吳彤彤

(蘇州科技大學(xué) 社會(huì)發(fā)展與公共管理學(xué)院,蘇州 215009)

社會(huì)責(zé)任是指一個(gè)組織對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任,是組織管理道德的要求,完全是組織出于義務(wù)的自愿行為。 商人大都以盈利為目的,但當(dāng)其社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)地位無法匹配時(shí),經(jīng)營(yíng)理念與社會(huì)責(zé)任會(huì)隨之發(fā)生變化。 商人社會(huì)責(zé)任的早期表現(xiàn),可追溯到范蠡“十九年之中三致干金,再分散與貧交疏昆弟”,被稱作“富好行其德者也”[1]。 到了清代,封建專制統(tǒng)治十分嚴(yán)酷,商人在社會(huì)上于夾縫中生存。 但此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,社會(huì)習(xí)俗與政治文化處在巨變的邊緣,形成了具有中國(guó)特色的商業(yè)倫理體系。 河南商人即豫商,其代表是懷商,作為在明清時(shí)期比較活躍的商業(yè)群體,它的商業(yè)倫理體現(xiàn)著自己的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

本文所研究的清代河南在時(shí)間斷限上以1636 年清太宗皇太極稱帝,改國(guó)號(hào)為“大清”起,到1912 年清宣統(tǒng)帝正式下詔退位,清朝滅亡為止;在行政區(qū)劃上以嘉慶二十五年(公元1820 年)《嘉慶重修一統(tǒng)志》記載為主;同時(shí),在不考慮商人流動(dòng)的情況下,以選取本籍、入籍的河南商人為主。 清代方志中關(guān)于商人的記載較前朝增長(zhǎng)許多,本文在商人選取上主要以河南各地方志中的《人物志》為主,如乾隆《河南府志》、光緒《永城縣志》、民國(guó)《商水縣志》等①本文研究時(shí)間段雖在清朝,因歷史有連續(xù)性,且其所載的內(nèi)容是清代河南商人信息,故有的涉及民國(guó)方志。。 經(jīng)過統(tǒng)計(jì)梳理,有關(guān)清代河南商人社會(huì)責(zé)任體現(xiàn)案例共192 個(gè)。 筆者以此為基礎(chǔ),細(xì)分河南商人社會(huì)責(zé)任觀的品行表現(xiàn),探索其背后的成因和意義。

一、清代河南商人社會(huì)責(zé)任的成因

《漢書·食貨志上》載:“士、農(nóng)、工、商,四民有業(yè):學(xué)以居位曰士,辟土殖谷曰農(nóng),作巧成器曰工,通財(cái)鬻貨曰商。”[2]在中國(guó)傳統(tǒng)的階級(jí)社會(huì)中,商居其末,地位低賤,其原因大體有二,其一,“重農(nóng)抑商”政策。 封建國(guó)家自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位,發(fā)展農(nóng)業(yè)可以自給自足,百姓安居樂業(yè),可謂是立國(guó)之本;而商業(yè)發(fā)展需要流通交換,會(huì)帶來不穩(wěn)定因素,如商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)搶勞動(dòng)力、富商招兵買馬等,不利于君主對(duì)國(guó)家的掌控。其二,儒家“重義輕利”思想。 自漢武帝實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想政策后,儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)久不衰,儒家重義輕利的思想成為社會(huì)核心價(jià)值觀,與商人重利觀念相沖突,因此文人士大夫多以經(jīng)商為恥。 這些原因?qū)е律倘巳粝朐谏鐣?huì)上有一定的地位,就需要符合社會(huì)要求,多行善舉。 故對(duì)于清代河南商人社會(huì)責(zé)任的成因,我們可從商道傳承、儒家思想的影響以及士商轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)方面來分析。

(一)商道傳承,經(jīng)營(yíng)有則

商人源于殷商,古時(shí)因商民善于經(jīng)商,故周初將這些生意人通稱為商人。 河南商丘人王亥被稱之為華商始祖,河南南陽人范蠡被后人尊為商圣,河南洛陽人白圭有“商祖”之譽(yù),他們都是豫商的杰出代表。身為商人,本身應(yīng)該做的就是誠(chéng)信交易、公平不欺,這是商人立足根本,也是商道傳承下來的寶貴財(cái)富。 如依靠誠(chéng)信可以讓產(chǎn)業(yè)豐裕,郝會(huì)寅“會(huì)宣習(xí)貿(mào)易業(yè),誠(chéng)信謹(jǐn)訥,為遠(yuǎn)道客人所依歸,以故生理發(fā)達(dá),遂致豐裕”。除此之外,商德更是兼有家國(guó)情懷。 “光緒三年歲奇荒,村人閻朝本等求濟(jì),遂出麥多石分賬鄉(xiāng)之?！盵3]15商道要求河南商人而在保證信譽(yù)的基礎(chǔ)上,采取以義為利的經(jīng)營(yíng)理念,達(dá)到雙贏。

(二)儒家思想的影響

自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家思想在歷朝歷代一直處于主導(dǎo)地位。 儒家重義輕利的義利觀與商人追求利潤(rùn)的狹隘思想相沖突,這也是商人一直處于社會(huì)最底層的一個(gè)重要因素。 故商人若想不被輕賤,除了“捐官”外,也可通過迎合社會(huì)主流思想,成為有擔(dān)當(dāng)被稱贊的商人。

儒家思想要求商人以義為利、見利思義、取之以義。 《論語》載:“不義而富且貴,于我如浮云?！盵3]15在儒家思想的影響下,部分商人取之有德、行之有則,做善事,行義舉,以微薄之力改變士人對(duì)商人的固有印象。 若從商人自身來講,除卻一心向善者,另有以想得到各階層的高度評(píng)價(jià)而做善事者。 雖然出發(fā)點(diǎn)不一致,但結(jié)果都是相同的,都有利于緩解社會(huì)矛盾,促進(jìn)社會(huì)和睦。

(三)士商轉(zhuǎn)變

雖然讀書入仕的觀念根深蒂固,但在不同時(shí)代背景下,具體情況也會(huì)有所不同。 清朝文字獄嚴(yán)厲殘酷,《明史》案、《南山集》案對(duì)文人的打擊超過前朝各代,八股取士、程朱理學(xué)禁錮文人思想。 在這種壓力下,少數(shù)文人士大夫心灰意冷,放棄儒學(xué)轉(zhuǎn)而經(jīng)商,多數(shù)則是士商結(jié)合。 雖然轉(zhuǎn)行經(jīng)商,但儒家思想早已根深蒂固,所以大多數(shù)商人在經(jīng)商過程中堅(jiān)守儒學(xué)道德底線,彰顯其社會(huì)價(jià)值與社會(huì)貢獻(xiàn)。

除了因?yàn)檎紊系拇驌魲壢鍙纳陶?也有因?yàn)榧邑殫壢鍙纳陶?如王應(yīng)生“壯時(shí)棄儒就商,不為機(jī)械狡儈事,卒以致富”,但是在經(jīng)商成功后代人償債,“嘗客秦,遇有賣婦償債者,婦戀子不忍去,哀聲感行路,應(yīng)生解囊金代償其債,且周恤馬,其人問姓名,不告而去。”[4]“其他施棺木茶水,惠及鄰里,事尤多。”從王應(yīng)生可以看出,即使經(jīng)商,也會(huì)因早年學(xué)習(xí)儒學(xué)知識(shí)重視仁義、有正確的義利觀,擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

二、清代河南商人社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)

(一)熱心慈善

社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)階段是因義而散財(cái),諸如焚券了債、代人償債、助人婚葬、拾金不昧等幫助他人的傳統(tǒng)商德。

1.焚券了債。 河南商人楊士潛扶危濟(jì)困不遺余力,“嘉慶癸亥,河決,儀封杞境遂成巨浸。 因慨然曰:馮夷為災(zāi),十室九空。 衣食且弗給,奈何復(fù)以債欠累其心,以速之死耶。 閱債簿,視貧無力者,悉焚其券,計(jì)七百余金,杞人欲上其事,力辭乃止?！盵5]13-14在這則傳記中可以看到,楊士潛在面對(duì)因?yàn)樗疄?zāi)而無力償還債券的百姓時(shí)“悉焚其券”,可謂重義重德。

2.代人償債。 如“適族人張合振在彼逋累,不得歸。 繼行即為代償”[6]的張繼行,以自己所得替張和振還債的舉動(dòng),贏得了好名聲。

3.助人婚葬。 婚葬嫁娶是人生大事,但也有無力操辦者。 滎陽縣商人李懷松,因王保年老無依,懷松生養(yǎng),“卒葬堂兄福山,攜家謀食于外。 卒無以葬,亦率人搬還葬之,又為買莊筑室居其子媳。 有繼子營(yíng)葬已開墓,其近族有異議葬幾停?！盵7]65-66李懷松感慨,便自己掏錢請(qǐng)人幫忙安葬,這件事才算結(jié)束。

4.拾金不昧。 商業(yè)成功或不成功的商人,在金錢方面,不義不取。 “康熙五十三年,麟生晨出倚市門,見路有遺金,拾之以歸。 至次日,有莊裹村劉禮者,愴惶至街,往來尋覓,驗(yàn)其言符合,即取以還,一市人皆服其德?！盵8]市人服牛麟生不僅在于他拾金不昧,更在于他家貧仍拾金不昧之舉:“生平嘗為貧?！?/p>

5.資助貧苦。 泛指資助孤兒、貧生、貧民、沒有能力生活的人。 這些商人是樂善好施的典范,如“乾隆五十年歲大祲,收養(yǎng)稚子甕牛及里人丁守仁,皆豐其衣食,俾以成家”[5]19的楊家炳,盡心盡力照顧貧苦鄉(xiāng)民至他們成家。

6.其他。 清代河南方志對(duì)商人擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任的記載并不都是具體實(shí)例,有些只是用成語簡(jiǎn)要概括,如:解人所難、樂善好施、好義急難、豪邁熱腸、仁心昭著等。 因?yàn)闆]有具體事項(xiàng),不能以義舉為根據(jù)分析類型,故將其列入濟(jì)人急難之舉,不進(jìn)行舉例表明。

(二)助力社會(huì)公益事業(yè)

1.修建基礎(chǔ)設(shè)施。 清代有的河南商人在經(jīng)商積攢金銀后,便用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),如賀廣才“素貧以貨殖為業(yè)。 漸積資,輒捐修道路橋梁,獨(dú)捐千金重修澮演晝?cè)骸盵9]。 商人修建地方的道路橋梁,對(duì)百姓而言,方便了日常出行,對(duì)地方而言,交通的完善有助于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 或如慶昌店創(chuàng)書館,“在許營(yíng)業(yè)久,創(chuàng)立補(bǔ)遺書館于北隅”,且束修雜費(fèi)皆從自己的店鋪所出,“汪公祠為寒畯,肄業(yè)地,每年束修四十金雜費(fèi)均由該店供給?！盵10]

2.制定條規(guī)促進(jìn)行業(yè)發(fā)展。 若行會(huì)、善堂、公社等傳統(tǒng)的商人組織在面對(duì)市場(chǎng)變化、社會(huì)利益時(shí)不更新變革,商業(yè)的發(fā)展也會(huì)受到影響。 商業(yè)條規(guī)的定立需要有熱心人。 如李清魁在面對(duì)“市井販豎奸詐取利,升斗出入不均”的情況時(shí),果斷創(chuàng)立陸陳公社,定立條規(guī)“每月較斗兩次,有不平者罰金”[11],革除內(nèi)部弊端,從而促進(jìn)行業(yè)發(fā)展。

3.促使宗族和睦。 河南商人經(jīng)商致富后,便在自己的宗族有了身份地位,積極參與宗族管理。 如裁革糾紛、促進(jìn)宗族和睦的劉方謙,“或鉤稽會(huì)計(jì)裁革糾紛,以一身總其成?！盵12]15還有賑濟(jì)族鄰的徐明,“嘉慶癸酉大饑,次子興貿(mào)易得銀百余兩,盡與族鄰之?！盵7]53面對(duì)族鄰遭遇饑荒時(shí),他解囊相助,幫助族鄰度過荒年。

4.抵御盜賊保家衛(wèi)國(guó)。 晚清政局混亂,政府不作為,無數(shù)愛國(guó)人士(包括河南商人)挺身而出,有的抵御盜賊保護(hù)鄉(xiāng)民,有的投身革命以身許國(guó)。 如為革命事業(yè)犧牲的李心鏡,在辛亥武漢起義各省響應(yīng)時(shí),雖然心鏡與同志密謀起事失敗,面臨被捕犧牲的危險(xiǎn),仍率同志數(shù)十人沿街大呼:“我輩系革命軍,為民眾解除不平等政治,也因事機(jī)早泄,巡防營(yíng)部滿街巷,即被捕遇害。”[13]危難關(guān)頭不顧個(gè)人生死,以大局為重的李心境令人敬佩。

5.振興實(shí)業(yè),實(shí)業(yè)興國(guó)。 清朝末年,西方列強(qiáng)不僅用堅(jiān)船利炮打開我國(guó)大門,也以商品輸出等實(shí)施經(jīng)濟(jì)掠奪。 滿清政府固守殘缺、不愿變革,不愿承認(rèn)列強(qiáng)的強(qiáng)大,不愿放開對(duì)本國(guó)商人的限制。 河南商人馬吉森的思想較為開放,認(rèn)為“非振興實(shí)業(yè)不足救亡”[14],于是設(shè)廣益紗廠、開六河煤礦、創(chuàng)端會(huì)納資補(bǔ)安陽工商業(yè),擔(dān)任平糶局總辦、礦務(wù)局會(huì)辦、北洋官礦務(wù)等。馬吉森在國(guó)家危難之際挺身而出,創(chuàng)辦實(shí)業(yè)引領(lǐng)發(fā)展,以實(shí)業(yè)興國(guó)者可謂大義。

三、清代河南商人社會(huì)責(zé)任的影響

明清地方志記載商人形象大為增多,這是一個(gè)嶄新的社會(huì)現(xiàn)象。 不僅是因?yàn)槊髑迳唐方?jīng)濟(jì)萌芽發(fā)展,更多的則是士人對(duì)“商”觀念的轉(zhuǎn)變,同時(shí)也希望義舉的記載能有益于社會(huì)發(fā)展。

(一)促進(jìn)河南商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮

社會(huì)責(zé)任要求商人更注重誠(chéng)信、按規(guī)則辦事,甚至能夠創(chuàng)立行規(guī)。 一方面,誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)對(duì)商人和消費(fèi)者來講是一種雙贏。 對(duì)消費(fèi)者來說,商人的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)可以讓消費(fèi)者放心購買,不被欺詐;對(duì)商人來說,誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)為自己積累信譽(yù),利于商業(yè)發(fā)展。 王萬忠“質(zhì)直重義,在本鎮(zhèn)設(shè)義合糧行”[15],認(rèn)諾存糧,因重信用得以促進(jìn)事業(yè)發(fā)展。

另一方面,創(chuàng)立條規(guī)的商人能夠帶動(dòng)行業(yè)的發(fā)展。 如陳潤(rùn)德在主事商業(yè)時(shí),有膽有識(shí),重新訂立交易規(guī)則,開辟新徑,整頓風(fēng)氣,“外杜溘賒,內(nèi)抑浮費(fèi)”[16],且潤(rùn)德以身作則,“分肆武漢、湖湘以至粵東”以獲利,使豫商的足跡走遍十八行省,推動(dòng)了河南商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)促進(jìn)地方文化教育發(fā)展

商人雖然經(jīng)商為業(yè),但仍以社會(huì)主流思想為大,更多商人會(huì)出現(xiàn)自卑心理,在這種情況下,會(huì)比普通家庭更加重視下一代的文化教育,有的“延請(qǐng)名師培養(yǎng)子侄”[12]15,給自己孩子創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境;或是幫助名士,資助貧窮讀書子弟;或不吝重金,建義塾學(xué)堂等,這些都推動(dòng)了地方文化教育的發(fā)展。

(三)促進(jìn)地方公共基礎(chǔ)設(shè)施的完善

公共基礎(chǔ)設(shè)施包括醫(yī)療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)、道路橋梁等。 河南地方基礎(chǔ)設(shè)施一般由地方政府建設(shè)、管理,但是在很多時(shí)候,由于各種限制不得不尋求民間資金進(jìn)行建設(shè)。 社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位不相匹配的商人,通過參與地方基礎(chǔ)設(shè)施不僅可以得到社會(huì)上的認(rèn)可與尊重,還能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,如捐納資金修建道路、橋梁,修復(fù)水利設(shè)施等。

(四)有利于地方社會(huì)秩序的穩(wěn)定

社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng),社會(huì)的平穩(wěn)運(yùn)行需要各方面的維護(hù)。 清朝河南采用政府與地方人士合作的方式進(jìn)行管理,商人有很大機(jī)會(huì)參與其中。 有社會(huì)責(zé)任感的商人通過團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)民抵御盜賊、調(diào)節(jié)糾紛促進(jìn)鄰里和睦、參與宗族管理、災(zāi)荒之年賑濟(jì)百姓等,維護(hù)地方秩序,促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定。

四、結(jié)語

身為商人,逃不開義利二字,商業(yè)與商人因社會(huì)責(zé)任互相成就。 《清史稿·祁俊藻傳》載:“仁者以義為利,不以利為利,故以財(cái)發(fā)身,不仁者則以身發(fā)財(cái),菑害并至矣?！盵17]清代豫商履行社會(huì)責(zé)任積極回報(bào)社會(huì)的行為,不但促進(jìn)了河南商業(yè)的繁榮,還為社會(huì)的和諧和穩(wěn)定起到了積極的促進(jìn)作用。 這對(duì)當(dāng)代商業(yè)企業(yè)提高社會(huì)責(zé)任意識(shí)、樹立并踐行正確的社會(huì)責(zé)任觀有著深刻的啟迪借鑒意義。