梁遇春是20世紀(jì)30年代極富個(gè)性的散文作家，這位天才作家以其獨(dú)特的視角、深刻的思想維度以及個(gè)性化的文體風(fēng)格，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上留下一道獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)采。

幾乎在梁遇春所有的散文隨筆中都可讀到他內(nèi)心的聲音、個(gè)人的生活感受等，此類特征可概括為“自我表現(xiàn)”。“五四”時(shí)期處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的時(shí)期，人們的思想產(chǎn)生巨變，文學(xué)創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的理性批判色彩。在這樣的思想文化主題影響下，這一時(shí)期的文學(xué)作品都隱含有“毀滅精神”，現(xiàn)代文學(xué)的基本主題之一“毀滅意識(shí)”則具有了新的內(nèi)涵?！皻缇瘛鼻腥搿皻缫庾R(shí)”主題，貫穿著整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，并且，“五四”時(shí)期文學(xué)家們常從個(gè)人的思想情感中描摹出自己的“毀滅意識(shí)”，從自己的角度借助“毀滅”表現(xiàn)自己，并在這一過(guò)程中“逐步充分化、自在化、文學(xué)化和自我化”[1]。因此本文以“五四”時(shí)期的“毀滅意識(shí)”為特定背景，深層把握梁遇春散文的“自我表現(xiàn)”特征。

一、“自我表現(xiàn)”特征的呈現(xiàn)

梁遇春對(duì)于小品隨筆體的看法是：“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個(gè)具有美妙的性格的作者眼睛里去看一看人生?！盵2]他的散文常以不拘束的創(chuàng)作心態(tài)、獨(dú)特的取材方法以及結(jié)構(gòu)閑散的“談話體”來(lái)將自己的個(gè)人色彩表現(xiàn)出來(lái)。因此，梁遇春散文“自我表現(xiàn)”的特征主要呈現(xiàn)在創(chuàng)作心態(tài)、取材以及散文文體三個(gè)方面。

（一）聽(tīng)從自身的創(chuàng)作心態(tài)

從創(chuàng)作心態(tài)來(lái)看，梁遇春散文往往是有感而發(fā)，像日常談話那樣輕松。梁遇春認(rèn)為文章如反復(fù)推敲，并不會(huì)為文章增添光彩，反而多了幾分矯揉造作之意。他倡導(dǎo)文章應(yīng)該是自然與風(fēng)韻的結(jié)合。日本文學(xué)家廚川白村對(duì)Essay（散文）作了進(jìn)一步的闡釋：“如果是冬天，便坐在暖爐旁邊安樂(lè)椅子上，倘在夏天，便披浴衣，啜苦茗，隨隨便便，和好友任心談話，將這些話寫在紙上的東西，就是Essay?！盵3]當(dāng)梁遇春坐在電車的《途中》，享受著“行”所勾起的“含有詩(shī)意的情緒”，從其中“得到極愉快的精神快樂(lè)”時(shí)，看著窗外秋日的零雨，觀察同車客人們的行為舉止，似乎他也找到了人生的意義。同時(shí)，他還發(fā)出了“我們還是今天有路今天走罷，最要緊的是不要閉著眼睛，朦朧一生，始終沒(méi)有看到了世界”[4]16的人生感慨。在《寄給一個(gè)失戀人的信》中，他認(rèn)為“‘今日是‘今日，‘當(dāng)初是‘當(dāng)初，不要因?yàn)橛辛私袢者@結(jié)果，把‘當(dāng)初一切看做都是鏡花水月白費(fèi)了心思的人生態(tài)度”，[4]45 “把心中的情思干干凈凈直接了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)”[5]24?？此萍磁d創(chuàng)作的日常談話中卻又充分展現(xiàn)了其“自我表現(xiàn)”的特征，將自己的思想觀念與人生態(tài)度巧妙地傳達(dá)給讀者。

（二）舊物新用的取材方法

汪文頂在《現(xiàn)代散文初探》中寫道，“現(xiàn)代人常說(shuō)，散文是人生的速寫，是感應(yīng)的神經(jīng)，是作者的隨想錄，是輕妙的世態(tài)畫”[6]。梁遇春的散文最顯著的特征在于以一個(gè)新穎的角度來(lái)看待人生，即把關(guān)注點(diǎn)放在自己每天所經(jīng)歷的生活之中，談?wù)摗吧钪囆g(shù)”。梁遇春認(rèn)為創(chuàng)作小品文學(xué)最重要的是觀察點(diǎn)，以一個(gè)新觀察點(diǎn)去看待生活中常見(jiàn)之物或微小之物，可以發(fā)現(xiàn)許多新的意義。他總是注重探索人生中各種可能性，因此他會(huì)摒棄表達(dá)人生的一切抽象化、程式化敘述話語(yǔ)，“而矚意于所謂‘笑的藝術(shù)‘哭的藝術(shù)‘流浪的藝術(shù)‘睡懶覺(jué)的藝術(shù)等等”。這一切看起來(lái)似乎是有一種游戲人生的味道的同時(shí)，又蘊(yùn)含著他深刻的人生體悟。例如，在一個(gè)偶然的夏日夜晚，梁遇春觀察到救火夫滅火的全過(guò)程，透過(guò)他們無(wú)畏犧牲的精神，他發(fā)出了對(duì)救火夫的贊嘆，認(rèn)為他們才是真實(shí)活著的人們。在充斥著孤獨(dú)與彷徨的“五四”時(shí)代，大多數(shù)知識(shí)分子在個(gè)性化與封建束縛之間掙扎，他卻能在“毀滅意識(shí)”下，從“死亡”的角度來(lái)看待生命的意義，由此產(chǎn)生了一種新的“人死觀”的認(rèn)知。

（三）靈活多樣的文體

現(xiàn)代散文因其文體自由而具有自在的任心閑談以及行云流水的天然美。從文體特點(diǎn)來(lái)看，梁遇春散文的語(yǔ)言風(fēng)格與結(jié)構(gòu)多呈現(xiàn)出自由、閑散的特點(diǎn)，梁遇春的整體散文中呈現(xiàn)出像是讀者與作者閑談的構(gòu)造，也就是所謂的“談話體”。其更能直接呈現(xiàn)出他的自我意識(shí)，與人交談也更傾向于真摯誠(chéng)懇，達(dá)到一種促膝談心的氛圍，利用爐邊絮語(yǔ)式似的“談話體”來(lái)表現(xiàn)自我、張揚(yáng)個(gè)性。法國(guó)作家蒙田在《隨筆集》序文里介紹道，“我要人們?cè)谶@里看見(jiàn)我的平凡、純樸和天然的生活、無(wú)拘束亦無(wú)造作”。[7]梁遇春在絮語(yǔ)筆調(diào)中總會(huì)穿插著一種淡淡的憂傷基調(diào)，利用自我解剖的方式以平和的語(yǔ)氣將自己的思緒充分外露。當(dāng)他讀了《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》后發(fā)出“我們還是陶醉在人生里，幻出些紅霞般的好夢(mèng)罷，何苦睜著眼睛，垂頭嘆氣地過(guò)日子呢”[5]37這般看似灑脫的感嘆，但細(xì)讀還是透出一種感傷的意味。反而，笑更多的是痛楚，而淚卻表示對(duì)人生的肯定，正如倪偉先生所寫，“懷著渺茫的理想，登樓遠(yuǎn)望云山外的云山，淌下的淚流到笑渦里，這就是梁遇春的生活”。[8]

二、“自我表現(xiàn)”特征的成因

（一）英國(guó)散文影響

梁遇春散文中呈現(xiàn)出的自由創(chuàng)作心態(tài)、取材廣泛等特征，不難發(fā)現(xiàn)處處存留著英國(guó)散文特點(diǎn)的痕跡。他吸收了以蘭姆為代表的英國(guó)18世紀(jì)和19世紀(jì)散文的精華。郁達(dá)夫談到，“象已故的散文作家梁遇春先生等，且已有人稱之為中國(guó)的伊利亞了，即此一端，也可以見(jiàn)得英國(guó)散文對(duì)我們的影響之大且深”。[9]37梁遇春敘述日常生活平淡溫飽的筆觸下貯滿淚水，與蘭姆的生活態(tài)度有關(guān)。在他看來(lái)，“用這種眼光去觀察世態(tài)，自然只有欣歡的同情，真摯的憐憫，博大的寬容，而只覺(jué)得一切的可愛(ài)”。[4]44這是蘭姆所具有的精神，梁遇春將他“這種執(zhí)著人生，看清人生，然后抱著人生接吻的精神”稱為大勇主義，也可稱為“生活止血術(shù)”。其次，蘭姆認(rèn)為文章之所以打動(dòng)讀者正是因?yàn)閷?duì)讀者直抒胸臆。蘭姆強(qiáng)調(diào)作品只是“談話”，呈現(xiàn)出“飯后的交談”那般隨意的結(jié)構(gòu)。因此，梁遇春完美地借鑒了英國(guó)散文中平易、閑適、松散的語(yǔ)言風(fēng)格。同時(shí)，結(jié)構(gòu)上又吸取了蘭姆散文中的開(kāi)放結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出爐邊絮語(yǔ)式的“談話體”。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)影響

廢名在梁遇春的追悼會(huì)上呈挽聯(lián)曰：“此人只好彩筆成夢(mèng)，為君應(yīng)是曇華招魂?！币媒偷牡涔首鳛樗纳w棺定論，將梁遇春的散文視為六朝文風(fēng)在現(xiàn)代的延續(xù)。梁遇春所向往的閑暇以及持有的靈活自由的創(chuàng)作心態(tài)都是為了更從容地表達(dá)自己的感情，這與魏晉文人的心態(tài)也有相同之處。魏晉文人大多都對(duì)繁瑣政事不感興趣，認(rèn)為這是一種對(duì)他們的束縛，以旁觀者的角度冷眼看待社會(huì)，專心于具有自己個(gè)性的創(chuàng)作。其次，梁遇春強(qiáng)調(diào)做文章不必大費(fèi)力氣，寫東西就應(yīng)崇尚返璞歸真。他寫文章就如同自己筆下的“救火夫”一樣勇往直前，順著自己的思路行云流水般創(chuàng)作，如此悠然自如的文風(fēng)，也與魏晉文學(xué)有一定聯(lián)系。他不僅從西方文化中學(xué)習(xí)到批判意識(shí)，也接受了老莊相對(duì)主義思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿采取否定的態(tài)度。[10]許多文人在對(duì)自己的人生觀侃侃而談時(shí)，他卻提倡“人死觀”。同時(shí)，梁遇春既為“閑人”，那么雜談的文章必然整體也是“散”的。同時(shí)，梁遇春散文中總是低吟著憂傷哀婉的曲調(diào)，一定程度上也受魏晉文學(xué)的影響。他以魏晉人那種灑脫的態(tài)度看待人世間的悲歡離合，而此灑脫并非真正的灑脫，背后蘊(yùn)藏著一種濃郁的沉痛。從死亡的角度尋找生存的意義，就連墓碑上的刻字也是“這般嬌艷”，但“這般刻毒地刺人”。

（三）社會(huì)歷史環(huán)境作用

我國(guó)的現(xiàn)代散文初創(chuàng)于高舉個(gè)性解放旗幟的“五四”時(shí)期，時(shí)代的需要提出了思想解放的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)注，自我的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)從而成為貫穿“五四”時(shí)期整個(gè)思想文化領(lǐng)域的主題。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響下，各種類型的文學(xué)作品都包含著“自我表現(xiàn)”的內(nèi)涵。梁遇春的抒情性散文小品創(chuàng)作于五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的興盛階段。在這個(gè)時(shí)期，各類新思潮廣泛傳播，新舊思想的碰撞使得覺(jué)醒的知識(shí)分子思想情感獲得空前的解放。他們熱烈地追求自己的理想，充分地展現(xiàn)自我，作品大部分都帶有自敘自剖、率性抒懷的特色。但19世紀(jì)20年代與30年代是一個(gè)極動(dòng)蕩的時(shí)期，現(xiàn)實(shí)與想象的沖擊加劇梁遇春內(nèi)心的矛盾，看透人生的黑暗又無(wú)能為力，只能幻想紅霞般的好夢(mèng)。由此，他的文字也不免總會(huì)透露著一種淡淡的感傷基調(diào)。

三、“自我表現(xiàn)”背后的價(jià)值

梁遇春散文中的“自我表現(xiàn)”特征在受社會(huì)歷史環(huán)境以及英國(guó)、中國(guó)文學(xué)三重作用影響的同時(shí)，也對(duì)特定時(shí)期的文學(xué)主題、社會(huì)環(huán)境以及中國(guó)散文體系產(chǎn)生了不同程度的影響，具有一定的價(jià)值意義。首先，作品受到時(shí)代精神以及周圍環(huán)境的影響，“毀滅意識(shí)”是“五四”時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)史的基本主題之一，梁遇春“從‘我自己的角度借助‘毀滅表現(xiàn)自己，因而能在‘毀滅的過(guò)程中逐步充分化、自在化、文學(xué)化和自我化”[1]62。時(shí)代環(huán)境與梁遇春散文中所特有的“自我表現(xiàn)”特征是一個(gè)雙向建構(gòu)的過(guò)程。在“毀滅意識(shí)”中進(jìn)行“自我表現(xiàn)”，由于融合了作者自身的個(gè)性色彩，“個(gè)體情緒”與時(shí)代的矛盾結(jié)合，這時(shí)的“毀滅意識(shí)”內(nèi)涵也有所擴(kuò)展。比如梁遇春的“人死觀”，他從死亡中看到生存的意義，甚至將死亡視為解決當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍迷茫困境的一個(gè)途徑，在此種情況下進(jìn)行“毀滅意識(shí)”基礎(chǔ)上的“自我表現(xiàn)”，“毀滅意識(shí)”的內(nèi)涵一定程度上延伸為“死亡意識(shí)”[1]63。其次，梁遇春的散文在中外共同作用過(guò)程中所表現(xiàn)出的人生態(tài)度，也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)促進(jìn)人們思想覺(jué)醒的一股力量。最后，梁遇春在借鑒、接受蘭姆的寫作模式以及受到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)影響的雙重作用下，加上他自由的創(chuàng)作心態(tài)、舊物新用的取材方式、靈活多樣的文體和獨(dú)特的感傷情緒，以日常談話的平淡口吻表達(dá)出自己對(duì)事物的看法，向讀者傳達(dá)富含哲理性的人生觀念，既將自己的精神世界以獨(dú)特的方式展現(xiàn)出來(lái)，抒發(fā)感情，又創(chuàng)作出一種閑散與理趣并存的散文，豐富了中國(guó)現(xiàn)代散文體系。

四、結(jié)語(yǔ)

自“五四”時(shí)期以來(lái)，在以抒發(fā)作者思想情感為主的抒情散文中，不同作品中的“自我表現(xiàn)”特征各放異彩。梁遇春創(chuàng)作出具有獨(dú)特“自我表現(xiàn)”特征的抒情散文，既表現(xiàn)了自己的精神世界，又以自己獨(dú)特的方式折射出整個(gè)時(shí)代的相貌。雖然他發(fā)出的感慨多是笑里含淚，但是他富足的精神世界在一定程度上對(duì)于當(dāng)今的我們也有一定的啟示作用。

作者簡(jiǎn)介：吳思潔（1999—），女，苗族，貴州黃平縣人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

注釋：

〔1〕劉俊，貢獻(xiàn).“毀滅意識(shí)”和“自我表現(xiàn)”——對(duì)五四時(shí)期一種“自我表現(xiàn)”式態(tài)的考察[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1990（5）：62-65.

〔2〕梁遇春.梁遇春散文全編序[M].杭州：浙江文藝出版社，1992.

〔3〕廚川白村.出了象牙之塔[M].魯迅，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

〔4〕梁遇春.淚與笑[M].上海：開(kāi)明書(shū)店，1934.

〔5〕梁遇春.春醪集[M].上海：上海北新書(shū)局，1930.

〔6〕汪文頂.現(xiàn)代散文學(xué)初探[M].北京：人民出版社，2014.

〔7〕蒙田.蒙田散文選[M].梁宗岱，譯.上海：生活書(shū)店，1935.

〔8〕倪偉.笑渦里的淚——談梁遇春[J].文學(xué)評(píng)論， 1996（2）：140-149.

〔9〕郁達(dá)夫.中國(guó)新文學(xué)大系散文二集[M].上海：良友圖書(shū)印刷公司，1935.

〔10〕黎荔.六朝文風(fēng)的遺響——梁遇春散文藝術(shù)探論[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（5）：46-50.