足就草率地決定維修方案，同時(shí)對施工監(jiān)管不力，以保護(hù)的名義破壞了遺址的歷史信息，而這種情況在國內(nèi)古建筑保護(hù)中不是孤例。

? （二）歷史建筑遺產(chǎn)整體性保護(hù)的可持續(xù)性發(fā)展方向

1.提高宣傳力度，加強(qiáng)公眾參與

通過媒體宣傳歷史建筑遺產(chǎn)的情況，激發(fā)人民群眾對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑的關(guān)注和熱情。中國大地上存在著許多還沒來得及保護(hù)的老建筑，通過宣傳使當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)識到老建筑的價(jià)值與重要性，鼓勵(lì)他們進(jìn)行適當(dāng)保護(hù)，避免盲目破壞。吳彥祖參加的《漂亮的房子》綜藝節(jié)目，通過明星效應(yīng)宣傳，引起人們關(guān)注，這對于老建筑保護(hù)與再利用具有積極意義。同時(shí)通過宣傳和參與，可以對老建筑進(jìn)行長期輿論監(jiān)督。我們不僅要關(guān)注歷史建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，更要關(guān)注歷史建筑的有機(jī)更新，使老建筑在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)。

2.樹立正確的觀念，統(tǒng)籌城市發(fā)展與歷史保護(hù)

城市發(fā)展的可持續(xù)性和歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)性是統(tǒng)一的、和諧的。城市領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)樹立正確觀念，保護(hù)和發(fā)展不是矛盾對立的，是可以互相促進(jìn)的，在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)城市可持續(xù)發(fā)展過程中，歷史建筑遺產(chǎn)可持續(xù)性保護(hù)不僅順應(yīng)歷史潮流，還可以反哺城市發(fā)展。例如，西安大明宮遺址公園建立之前，伴隨著快速城市進(jìn)程，大明宮遺址區(qū)形成了城中村分布密集，新建居住區(qū)與舊區(qū)混雜，人居環(huán)境臟、亂、差的局面[5]。大明宮遺址區(qū)位于西安市核心區(qū)，城市化的疊壓和侵蝕不僅對遺址造成破壞，也影響了周邊資源環(huán)境，阻礙了經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。西安市開始轉(zhuǎn)變理念，從城市整體可持續(xù)發(fā)展視角統(tǒng)籌大明宮遺址保護(hù)與城市健康發(fā)展之間的關(guān)系，設(shè)立了大明宮國家考古遺址公園，從而推動(dòng)了區(qū)域的整體改造，體現(xiàn)了大明宮遺址的教育和文化價(jià)值，發(fā)揮了其在城市可持續(xù)發(fā)展中的積極作用，全面提升了城市文化內(nèi)涵和人居環(huán)境品質(zhì)。

3.制定審查制度體系，建立長期監(jiān)察機(jī)制，保障歷史建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用

對于歷史建筑遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)，首先在整體性普查基礎(chǔ)上應(yīng)制定科學(xué)的評價(jià)體系和嚴(yán)格的審查制度，這有利于做出正確、合適的保護(hù)規(guī)劃方案編制；其次建立長期有效的監(jiān)察機(jī)制，歷史建筑遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)是個(gè)持續(xù)動(dòng)態(tài)過程，不管是在這個(gè)過程前中后期都應(yīng)該認(rèn)真監(jiān)督、檢察，在方案推進(jìn)過程中不斷加以修正和補(bǔ)充，以實(shí)行歷史建筑遺產(chǎn)整體的可持續(xù)性保護(hù)。例如對應(yīng)縣木塔保護(hù)規(guī)劃方案二十多年研究論證、持續(xù)監(jiān)測的耐心和態(tài)度，就是非?？少F的方式、方法，這也是目前國內(nèi)古建筑保護(hù)領(lǐng)域急需學(xué)習(xí)的。

中國現(xiàn)代城市飛速發(fā)展導(dǎo)致的城市形象千篇一律，易造成公眾自我認(rèn)證模糊、城市情感缺失和社會(huì)責(zé)任淡漠，而歷史建筑遺產(chǎn)則會(huì)帶給城市與市民鮮明的身份識別、強(qiáng)烈的情感印記和積極的社會(huì)價(jià)值。只有對歷史建筑遺產(chǎn)進(jìn)行整體可持續(xù)性保護(hù)，才能在保護(hù)和城市發(fā)展之間尋找到共同點(diǎn)，構(gòu)建和諧而統(tǒng)一的整體，從而實(shí)現(xiàn)老建筑的有機(jī)更新，塑造具有傳統(tǒng)文化魅力的可持續(xù)發(fā)展的城市新形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁思成.中國建筑史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

[2]袁媛.中國普通歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)性再利用研究[A].中國建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì)、同濟(jì)大學(xué).全球視野下的中國建筑遺產(chǎn)——第四屆中國建筑史學(xué)國際研討會(huì)論文集（《營造》第四輯）[C].中國建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì)、同濟(jì)大學(xué)，2007：4.

[3]劉劍.論城市建筑中的文化靈魂[J].城市建設(shè)理論研究，2014，（12）.

[4]郭培章.中國城市可持續(xù)發(fā)展研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2004.

[5]王新文，畢景龍，呂正平.基于整體保護(hù)的城市大遺址區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究——以西安大明宮遺址為例[J].建筑與文化，2014（08）：61-65.

（作者單位：1.北京市海淀區(qū)安置住房保障中心；2.北京市德悟建筑設(shè)計(jì)（北京）有限公司）