李承真

(中國傳媒大學 國際傳媒教育學院,北京 100024)

在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下,返鄉(xiāng)青年成為新時代鄉(xiāng)村持續(xù)性發(fā)展的關鍵力量,也成為學界鄉(xiāng)村研究的重點之一。 當下學者對于返鄉(xiāng)青年的關注大概有三個方向:一是探討青年返鄉(xiāng)的動因;二是探討返鄉(xiāng)青年帶來的效益;三是探討青年返鄉(xiāng)存在的問題,研究目的主要在于推動返鄉(xiāng)青年的精英式治理助力鄉(xiāng)村振興。 雖然少數研究聚焦返鄉(xiāng)青年對鄉(xiāng)村文化的影響,但總體上看,缺少返鄉(xiāng)青年對鄉(xiāng)村環(huán)境保護、生態(tài)文明建設影響的研究,缺少將鄉(xiāng)村文化生態(tài)與自然生態(tài)相結合的研究。 此外,既有研究在分析城市歸來青年的鄉(xiāng)村融入問題時,內化了城市與鄉(xiāng)村、現代與傳統(tǒng)二元對立框架與發(fā)展主義的歷史觀,缺乏宏觀的、動態(tài)的批判視野。

四川省綿陽市平武縣木皮藏族自治鄉(xiāng)的一個小山村——關壩村從生態(tài)資源稟賦與保護環(huán)境出發(fā),走出了一條生態(tài)保護和文化重建的兼容發(fā)展之路,為鄉(xiāng)村振興提供了值得借鑒的方案。 在關壩村的建設過程中,返鄉(xiāng)青年發(fā)揮著極為關鍵的作用。 本文采用傳播政治經濟學的視野,以返鄉(xiāng)青年為切入口,對關壩村進行案例研究。 通過線上訪談和文獻收集的方式獲取素材,在收集整理相關新聞報道與文獻材料的基礎上,采用線上深度訪談和焦點小組訪談的形式,共訪談9 位關壩村村民及其相關成員(下文中以受訪者姓名首字母指代受訪者信息)。 通過分析關壩村發(fā)展的歷史、青年在關壩村建設的活動,探討返鄉(xiāng)青年在生態(tài)環(huán)境修復、文化生態(tài)建設中發(fā)揮的作用,以期為青年返鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村振興提供參考。

一、青年返鄉(xiāng)與生態(tài)環(huán)境修復

(一)生態(tài)修復與生態(tài)產業(yè)轉型

關壩村所在區(qū)域是綿陽市重要的生態(tài)腹地和水源涵養(yǎng)地。 正是由于得天獨厚的生態(tài)條件,關壩村民的傳統(tǒng)生計主要是伐木、打獵、挖藥、捕撈等資源消耗型活動。 由于缺乏保護意識,早期的關壩村面臨不容忽視的生態(tài)問題,比如無序采集導致多種藥材被采挖一空,過度放牧導致關壩溝出現了一定程度的植被和水源破壞,毒魚、炸魚行為導致當地珍稀冷水魚類幾乎絕跡,水質被污染。

2010 年前后,保護國際基金會的中國分機構——山水自然保護中心公益組織(以下簡稱“山水”)開始幫助關壩村發(fā)展生態(tài)產業(yè)。 與此同時,平武縣林業(yè)局為關壩村申請了“平武水基金”綜合贈款項目,以扶持其生態(tài)保護與產業(yè)發(fā)展。 這以后,陸續(xù)有進城務工的青年返回家鄉(xiāng)從事生態(tài)保護工作。 在政府、山水、村民特別是返鄉(xiāng)青年多主體協(xié)作下,關壩村在生態(tài)恢復、綠色產業(yè)建設方面取得了長足發(fā)展。

1.開展生態(tài)保護

一是建立自然保護小區(qū)。 2015 年關壩村建立了全國首個由社區(qū)主導的保護小區(qū)——關壩溝自然保護小區(qū)。 小區(qū)管理隊伍全部由返鄉(xiāng)青年組成,保護活動的規(guī)劃和執(zhí)行由青年全權負責。 小區(qū)下設一個巡護隊,向全村招募護林隊員,以保護中草藥、防止火災、防范珍貴動物被盜獵等。 2016 年,巡護隊招募隊員26 人,其中60%的成員都是以前上山打獵挖藥的人員。

二是增殖放流淡水魚。 2012—2016 年間,返鄉(xiāng)青年帶領村民自發(fā)購買了幾百條之前消失在關壩溝中的青石爬鮡(屬國家二級保護魚類)、黃石爬鮡、齊口裂腹魚的幼魚進行放流增殖。 經過幾年的保護,2021年山水機構與關壩巡護隊合作進行魚類調查,結果顯示三種魚類均已得到恢復并開始自主繁殖,不再需要依靠放流來延續(xù)種群①《關壩魚類調查:河流保護的最后一公里》,澎湃新聞,https:/ /www.thepaper.cn/newsDetail_forward_16509652。。

2.發(fā)展生態(tài)產業(yè)

一是完善原有養(yǎng)蜂產業(yè)。 關壩村的養(yǎng)蜂合作社成立于2009 年,由于缺少銷售渠道、資金、管理能力與養(yǎng)蜂技術,2012 年前后瀕臨破產,返鄉(xiāng)青年L 主動擔任起合作社整改的重任。 L 接管合作社后,一方面調整管理模式,將集體蜂場改為承包制,降低管理成本;另一方面注冊“藏鄉(xiāng)土蜜”品牌,創(chuàng)建淘寶店,到北京、成都等地尋找銷路,積極開發(fā)蜂蜜唇膏、蜂蜜酒等衍生產品,擴展產品樣態(tài)。 合作社與周邊村社實施聯(lián)合戰(zhàn)略,共同推出關壩養(yǎng)蜂標準,以增強市場競爭能力,帶動周邊蜂農共同致富。 在返鄉(xiāng)青年的努力下,合作社在2014—2019 年連續(xù)分紅,村民股東的現金收益達到投資的200%,被評為平武縣優(yōu)秀合作社,吸引了越來越多的村民加入。

二是創(chuàng)辦旅游合作社。 經過幾年的努力,關壩的生態(tài)保護工作取得了顯著成效,恰逢縣政府提出“旅游興縣”發(fā)展方針,返鄉(xiāng)青年萌發(fā)了“生態(tài)環(huán)境好就應該發(fā)展旅游業(yè)”的想法。 旅游合作社由此于2017 年成立,由于經營不善經歷了兩年的空殼期,直至2019年再次將營業(yè)執(zhí)照解凍,合作社才得以正式運行。 受到其他地區(qū)自然教育活動的啟發(fā),經過實地考察學習,返鄉(xiāng)青年L 認為關壩村的下一個發(fā)展方向就是做有關壩特色的自然教育活動。 通過發(fā)展自然友好型的旅游業(yè),將關壩的生態(tài)保護成效充分轉化成經濟效益,改善村民生活。 2019 年,關壩旅游合作社正式開始接待游客,針對公益組織、親子、青少年、社會企業(yè)等團體提供自然教育培訓活動,內容包括上山林采風、野營、觀摩熊貓、體驗養(yǎng)蜂和收蜂蜜等。 截至2021 年,關壩村成功舉辦了17 次生態(tài)教育活動,吸引了大量科研團隊和學生群體。

(二)關壩村生態(tài)建設的經驗

一是在發(fā)展中保護,在保護中發(fā)展。 把經濟發(fā)展變成環(huán)境保護一部分,這是關壩生態(tài)建設的重要經驗。 關壩村生態(tài)破壞的源頭在于村民的傳統(tǒng)生計是生態(tài)資源消耗型的,如果生計結構不轉變,保護就無從談起。 因此,返鄉(xiāng)青年積極發(fā)展生態(tài)友好型生計,通過解決經濟發(fā)展問題來解決生態(tài)保護問題。 在養(yǎng)蜂的過程中村民們逐漸明白,想要保證蜂蜜的產量和品質,就要有良好的生態(tài)環(huán)境,包括純凈的水源、多樣的蜜源等,因此為了保證生產,必須保護環(huán)境。 隨著關壩村獲得了眾多媒體的關注和報道,外界的認可使村民們感受到了生態(tài)保護的價值,強化了保護環(huán)境的觀念。

當然,生態(tài)產業(yè)的發(fā)展應遵循因地制宜的原則,依托當地的生態(tài)資源,建立產業(yè)和生態(tài)保護有機的鏈接。 比如關壩是依靠原有的養(yǎng)蜂、冷水魚、草藥等資源發(fā)展產業(yè),而不是引入全新的產業(yè)或發(fā)展模式。 只有建立起因地制宜的產業(yè),鄉(xiāng)村內部才能形成“生產就是保護”的良性關系,把保護變成發(fā)展的應有之意。

二是實施圈層治理,實現理念與行動的漣漪效應。 青年返鄉(xiāng)后看似成為村里的治理精英,但治理工作實際上是全村人共同行動和努力的結果。 那么,少數青年的理念和行為,是如何轉化為村集體的理念和行為的? 這就需要在治理結構上做出調整。 關壩形成了以村委會為核心,以保護中心、合作社以及非正式組織為外圍的圈層治理結構。 這些小團體就是一個個的圓圈,帶領各團隊的青年是圓圈的圓心,他們在工作中把自身的理念傳遞、輻射給團隊中的成員。最先受影響的是青年的家庭,其次是各個團體成員的家庭。 逐漸地,保護環(huán)境的共識像漣漪一般散開,感染到全村人,進而在村落形成共識與合力,轉化為集體保護行動。

當然,在行動的過程中要形成良性的參與和利益分配機制,既能讓更多人參與到保護行動中來,和更多人產生連接,也要讓更多的人都享受到保護環(huán)境的紅利。 關壩村所有組織都面向全村人進行公開招募,組織負責人經過村民大會演講、投票選舉產生。 同時,合作社每年收入的10%會捐給村中的貧困家庭,使他們共享村莊發(fā)展的紅利。 在主要的生產和生活活動中,不論是生產材料的獲取,還是活動的組織方式,都是集體式的,正是這種平等協(xié)作、共同分享的方式解決了關壩保護與發(fā)展之間、個人與共同體之間的矛盾。

二、青年返鄉(xiāng)與文化生態(tài)建設

(一)文化復興與共同體重建

關壩所處的木皮藏族鄉(xiāng)是集白馬文化、白熊文化、土司文化為一體的融合地帶。 平武縣地處高寒山區(qū),自古以來有當地人稱為“白熊”的大熊貓出沒,因而在宗教信仰上,白馬族人將白熊視為圖騰,在衣帽服飾、節(jié)慶習俗、娛樂活動中都有白熊元素的體現。隨著旅游業(yè)的發(fā)展和水電資源的開發(fā)利用,今天平武白馬藏區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境、民族傳統(tǒng)文化與生活方式都發(fā)生了巨大變化,搶救、保護、研究和展示白馬人的民族傳統(tǒng)文化成為當地政府部門的緊迫任務。 對關壩來說,返鄉(xiāng)青年在最初組織村里進行生態(tài)保護時,村民們的觀念難以扭轉,利益沖突嚴重,集體事務的推進困難重重,甚至出現了巡山隊員監(jiān)守自盜的情況。 青年們認識到,要達成共識,就要在集體內部形成向心力,尋求相互理解。 因此,2017 年青年們開始有意識地組織村里的文化和民俗活動。

一是組織大型集會、婦女舞蹈隊。 關壩村的集體活動體現在每年四次的大型社區(qū)集會上。 2017 年開始,每逢婦女節(jié)、蜂王節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié),關壩村都會舉行一次大型集體活動,邀請全村男女老少聚餐、跳舞。 漸漸地,這些集體活動變成了村里的常規(guī)“團建”活動。 頻繁地交往使得村干部和村民之間、村民與村民之間的情感聯(lián)結愈發(fā)深厚,舊矛盾逐漸化解,集體內部越來越容易達成共識。 村民們相互信任,在集體事務中都甘愿無償貢獻力量。

隨著集體文化活動的開展,關壩村的婦女們開始自發(fā)結成舞蹈隊,有意識地排練創(chuàng)作白馬藏族的特色歌舞。 她們創(chuàng)作的作品是地道的人民文藝,更是女性文藝。 作為在“離鄉(xiāng)潮”中留守在鄉(xiāng)村的關壩女性,她們利用女性特有的經驗與視角,把關壩村的故事融入舞蹈,傳遞人與人、人與自然和諧相處的思想。 通過組織和參與文藝活動,關壩村的女性展示出強大的生活智慧以及主體能動性,她們成了建設家鄉(xiāng)的重要力量。

二是舉辦對外開放的文化交流活動。 2019 年,關壩村舉辦了第一屆關壩自然文化觀察節(jié)。 采用攝影競賽方式面向社會招募自然愛好者,在關壩溝流域開展自然與文化的雙元素調查,以科學的方式開展關壩的生物多樣性研究和傳播少數民族文化。 文化節(jié)不僅實現了關壩生態(tài)和文化發(fā)展的群策群力,也使得關壩村民凝聚起濃厚的集體歸屬感和認同感。 更重要的是,對外開放的文化活動成為外界了解關壩的一個入口,旅游合作社的自然教育活動得以順利開展,白熊部落的傳說、神樹遺跡、白馬文化等,同熊貓、蜂蜜一起成為關壩村自然教育活動的一部分。 關壩的生態(tài)資源和文化底蘊由此能夠轉換為經濟發(fā)展的潛力,實現了生態(tài)、文化和經濟的同步良性運轉。 這也是傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)生機、擔當新使命的表現。

三是組織大型民俗活動。 每年農歷三月三關壩素有祭祀蜂王的習俗。 2021 年4 月,在平武縣有關政府部門的支持下,關壩村主辦了一場大型“三月三蜂王會”節(jié)慶活動。 活動上,關壩村民身穿傳統(tǒng)白馬服飾,不僅再現了原生態(tài)的民族歌舞,展示了當地祭祀蜂王、農耕勞作的場面,還創(chuàng)作了歌舞劇來演繹關壩遇到的保護與發(fā)展的矛盾,比如村民保護了黑熊,卻遭遇黑熊偷吃蜂蜜、破壞蜂箱的矛盾。 此外,蜂王節(jié)還設置了特色小吃區(qū)、文創(chuàng)體驗區(qū)以傳播關壩文化。這些豐富的巧思構想充分結合關壩的實際情況,既弘揚了傳統(tǒng)的民俗文化,又講出了關壩獨特的文化故事,增強了關壩的文化氛圍。 關壩所在的木皮藏族鄉(xiāng)乃至平武縣都共享著蜂王節(jié)和白馬族的文化傳統(tǒng),舉辦大型的民俗活動有助于重塑木皮藏族鄉(xiāng)的文化認同,有助于關壩同相鄰村落“通力合作、協(xié)同發(fā)展”,通過文化鏈接在更大范圍內形成一個村落共同體。

(二)關壩村文化建設的經驗和反思

一是把家鄉(xiāng)建設成活的博物館。 關于鄉(xiāng)村文化重建的形式和方法,用山水負責人F 的話說,就是“把家鄉(xiāng)建設成活的博物館”,讓文化傳統(tǒng)真正融入到日常的生產和娛樂生活中,這主要體現在三個方面。 第一,恢復和保留有形文物。 關壩村通過保留土司遺跡,重現傳統(tǒng)的白熊、養(yǎng)蜂歌舞,保護傳說中的神樹等,讓傳統(tǒng)的文化重新“活”起來,讓人們能夠觸摸到、感受到歷史。 第二,挖掘和傳承歷史知識。 在現代化與城市化浪潮下,關壩村的老年人大都淡忘了歷史傳統(tǒng),年輕人則基本不了解自己族群的傳統(tǒng)文化。 為了復興傳統(tǒng)文化,關壩村專門邀請了研究白馬族歷史文化的老師到村上講課,讓村民了解白熊部落的演化和村落發(fā)展的歷史,激活“文化之根”。 第三,再現文化,將文化有形化。 關壩制作了一批文創(chuàng)產品來再現自己的文化,比如在蜂王會上推出的傳統(tǒng)小吃、紀念品,規(guī)劃在自然教育項目中設計通關文牒、護牌等文創(chuàng)產品,再現歷史上的蜀地通關場景。 在村落人居環(huán)境的營造上,關壩突出文化符號,比如用石頭拼出大熊貓的形狀、用廢棄輪胎畫魚塘青蛙等,將文化實體化、有形化。

二是鄉(xiāng)村文化建設應遵循適用性、差異性和獨特性。 由于受教育水平不足,關壩村民并無自主意識去了解和傳承白馬文化傳統(tǒng),缺乏文化認同。 對當下的關壩來說,文化更多是一種精神面貌的集中體現。 因此,不論是為了形成集體認同,還是把傳統(tǒng)文化的要素作為發(fā)展旅游業(yè)的生產資源,鄉(xiāng)村文化的復興都要圍繞現實生活,遵循適用性。 尤其是在如今炙手可熱的鄉(xiāng)村旅游業(yè)中,若是為了迎合經濟發(fā)展需求而刻意包裝、表演文化元素,那這些文化只能淪為空洞的文化商品,難以內化為日常生活的一部分,更不能為人們的生活提供意義和動力。 此外,鄉(xiāng)村文化建設要保留差異性和獨特性,不能變成千篇一律的、同質化的樣板村。 這意味著鄉(xiāng)村要思考到底是建設一種迎合外來者的文化,還是根植于自身主體性的、能動的文化。 在這一點上,關壩的返鄉(xiāng)青年們明確地認識到,關壩有自己的獨特性和珍貴性,不論是養(yǎng)蜂還是發(fā)展自然教育,都要堅持自己的特色,不過分迎合市場。

三、結語

“青年與鄉(xiāng)村”是當前我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要探討的重要議題。 青年和鄉(xiāng)村振興高度契合,參與鄉(xiāng)村振興是青年作為“強國一代”的應有責任和歷史使命。從這一點看,關壩的返鄉(xiāng)青年都是“自為”的主體,與外部世界有著能動和積極的主體關系。 他們明確自己家鄉(xiāng)的歷史和在社會中的位置,明確關壩與社會、國家間的關系,了解關壩面臨的處境,并且積極地為關壩爭取發(fā)展權。 在政府和山水機構等多方力量的協(xié)同作用下,關壩村完成了從“靠山吃山”的傳統(tǒng)漁獵生計到“生態(tài)農業(yè)、生態(tài)產業(yè)”的綠色生計轉型,并經由村中青年的回歸和集體互惠的共同體營造,實現了傳統(tǒng)白馬文化的復興和村莊整體文化生態(tài)的重建。

返鄉(xiāng)青年這種“自為”的實踐,帶來的不只是關壩村經濟的發(fā)展,更在于更廣泛、更深刻的村落文化和生態(tài)的雙重修復。 經由對生態(tài)的有意識的保護而發(fā)起生計的轉型,對現實問題的能動回應和有意識的交往,青年和村民產生了主體間的“互構”——相互激發(fā)、相互促進、相互賦權,進而達成關壩村的雙重重建——自然生態(tài)的回歸、傳統(tǒng)文化的弘揚與新的共同體的形成。