楊瓊　唐莉

摘 要：共同富裕是中國共產(chǎn)黨人矢志不渝的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)共同富裕離不開相應(yīng)文化形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的共同富?；?，但也存在一定的歷史局限性。現(xiàn)代資本主義文明與共同富裕理想的價(jià)值相背離。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，將之與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，積極探索全體中國人民共同富裕的實(shí)踐路徑，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。社會(huì)主義共同富裕思想在價(jià)值立場(chǎng)、精神譜系和理想信念上實(shí)現(xiàn)了文化超越。

關(guān)鍵詞：共同富裕；人民至上；精神譜系

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.02.001

［中圖分類號(hào)］D64；G122? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-0339（2023）02－0005-07

黨的二十大報(bào)告指出，“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，必須“著力解決好人民群眾急難愁盼問題，健全基本公共服務(wù)體系，提高公共服務(wù)水平，增強(qiáng)均衡性和可及性，扎實(shí)推進(jìn)共同富?！盵1]。共同富裕是中國共產(chǎn)黨人矢志不渝的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)共同富裕離不開一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)保障，也需要相應(yīng)文化形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)。新時(shí)代，我們必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，在塑造人類文明新形態(tài)的進(jìn)程中構(gòu)筑起共同富裕的文化之基。

一、中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的共同富?；?/p>

（一）天下為公的“共同”指向

中華傳統(tǒng)文化注重“天道均平”，這一均平思想較為直接地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對(duì)共同富裕的樸素體認(rèn)，反映了勞動(dòng)人民追求平等、消滅差別的美好理想，是中國古代思想家對(duì)維系社會(huì)穩(wěn)定、緩解貧富分化的方案設(shè)計(jì)。均平理念在先秦諸子百家思想中多有闡發(fā)，如孔子認(rèn)為“均無貧，和無寡，安無傾”“不患寡而患不均”（《論語·季氏》）是穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要法則之一；老子有過“有余者損之，不足者補(bǔ)之”“損有余而補(bǔ)不足”（《老子·第七十七章》）的哲思；墨子提出“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）；管子認(rèn)為君王治世的最高境界應(yīng)是“安高在于同利”，他把“貧富之不齊”視為國家“法令之不行，萬民之不治”（《管子·版法解》）的根源；晏子則主張“取財(cái)于富有者，以調(diào)劑貧乏者”“權(quán)有無，均貧富”（《晏子春秋·內(nèi)篇·問上第三》）的治國方略。這里的“均”，蘊(yùn)涵著對(duì)利益分配“公正均平”的價(jià)值期待，意指執(zhí)政者應(yīng)該將公平作為行事的尺度，維護(hù)“各得其分”的公平狀態(tài)。此外，均平思想不僅調(diào)節(jié)人與人之間的貧富差距，也拒斥社會(huì)財(cái)富過分聚集于國家形成“國富而民窮”的狀態(tài)。國富與民富是辯證統(tǒng)一的。一方面，“下貧則上貧，下富則上富”（《荀子·富國》）；另一方面，予百姓以財(cái)富是聚攏民心的重要手段，“何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)”（《周易·系辭下》）。從更深層次來看，均平思想源于中華文明內(nèi)在的“天下觀”，即“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)》）?？梢?，“天下觀”為均平思想提供了重要理論基礎(chǔ)。

均平思想自先秦諸子闡發(fā)后，在較大程度上影響著中國的社會(huì)分配方式和治理方向。比如“均田免糧”“疾貧富不均”“等貴賤，均貧富”“茍富貴、勿相忘”“無處不均勻，無人不飽暖”等口號(hào)；再如漢代“告緡令”、李覯的“平土均田”、張載的“井地治天下”、王安石的“方田均稅法”和王夫之的“均天下”等，都體現(xiàn)著對(duì)均平思想的情感認(rèn)同和價(jià)值取向。又如近代康有為欲使農(nóng)民之得均養(yǎng)的“行大同之法”[2]，孫中山的“民生主義的事實(shí)最緊要的就是均貧富”[3]等觀念，也進(jìn)一步豐富了均平思想的內(nèi)涵。但是，這種從自然經(jīng)濟(jì)生長出來的均平思想是服務(wù)于封建統(tǒng)治者的，并與小農(nóng)意識(shí)結(jié)合，被窄化為具有平均主義色彩的“均貧富”，表現(xiàn)出一定的歷史局限性。不過，從古代思想家所闡述的原初意義上看，均平思想與馬克思主義共同富裕思想所表征的價(jià)值旨?xì)w相通，為我國實(shí)行“先富帶動(dòng)后富”提供了有益啟迪，進(jìn)而為馬克思主義與中華文明的融通交匯提供了接口并達(dá)成一致。這要求我們既要承認(rèn)不同社會(huì)主體在財(cái)富水平上的合理差異，又要重視均衡發(fā)展，踐行公平正義。

（二）“富?！钡碾p重維度：富國裕民與精神教化

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著富國裕民的現(xiàn)實(shí)觀照。在商周時(shí)期，傳統(tǒng)文化就強(qiáng)調(diào)民眾是國家穩(wěn)固的根基，君王善政的關(guān)鍵在于滋養(yǎng)人民、使人民富裕，“德惟善政，政在養(yǎng)民”（《尚書·大禹謨》），“民為邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）。養(yǎng)民、富民應(yīng)堅(jiān)持兩條基本原則。一是民恒產(chǎn)。如，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)民情民意，進(jìn)行有利于人民福祉的生產(chǎn)活動(dòng)，“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》）；孟子提出“明君制民之產(chǎn)”（《孟子·梁惠王上》），強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)資料特別是土地對(duì)于人民的重要性，所謂“故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富之也”（《荀子·大略》）。二是薄賦斂。繁重的苛捐雜稅會(huì)影響社會(huì)生產(chǎn)和生活秩序，使人民生活陷入困頓?？鬃又鲝垺笆×σ?，薄賦斂，則民富矣”（《孔子家語·賢君》），孟子另警示封建君主要輕徭薄賦，認(rèn)為“易其田疇，薄其稅斂”（《孟子·盡心章句上》）是“民可使富”的關(guān)鍵，甚至提出“耕者，助而不稅”（《孟子·公孫丑上》）的免賦主張。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化語境中的“富?！眱H表征著一種自給自足、相對(duì)殷實(shí)的“小康”狀態(tài)，并不等同于現(xiàn)代意義上人民群眾物質(zhì)殷實(shí)和安居樂業(yè)的生活狀態(tài)。

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為在物質(zhì)充實(shí)時(shí)，也應(yīng)提高人們的精神修養(yǎng)與道德品質(zhì)。無論是孔子關(guān)于“民、食、喪、祭”為國事先的主張，還是管的“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”（《管子·牧民》），都反映了物質(zhì)富裕后的人文精神教化之于個(gè)人和社會(huì)的基礎(chǔ)性意義。正所謂“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），“德者，本也；財(cái)者，末也”（《禮記·大學(xué)》）。傳統(tǒng)文化歷來主張君子行事應(yīng)憂道不憂貧、重德不重富，修身立德才是人之根本。在漢字中，義的繁體字“義”由“羊”與“我”組成，“我”指代個(gè)人利益，“羊”用于祭祀代表集體物品，形象地詮釋了傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的集體主義觀念，強(qiáng)調(diào)要把集體利益放在個(gè)人利益之上，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)遵循一定的道德規(guī)范。在公利與私利的關(guān)系上，孟子強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)成員的個(gè)人要有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，“立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公下》），尊崇先公后私，以公為重、兼以私利的道德原則。在道德與功利的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化認(rèn)為“欲貴者，人之同心也”（《孟子·告子》），“富與貴，人之所欲也”（《論語·里仁篇》），指出求利一方面是人的本性欲望，但另一方面要做“喻于義”的君子，“義以為質(zhì)”“義然后取”“正其誼以謀其利”“以其道得之”，秉持“以義取利”“義以為上”的價(jià)值原則。這些都鮮明地反映了獲取個(gè)人利益應(yīng)以國家公共利益不受損害為前提，折射出集體優(yōu)先、國家為上的倫理特質(zhì)?？梢姡腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“德”為核心的價(jià)值觀，已經(jīng)內(nèi)化為一種高尚的價(jià)值融入中華民族的血脈中，為建立和發(fā)展社會(huì)主義公有制提供了文化基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代資本主義文明與共同富裕理想的價(jià)值背離

任何一種思想文化都是隨著歷史演進(jìn)而出場(chǎng)。15—18 世紀(jì)，西方國家逐步進(jìn)入以工業(yè)文明為特質(zhì)的工業(yè)社會(huì)，推動(dòng)了資本主義文明發(fā)展。資本主義文明為西方國家探索實(shí)現(xiàn)共同富裕理想提供了必要條件： 一是奠定了共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，極大地發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力；二是形成了“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系”[4]；三是促使人類生活方式的科學(xué)化，推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展和人類理性進(jìn)步；四是在一定程度上實(shí)現(xiàn)了政治解放。但是應(yīng)該清晰看到，西方資本主義文明遵循的是資本邏輯。隨著資本逐利欲望的無限釋放，資本主義文明愈發(fā)走向歷史進(jìn)步的反面，暴露出諸多自身難以克服的弊端，逐漸與人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同富裕理想的價(jià)值背離。

（一）資本主義文明使物質(zhì)生活相對(duì)貧困化

富足物質(zhì)生活構(gòu)成了共同富裕的基礎(chǔ)性之維。恩格斯指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”[5]。共同富裕首先必須是吃穿住行等有充分保證的物質(zhì)生活。近代以來，資本主義文明雖然創(chuàng)造了前所未有的巨大社會(huì)財(cái)富，但它不可能把全體人民共同富裕作為國家的功能制度和價(jià)值基礎(chǔ)。就其本質(zhì)而言，資本主義文明是資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的無盡剝削，資本邏輯使人的物質(zhì)生活不斷演化為貨幣的積累，財(cái)富不是被用來使用和享受，而是片面地占有和擁有，工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無償占有，工人的各項(xiàng)權(quán)益被無度地剝奪與侵占。在資本積累和資本積聚的機(jī)制下，財(cái)富生產(chǎn)與分配具有內(nèi)在的對(duì)抗性和不公平性，奢侈和貧困成為資本主義社會(huì)的癥候，資本家越來越多地占有社會(huì)財(cái)富，而廣大工人群眾則日益走向貧困，即使工人階級(jí)的絕對(duì)貧困狀況得到緩解，工資在一定情況下顯著增加了，但“與資本家的那些為工人所得不到的大為增加的享受相比，與一般社會(huì)發(fā)展水平相比，工人所得到的社會(huì)滿足的程度反而降低了”[6]729。因此，在資本主義文明下，人們對(duì)共同富裕的向往難以成為現(xiàn)實(shí)。

（二）資本主義文明造成精神生活全面異化

在一定意義上，人類的文明化程度取決于人在何種程度上超越人的自然規(guī)定。但在資本主義文明中，精神文化產(chǎn)品往往成為資本逐利的工具，并窄化為以滿足資本增殖為目的的工具?！霸谝粯O是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[7]，人類生活日益被同質(zhì)化為商品交換關(guān)系和利益關(guān)系。這種狀況是“人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況決定的”[8]，講求“算計(jì)”的工具理性對(duì)人文因素和價(jià)值理性的全面掩蓋，使“任何不符合算計(jì)與使用規(guī)則的東西都是值得懷疑的”“數(shù)學(xué)成了啟蒙精神的準(zhǔn)則”[9]，則不可避免地使本應(yīng)處于主體地位的人，在工具理性的統(tǒng)治下陷入了信仰缺失、道德淪喪與精神荒蕪的生存困境。這也是馬克思所指出的在商品拜物教統(tǒng)治下所呈現(xiàn)的一個(gè)享樂主義橫行、物欲橫流、利己拜金的貧瘠精神世界，即在資本主義“純粹的金錢關(guān)系”中人的異化狀態(tài)。

（三）資本主義文明使生產(chǎn)勞動(dòng)與共同富裕相對(duì)立

在馬克思看來，勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，是“實(shí)在的自由”，是克服外在必然性的“自我實(shí)現(xiàn)”[10]38，共同富裕就體現(xiàn)在積極的創(chuàng)造性的勞動(dòng)之中。然而，資本主義社會(huì)使勞動(dòng)者的勞動(dòng)被貶低而失去內(nèi)容，自身的勞動(dòng)被破碎化、簡(jiǎn)單化，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”[6]158，生產(chǎn)勞動(dòng)與共同富裕不是統(tǒng)一而始終是分裂的。首先，資本奪去了人的真正生活，本為自愿自覺自由的生產(chǎn)勞動(dòng)，異化為單純的維持肉體生存的手段，使人的東西（勞動(dòng)）成為動(dòng)物的東西，動(dòng)物的東西（吃、喝、生殖等）成為人的東西。其次，工人勞動(dòng)只會(huì)使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘，而不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，以致工人在自己的勞動(dòng)中根本感覺不到幸福，勞動(dòng)行為成為自我折磨和自我犧牲的痛苦過程。再次，資本化的勞動(dòng)產(chǎn)品成為一種與他相異并同他對(duì)立的獨(dú)立力量，工人對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系是異己的關(guān)系，生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段，其結(jié)果便是人與他人相對(duì)立，也與自身相對(duì)立而形成異化狀態(tài)。異化勞動(dòng)使人在大部分時(shí)間中都處于某種“非人”的地位，使本應(yīng)自由和幸福的勞動(dòng)成為令人厭惡的事情，從而使共同富裕在根本上變得不可能。

（四）資本主義文明造成個(gè)體與社會(huì)處于撕裂狀態(tài)

現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)存在物，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，只有在共同體中才能生存和發(fā)展，但資本主義文明造成個(gè)人與共同體的天然離散傾向。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擺脫了群體本位和傳統(tǒng)共同體的價(jià)值觀束縛，斬?cái)嗔藗€(gè)人與共同體之間的業(yè)緣（行會(huì)）、地緣（領(lǐng)地）和血緣（宗族）的臍帶。這雖然在一定程度上超越了人的自然限定，使個(gè)體權(quán)益、自由和個(gè)性得以彰顯，但這種自由卻“不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上，而是相反，建立在人與人相分隔的基礎(chǔ)上”[6]41，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入個(gè)體本位時(shí)代，處于“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。“我同你的社會(huì)關(guān)系，我為你的需要所進(jìn)行的勞動(dòng)只不過是假象，我們相互的補(bǔ)充，也只是一種以相互掠奪為基礎(chǔ)的假象”[10]35，在無情的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，原子化的個(gè)人如同無根的浮萍處于一種“永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”的漂移狀態(tài)。在這種你爭(zhēng)我奪、欺詐算計(jì)的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)與他人對(duì)個(gè)人來說只是達(dá)到其私人利益的工具。因此，只要沒有破解根植于資本主義文明本身的勞資矛盾，共同富裕就無從談起。

（五）資本主義文明破壞了共同富裕的自然基礎(chǔ)

美麗的生態(tài)環(huán)境是共同富裕的前提性要求，但“資本按其本性是反生態(tài)的”[11]，資本主義文明使過去人類對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的奴役和支配，一切自然物都在工具理性下被使用、理解和對(duì)待，人與自然處于全面的緊張對(duì)立狀態(tài)。在追逐利潤最大化的驅(qū)使下，生產(chǎn)剩余價(jià)值成為資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，引發(fā)兩方面的嚴(yán)重后果。一是造成空氣、水土等環(huán)境污染，以及對(duì)各種資源能源的無節(jié)制開采和由此帶來的生態(tài)危機(jī)，其嚴(yán)重威脅到生態(tài)安全。二是造成各種虛假需求的產(chǎn)生。資本對(duì)權(quán)力的布控是通過控制人的日常消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的，在資本的物化邏輯支配下，資本家會(huì)形塑各式各樣的消費(fèi)理念去制造虛假需求、刺激消費(fèi)欲望，誘使消費(fèi)者去消費(fèi)對(duì)他們而言未必真正需要的商品。“一切想得出來的可以掏走我們腰包里的每一分錢的花招都被貪婪地使用了”[12]，唯有如此資本才能贏利。這就必然造成資源能源的浪費(fèi)和產(chǎn)生大量的生活垃圾，從而抽離了共同富裕的自然基礎(chǔ)。

三、社會(huì)主義共同富裕思想的文化超越

（一）社會(huì)主義共同富裕的前提

著眼于資本主義制度下“兩極分化”必然性的分析，馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程是一個(gè)包括發(fā)展生產(chǎn)力、消滅階級(jí)壓迫以及發(fā)展先進(jìn)文化在內(nèi)的綜合辯證過程。在未來理想社會(huì)，“將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[13]。馬克思初步構(gòu)建了未來社會(huì)的三項(xiàng)基本原則。一是從勞動(dòng)過程的實(shí)現(xiàn)前提看，未來社會(huì)突出了與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的所有制要求，既否定了基于小生產(chǎn)的勞動(dòng)私有制，又否定了資本主義所有制，從而為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了所有制基礎(chǔ)，使勞動(dòng)過程與生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了真正的結(jié)合。二是從勞動(dòng)過程的實(shí)現(xiàn)狀況看，未來社會(huì)中的勞動(dòng)將呈現(xiàn)出自由自覺的狀態(tài)，在社會(huì)氛圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的充分結(jié)合，將直接由社會(huì)根據(jù)其需要使用于各個(gè)不同的行業(yè)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和社會(huì)勞動(dòng)有計(jì)劃的調(diào)節(jié)和控制，為最大限度推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展提供制度保障。三是從勞動(dòng)過程的結(jié)果看，未來社會(huì)每個(gè)人所獲取的勞動(dòng)報(bào)酬與勞動(dòng)付出相等，真正實(shí)現(xiàn)了按勞分配，確立了以所有人共同富裕為目的的制度安排，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的公平分配。馬克思的共同富裕理想為中國共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕的探索奠定了重要理論基礎(chǔ)，并在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

一百多年來，中國共產(chǎn)黨實(shí)踐馬克思主義共同富裕理論，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，積極探索全體人民共同富裕的實(shí)踐路徑，創(chuàng)造了標(biāo)注著共同富裕的人類文明新形態(tài)。黨的十八大以來，“我們黨勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”“堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持自信自立，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，堅(jiān)持胸懷天下”[1]，深刻揭示了中國式現(xiàn)代化道路與共同富裕的關(guān)系，為共同富裕道路開辟了廣闊前景，將馬克思主義共同富裕理論推向新的高度，豐富了中華民族偉大復(fù)興的具體內(nèi)容與呈現(xiàn)形式。在這一歷程中，中國特色社會(huì)主義文化發(fā)揮了重要的價(jià)值優(yōu)勢(shì)作用，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其對(duì)西方現(xiàn)代文明批判的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了共同富裕思想的時(shí)代超越。

（二）社會(huì)主義共同富裕思想的時(shí)代超越

首先，人民至上的價(jià)值立場(chǎng)。價(jià)值立場(chǎng)是指對(duì)事物所持的價(jià)值態(tài)度和價(jià)值取向。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)財(cái)富很難合理地分配到普通民眾手中，他們參與財(cái)富創(chuàng)造和社會(huì)建設(shè)都是因生計(jì)所迫而作出的被動(dòng)選擇，因而人民是被壓迫的、被動(dòng)的存在。社會(huì)主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕，是因?yàn)槟軌颉罢痉€(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[1]，充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與致富實(shí)踐的積極性，將人民的追求、人民的選擇、人民的利益置于首要位置，尊重和保障人民的主體地位，“鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”[1]。質(zhì)言之，共同富裕的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，強(qiáng)調(diào)讓人民在參與中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中獲得。共同富裕反映了歷史發(fā)展的潮流，體現(xiàn)出開闊的眼界和人類文明進(jìn)步的要求，彰顯了以人民為中心的價(jià)值理念。一方面，人民是社會(huì)的建設(shè)者和財(cái)富的創(chuàng)造者。人民能夠主導(dǎo)著自己的命運(yùn)，不再被歷史的車輪裹挾著前進(jìn)，可以自主地憑其能動(dòng)性創(chuàng)造性，推動(dòng)共同富裕的切實(shí)實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨成立百年來，中華民族的每次飛躍都是勤勞的中國人民用智慧和汗水織就的。這其中，人民是扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的主體力量。人民在推動(dòng)共同富裕進(jìn)程中，既提升了對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同感，也充滿了對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕未來前景的期待感；既獲得了在見證偉大成就過程中的幸福感，也增強(qiáng)了參與社會(huì)主義建設(shè)的責(zé)任感。另一方面，人民是社會(huì)發(fā)展成果的直接受益者。人民的利益訴求決定著中國的發(fā)展方向，中國特色社會(huì)主義遵循“占有自己的全面的本質(zhì)”的價(jià)值目的和以人民為中心的根本理念，把人民是否受益和滿意作為檢驗(yàn)社會(huì)發(fā)展成效的價(jià)值標(biāo)尺，使“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”[1]。在社會(huì)主義中國，人民可以充分實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展、釋放人生潛能，無須在資本的控制下淪為任人擺布的“物”化工具，也無須為了某些特定群體的利益而終日勞作卻一無所獲。可見，共同富裕人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，為實(shí)現(xiàn)財(cái)富分配的公平正義提供了方向指南。

其次，立體多維的精神譜系。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是物質(zhì)富裕和精神富裕的辯證統(tǒng)一，精神富裕是對(duì)物質(zhì)富裕的內(nèi)在升華，能夠?qū)ξ镔|(zhì)生活和社會(huì)進(jìn)步提供正向的影響和促進(jìn)作用，使物質(zhì)富裕更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展與實(shí)踐需求的呼喚，以馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源頭活水，構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，不斷豐富中華民族精神的內(nèi)涵。

中國共產(chǎn)黨人的精神譜系集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的情感意志、價(jià)值追求和政治本色，及其馬克思主義的科學(xué)精神、人文精神與實(shí)踐精神，彰顯了中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀，成為中華民族最鮮明的精神標(biāo)識(shí)。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系源于偉大建黨精神，形成了包括為民之心、奮斗之志、擔(dān)當(dāng)之魂和信仰之力的精神母體。正是有了為民之心，黨才能始終不忘初心使命，將共富愿望堅(jiān)持到底；正是有了奮斗之志和擔(dān)當(dāng)之魂，黨才能在共富道路上不畏坎坷和艱辛；正是有了信仰之力，黨才能有堅(jiān)定的理想與信念實(shí)現(xiàn)共同富裕的宏偉目標(biāo)。從歷史生成和未來延展來看，中國共產(chǎn)黨人的精神譜系是具體的歷史與現(xiàn)實(shí)的集中反映和價(jià)值彰顯，而不是囿于頭腦中抽象空洞的純粹思辨，它是在當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)問題和世界歷史性實(shí)踐中生成的精神形態(tài)和思想精華，深深植根于中華民族偉大復(fù)興的探索實(shí)踐之中。馬克思指出： “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵6]501在這一意義上，中國共產(chǎn)黨人的精神譜系是對(duì)民族復(fù)興實(shí)踐的生動(dòng)寫照。從方法論意義來看，中國共產(chǎn)黨人的精神譜系中的具體精神形態(tài)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，構(gòu)成馬克思主義中國化時(shí)代化的重要理論成果，不僅體現(xiàn)出精神譜系的歷史延續(xù)和發(fā)展，也體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的高尚品格，成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝困難、不斷走向勝利的內(nèi)在支撐，成為推動(dòng)共同富裕事業(yè)順利前行的不竭動(dòng)力。

第三，遠(yuǎn)大崇高的理想信念。理想信念是人們精神世界的核心，是人類特有的精神現(xiàn)象。共同富裕作為一種理想，對(duì)中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文明來說，都是烏托邦空想，但“烏托邦關(guān)于未來的幻想的作用不僅是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的批判，而且還提供了代替現(xiàn)存秩序的東西。因而它的作用不僅在于使人們意識(shí)到現(xiàn)狀的不完美，而且也促使人們按照烏托邦的理想來改造現(xiàn)狀”[14]，共產(chǎn)主義社會(huì)與大同世界就是在此意義上找到了理想契合點(diǎn)。共產(chǎn)主義社會(huì)不是“從天國降到人間”的純粹觀念臆想，而是在“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)中”[6]539，通過物質(zhì)實(shí)踐確立的“此岸世界的真理”。在唯物史觀的視域下，人類社會(huì)是一種線性的、朝向未來的歷史觀，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展最終進(jìn)入共產(chǎn)主義的階段。這一階段以自由時(shí)間的充分、全面社會(huì)交往的實(shí)現(xiàn)、人自由而全面的發(fā)展為條件，旨在通過消滅一切不平等制度與生產(chǎn)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，共產(chǎn)主義是指導(dǎo)人類改造世界、實(shí)現(xiàn)終極解放的理想愿景，是人類不斷反思和建構(gòu)出來的契合人類整體價(jià)值且合乎歷史規(guī)律的美好藍(lán)圖，是中國人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的強(qiáng)大精神支撐。

共同富裕是階段目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想的辯證統(tǒng)一。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨將共產(chǎn)主義理想于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中付諸實(shí)踐，通過推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，為馬克思主義社會(huì)前景賦予了中國特色的生動(dòng)內(nèi)涵，體現(xiàn)了馬克思主義追求宏大理想、把握歷史規(guī)律和觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)自覺。共同富裕是一種過程性的切實(shí)追求，而非不切實(shí)際的終極關(guān)懷。習(xí)近平指出： “促進(jìn)全體人民共同富裕是一項(xiàng)長期任務(wù)，也是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)任務(wù)，必須擺在更加重要的位置，腳踏實(shí)地，久久為功，向著這個(gè)目標(biāo)作出更加積極有為的努力?！盵15]一百多年來，中國共產(chǎn)黨在改造中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程中，始終把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的福祉作為價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)了終極性與過程性的銜接、宏大性與現(xiàn)實(shí)性的融合，經(jīng)過努力探索形成了一系列切實(shí)可行的目標(biāo)體系，“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[16]，避免了盲動(dòng)冒進(jìn)、急于求成的烏托邦傾向，確保共富理想落地生根，使人們對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程性和長期性有了充分理解。

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責(zé)任編輯：祝遠(yuǎn)娟