楊富成

(西安理工大學,西安 710048)

我國少數(shù)民族中的維吾爾族,其先民在唐晚期前居住于蒙古高原。 在《漢書》《舊唐書》等漢籍史料中,維吾爾族先民被稱為北狄、袁紇、回紇等,其族源最早生活在貝加爾湖周邊一帶,與華夏諸部毗鄰而居已有千年歷史。

歷史上,回紇與唐王朝的關(guān)系緊密。 政治上,唐朝冊封回紇可汗,在回紇境內(nèi)設(shè)置機構(gòu),派遣官吏管轄,駐軍防守,共同御敵。 經(jīng)濟上,進行絹馬、生活物品等貿(mào)易,促進了商業(yè)發(fā)展;文化上,交流往來頻繁,中原漢文化與回紇文化相互交融產(chǎn)生了巨大的影響。長安城居住著大量的回紇人,他們說中原語、著漢服,同時,漢人也受其文化影響,穿胡服、吃胡餅等。 軍事上,唐朝與回紇聯(lián)合,平定叛亂,征戰(zhàn)四方,收復失地,維護了國家的安定與統(tǒng)一。

一、回紇南下及進駐中原

回紇人早年間與中原王朝就有往來,主要有民間貿(mào)易、小規(guī)模人口流動等,但以官方形式、規(guī)模較大、規(guī)格較高的少有之。 貞觀三年(公元629 年),唐軍十余萬北伐,大破突厥于陰山,俘頡利可汗,東突厥至此滅亡,余眾十余萬皆降。 唐朝“赤地自陰山北至大漠”,占領(lǐng)了漠南突厥故地。 這一年,西北各少數(shù)民族首領(lǐng)皆遣使至長安,擁戴唐太宗為“天可汗”。 從此,中國北方從大戰(zhàn)亂中解脫出來,以唐朝為核心的各民族統(tǒng)一逐漸開始形成。 同時,東突厥的滅亡使回紇諸部獲得了與中原王朝直接交往的機會。

唐太宗曾說“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨愛之如一”,并制定“偃武興文,布德施惠”的民族政策,這使得前來長安入朝的少數(shù)民族首領(lǐng)、上層人物變得活躍起來,他們或受封賞,任職朝廷,或留居長安。 貞觀四年(公元630 年)突厥降,“其酋首至者皆拜為將軍、中郎將等官,布列朝庭,五品以上百余人,因而入住長安者數(shù)千家”,這其中也有不少回紇人。 回紇人南下及進駐長安的規(guī)模逐步擴大。

唐朝初年不斷擴疆拓土,在完全控制了蒙古草原之后,進一步征服西突厥,滅亡高麗國,開辟了西起咸海,東至平壤城,北至貝加爾湖的廣大疆土。 幾乎每一塊新領(lǐng)土的開拓,都有回紇騎兵征戰(zhàn)的功勞。 貞觀四年(公元630 年),唐政府開始經(jīng)營西域,與西突厥展開較量,貞觀十四年(公元640 年)占領(lǐng)高昌,設(shè)安西都護府。 后破賀魯軍10 萬眾于伊犁河北,平定北方。 繼而向東,擊滅騷擾遼東一帶的高麗。 唐朝憑借武力東征西討,幾乎每次出征都有回紇軍參戰(zhàn)的影子,特別是回紇騎兵在歷次戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用,使得唐朝出現(xiàn)了空前繁榮強大的局面,為統(tǒng)一多民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、回紇與唐王朝的政治交往

(一)遣使入朝

唐朝國力雄厚,對內(nèi)對外政策開明,四夷賓服,形成了一個萬國來朝的利好局面。 唐貞觀年間,“四夷大小君長爭遣使入獻見,道路不絕,每元正朝賀,常數(shù)百千人”[1],唐太宗的威望在各民族心目中得到了極大提升,成為了東方世界的主宰者。 盛唐時期,與中國建立朝貢關(guān)系、遣使入朝者多達“七十余番”。 與外番相比,回紇與唐近在咫尺,交往頻繁。 政治上,回紇曾受唐中央政府冊封的可汗達12 人之多,回紇也常自覺或受邀遣使入京拜會朝廷。

史籍《舊唐書》中有如下記載,“上曰:‘凡好事口說則易,躬行則難。 卿等即言之,須行之,勿空口說?！鹊戎x曰:‘陛下處分,可謂至矣,臣等敢不激勵。 然天下之人,從陛下所行,不從陛下所言,臣等亦愿陛下每言之則行之?！项H欣納。 是歲,回紇、南詔蠻、渤海、高麗、吐蕃、奚、契丹、訶陵國并朝貢。”[2]從太宗至武宗,關(guān)于回紇遣使入朝的記錄甚多。 不難看出,頻繁遣使入朝,體現(xiàn)了回紇政治上對中央政權(quán)的認可和歸順。 同時,遣使作為一種交往方式,有利于唐中央政府展現(xiàn)其國威和影響力,派遣使者來往增強了解和彼此之間的信任度。

(二)唐與回紇的和親

唐王朝與回紇的政治活動中,以唐中央政府與回紇“和親,冊封”等記載較為多見。 《新唐書》載:“乾元元年(公元758 年),回紇使者多彥阿波與黑衣大食酋閣之等俱朝,爭長,有司使異門并進。 又使請婚,許之。 帝以幼女寧國公主下嫁,即冊磨延啜為英武威遠毘伽可汗?！盵3]

唐朝因自身的強大,周邊各族政權(quán)與唐的“和親”,比其前后的任何一朝都多,規(guī)模都大,規(guī)格和效果都好。 和親有被動“和親”與主動“和親”等形式。與以往歷代不同的是,唐與回紇的和親是唐朝皇帝將自己的親生女兒或姊妹嫁與回紇,而不是假宗室之女代公主下嫁。

據(jù)記載,唐王朝與臨近少數(shù)民族政權(quán)和親達二十余次,其中與回紇九次、與突厥五次、與契丹四次、與吐谷渾三次、與奚三次、與吐蕃兩次。 由此可見,唐朝與回紇的和親次數(shù)最多,也最為頻繁,和親次數(shù)約占整個唐代和親總數(shù)的三分之一。 在唐代,唐王朝與回紇和親無論是和親次數(shù)還是迎親的人數(shù)都是最多的。

三、回紇與唐王朝的經(jīng)濟往來

唐代中國,經(jīng)濟繁榮,交通發(fā)達,長安作為隋唐國都、國際大都市,是絲綢之路的起點城市,不少外國人不遠萬里來長安從事貿(mào)易活動。 生活于唐北方的各少數(shù)民族商人也頗為活躍,包括薛延陀、突厥、回紇、黨項、契丹等各民族商人,這其中最具有影響力的是回紇商人,故長安等地云集著眾多的回紇商人。

唐太宗貞觀初年,入住長安的突厥人數(shù)量龐大,他們當中應有不少回紇人。 據(jù)《資治通鑒》記載,他們中有不少人在長安“殖資產(chǎn),開第舍,市肆美利皆歸之”[4]。 有些回紇人和漢族人通婚,娶妻生子,久居不歸。 在長安城中就有一些回紇商人經(jīng)營金融性質(zhì)的商業(yè)活動,甚至放高利貸者亦有之。 著名將領(lǐng)李晟的兒子就曾向回紇商人借貸了1 萬貫錢,因到期未還而被起訴到官府。

胡商在中原地區(qū)活躍于各行各業(yè),尤其是珠寶、餐飲、借貸等行業(yè)。 《太平廣記·原化記·鬻餅胡》記載,西域某國大富豪鬻餅胡,為躲避戰(zhàn)亂逃至長安城,經(jīng)營鬻餅生意。 在安史之亂后,很多來自中亞地區(qū)的昭武九姓胡人常冒充回鶻(由回紇改名而來。 編者注)之名來內(nèi)地經(jīng)商,《唐書·裴矩傳》評價“蓋突厥回鶻皆信用九姓胡,胡人素操商業(yè),性嗜利”。 回紇在協(xié)助唐王朝平定安史之亂上做出重要貢獻,唐肅宗為了酬謝回紇,每歲贈絹7 萬匹,還約定絹馬互市,即從乾元時起,雙方開始了大量的絹馬貿(mào)易。 回紇貴族和商人利用與唐政府的貿(mào)易約定,向唐朝大量出口馬匹換取絹帛,將中原的絲綢等物轉(zhuǎn)銷至西亞和歐洲,賺取高額利潤。

唐朝的營商環(huán)境及貿(mào)易政策,促進了與回紇等少數(shù)民族之間的經(jīng)濟聯(lián)系。 唐從回紇得良馬,耕作與運輸能力可獲得一定的提升。 回紇從唐購得絲綢、茶葉等生活用品,豐富和發(fā)展了他們的生活,促進了雙方經(jīng)濟社會的發(fā)展[5]。 可以說,經(jīng)濟交往加深了唐朝與周邊少數(shù)民族的民族情感和彼此認同。

四、回紇與唐王朝的文化交流

(一)宗教信仰活動

唐政府的宗教政策較開明,因此長安、洛陽等地各類寺廟林立,人們信教自由。 隨著在唐朝居住、活動的外國人日趨增多,景教、襖教、摩尼教等外來宗教傳播開來,長安就有不少外來宗教寺廟。 自唐高祖武德四年(公元621 年)以來,長安西市附近各坊陸續(xù)修建了多種宗教的寺廟。

回紇人大多信奉波斯人所創(chuàng)的摩尼教,長安就有摩尼教的寺廟“摩尼寺”,在長安的摩尼教徒不少,其中一些人在長安經(jīng)商,故有“摩尼至京師,歲往來西市,商賈頗與囊橐為奸”的說法。 回紇可汗大力推行摩尼教,史稱“回鶻于唐有功,摩尼于回鶻有功,故京師為之立寺”。

(二)胡服盛行

“胡服”是對包括波斯、突厥、回紇等在內(nèi)游牧民族服裝的總稱。 唐代中原漢人的服飾包括朝服、公服、常服、祭服等,其中朝服、公服、祭服屬傳統(tǒng)漢族服裝。 在北方及西域少數(shù)民族的影響下,逐漸產(chǎn)生了常服,并被迅速傳播和使用。 在唐代相對寬松、自由的社會環(huán)境里,胡服與男服在唐玄宗時期深受宮廷婦女的喜愛,并影響整個社會的風尚。

長安城里有成千上萬的回紇、龜茲、吐蕃、南召、日本、新羅、波斯、羅馬、阿拉伯人等,他們的文化習俗最直接、最容易的傳播形式就是通過樂舞及服飾。 于是“女為胡婦學胡妝,伎進胡音務胡樂……胡音胡騎與胡妝,五十年來競紛泊”,“女為胡婦學胡妝”已成唐代貴族婦女的一種時髦和追求[6]。 女性敢于大膽追求服飾的自然美,突破“夷夏不通服”等傳統(tǒng)禮法的限制,服飾胡化之風滲透于社會生活的各個階層。 從韋頊墓、永泰公主墓線刻胡服侍女圖,到咸陽邊防村楊諫臣墓出土的胡服女俑等來看,唐朝受回紇風俗影響較大,貴族婦女除喜穿回紇裝外,還梳回紇髻,這種發(fā)型在皇室及貴族間曾廣為流行。

(三)文化交流

回紇在聯(lián)姻、貿(mào)易等方面與唐朝廣泛接觸,納貢、謝恩、報聘、朝覷、上訪的使者,行走于長安之途[7]。在經(jīng)濟文化較為發(fā)達的長安、洛陽等地,有回紇貴族、商賈蓄錢財、置田產(chǎn)、蓋舍第;有回紇入唐服兵役的軍人;有求學來中原,入學讀漢書入仕者,等等。 這些流動和定居的大量回紇人與中原頻繁交往過程中,受到先進華夏文化的熏陶和影響。

當然,也有來自內(nèi)地的唐朝官吏和漢人到達漠北回紇地區(qū)任官、駐防、經(jīng)商、嫁娶和居留,帶去中原的生產(chǎn)技術(shù)、工具和生活用品,在一定程度上促進了當?shù)氐陌l(fā)展。 在胡地,原以氈幕為居的游牧地區(qū),出現(xiàn)了一批城鎮(zhèn),增添了新式房屋、官署,很多都是由漢人與回紇工匠共建,這充分反映出經(jīng)濟文化發(fā)展中多種文化因素的交流。

近年來,考古挖掘中出土的回紇可汗碑有以漢文和回紇文鐫成的雙語石刻墓志。 從中可知,回紇與唐在服飾、建筑、生活習慣等方面都不同程度地相互影響。 回紇吸收中原農(nóng)業(yè)社會先進文化來充實和豐富自己,同樣,回紇文化也影響著漢文化,給它融入新的因素。 從唐王朝同回紇民族幾百年的密切交往歷史關(guān)系中可以看到,二者在政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面相互影響、促進,對于歷史發(fā)展起到積極作用和重要意義。

五、回紇與唐王朝的軍事合作

唐玄宗后期爆發(fā)了安史之亂,唐肅宗即位后借助回紇之兵入長安、洛陽打敗了叛軍,收復了兩京。 除此之外,回紇多次助唐平定內(nèi)亂,討平外族的騷擾。主要包括:唐貞觀二十一年(公元647 年),回紇聯(lián)合漠北諸部,協(xié)助唐軍攻滅薛延陀汗國;永徽二年(公元651 年)和顯慶元年(公元656 年),回紇婆閏可汗兩次奉命助唐軍平定西突厥部阿史那賀魯之亂。 唐朝在西域?qū)笸回拾l(fā)兵時,回紇都給予軍事和其他方面的全力支持。 安史之亂后,回紇配合唐朝抵御吐蕃對河西、西域的侵擾。

2013 年年初發(fā)現(xiàn)于西安的一塊唐朝政府安葬回鶻王子所刻寫的漢文、突厥如尼文雙語墓志,被稱為我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一塊唐代漢文、突厥如尼文雙語石刻墓志。 從墓志的漢文記載可知,墓主是唐代回鶻王子葛啜。 因他的家族參與平叛安祿山之亂有功,受到唐王朝“殊于他國”的禮遇。 貞元十年(公元794 年)五月,回紇葛啜王子來朝,在長安鴻臚寺“享茲榮耀,光于蕃部”,受到禮遇,第二年五月二十日病逝于長安,享年二十歲。 唐政府給他舉行了葬禮,“禮無其闕”,同年六月七日將其葬于長安縣張杜原[8]。

六、回紇對唐的歷史貢獻及影響

回紇與唐王朝關(guān)系密切,往來頻繁。 回紇人南下長安帶來少數(shù)民族獨有的文化,在諸多方面對唐朝產(chǎn)生了廣泛的影響,同時中原漢文化也影響著回紇,雙方政治、經(jīng)濟、文化的聯(lián)系和交流,對我國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展有著重要貢獻,產(chǎn)生了深遠的影響。

一是促進了民族文化交流。 開放包容、兼收并蓄是唐朝內(nèi)外政策的一個特色。 回紇等民族的服飾、發(fā)式、葡萄酒、胡餅等胡人衣食和娛樂活動,漸為唐貴族和廣大中原漢人所接受和喜愛。 同時,唐王朝有意識地向回紇傳播先進的漢文化[9]。 諸如,和親公主下嫁攜帶許多物件到邊疆地區(qū),也是一種物質(zhì)文化的傳播形式。 回紇貴族遣派子弟到長安,唐政府按照邦交禮儀,傳授漢書。 長期留居長安的回紇子弟,深受中原漢文化的熏陶,他們回到故地后,為漢文化的傳播和回紇文化吸納漢文化元素發(fā)揮著重要作用。

新疆少數(shù)民族飲奶茶的歷史悠久,奶茶早已融入新疆各族群眾的日常生活,并深受喜愛。 唐代封演編著的《封氏聞見記》中記載曰:“往年回鶻入朝,大驅(qū)名馬,市茶而歸,亦足怪焉?！薄缎绿茣芬嘣d:“時回紇入朝,始驅(qū)馬市茶?！敝刑浦?飲茶的習慣漸漸由中原地區(qū)往邊疆地區(qū)擴散開來。 這種文化的雙向交流,改變了彼此的生活。

二是政治上聯(lián)盟有助于國家的統(tǒng)一和繁榮發(fā)展。唐朝通過冊封制度與周邊少數(shù)民族形成的“君臣之位”之禮,是唐沿襲前朝的一種羈糜方式。 附唐的回紇君長,唐政府大都授予封爵或武職[10]。 回紇汗國有威信被推選或自立為可汗者,唐王朝即承認其地位,由天子以隆重儀式加以冊封,其作為唐臣,服從唐令、接受征調(diào),從而效忠于唐。 這種政治上的聯(lián)盟加深了相互間的了解和信任,鞏固了唐對回紇領(lǐng)地的統(tǒng)治地位,有利于國家的統(tǒng)一和繁榮發(fā)展。

三是以和親為紐帶,民族關(guān)系得到維系和發(fā)展。以和親為名開展彼此雙方的交往歷史自古就有。 唐朝下嫁公主,借甥舅、翁婿親屬之誼,攏絡和安撫周邊民族,維系漢、回兩個民族的密切關(guān)系[11]。 同時,和親帶來了經(jīng)濟、文化上的交流。 皇室之女遠嫁胡地,從中原攜帶精美生活用品和先進生產(chǎn)工具以及精工巧匠等隨員,回紇既得到經(jīng)濟利益,也因此改變著他們的經(jīng)濟生活。 唐公主下嫁后,“從其國俗”。 漢、回民族習俗不同,倫常規(guī)范、婚姻慣例互異,如回紇通行的父死妻母的帶有原始群婚制的殘余落后習俗,即為公主們不以違漢俗而抵制,并予以接受,唐廷亦行允可,說明不如此,便會影響民族關(guān)系,從而隨俗亦是政治需要。

唐與回紇和親的另一個特點在于,漢代以來的和親多是宗室女子,而唐之于回紇,公主卻都是皇女帝妹,唐皇給回紇可汗這種特殊榮譽,足見唐廷對回紇的重視。 這種兩個民族間的“真心實意”展示了唐王朝包羅萬象的氣度和風范,也體現(xiàn)了唐政府對回紇的信任與認同。

七、結(jié)語

回紇在唐晚期因汗國覆滅而被迫西遷,其大部遷居于天山一帶,成為新疆地區(qū)的主要民族之一。 從古至今,新疆的各民族,特別是維吾爾族,他們的祖先回紇曾經(jīng)活躍于我國北部地區(qū),與歷代中原王朝關(guān)系密切,正史有記載,是鐵的事實。 歷史上的回紇,為了維護祖國安定、反對分裂,維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一做出了重要的貢獻。 正是由于包括回紇等在內(nèi)的各民族的共同努力,加強了中華民族內(nèi)部的凝聚力,開拓了邊疆的建設(shè)事業(yè),形成了今天中華民族的團結(jié)與鞏固。