石琳

目前學(xué)界就傳統(tǒng)社會(huì)工匠技術(shù)的研究，往往集中在技術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域，明顯受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響?？v觀歷史發(fā)現(xiàn)，關(guān)于工匠技術(shù)的文字記載并不是直接來(lái)源于工匠，而是源于文人的轉(zhuǎn)述，且多保存在其詩(shī)詞歌賦中?；诖?，本文從文學(xué)視域，以唐代“工藝賦”為例，借助技術(shù)哲學(xué)的分析框架，對(duì)唐代工藝賦進(jìn)行系統(tǒng)梳理。研究發(fā)現(xiàn)，賦家對(duì)工匠文化的闡述體現(xiàn)在“體物”“寫志”層面，且表現(xiàn)出由工藝論伸展到人生論、政治論等。相關(guān)研究對(duì)于探究詩(shī)與技術(shù)的關(guān)系，以及增益中華工匠文化豐富性具有重要意義。

工藝賦；工匠；技術(shù)

引言

何謂“賦”？《兩都賦序》云：“賦者，古詩(shī)之流?！盵1]賦雖為古詩(shī)又不同于詩(shī)。首先，誦讀的差異?！稘h書·藝文志》載：“不歌而誦謂之賦”[2]，即詩(shī)可以合樂(lè)歌唱，而“賦”則不可。其次，表達(dá)的差異?！段男牡颀垺份d：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！盵3]即賦對(duì)文中之事物不拐彎抹角，而是平鋪直敘，作者在文中直言其人、事等，以達(dá)到抒發(fā)感情，即“體物”“寫志”。因此，工藝賦為唐代工匠技術(shù)文化研究提供了豐富且相對(duì)客觀的素材。

“工藝賦”，顧名思義是關(guān)于“工藝”題材的賦。那么什么是“工藝”呢？“工藝”一詞最早見于唐代?！斗馐下勔娪洝份d：“凡此數(shù)公，皆負(fù)當(dāng)時(shí)才名，而兼善工藝?！盵4]此“工藝”是指擅長(zhǎng)繪畫的技藝。《新唐書·閻立本傳》載：“父毗，為隋殿內(nèi)少監(jiān)，本以工藝進(jìn)，故立德與弟立本皆機(jī)巧有思?！盵5]此處是指閻立本父子具有獨(dú)特手工藝。宋代李昉等編著的《文苑英華》中關(guān)于賦的分類就有“工藝賦”，如《游刃賦》《大巧若拙賦》《工先利器賦》等。而本文中的“工藝賦”不僅限于傳統(tǒng)釋義，而是指廣義的手工技藝、技巧及其過(guò)程、活動(dòng)與結(jié)果等。

本文以唐代工藝賦為例梳理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今學(xué)界關(guān)于唐代工藝賦的研究，主要集中在以下幾個(gè)方面。首先，工藝賦的哲理研究。有學(xué)者以《文苑英華·工藝賦》為例，指出了工藝賦題材多出自儒、道經(jīng)典，表現(xiàn)出積極入世、遵守道統(tǒng)的思想。[6]如“修身達(dá)命的入世哲學(xué)；精神自由與人格獨(dú)立的佛道觀念；天道造物的玄奧哲理?！盵7]即“道家之理，儒家之功，佛家之憫?！盵8]

其次，賦技、詩(shī)技的本體研究。學(xué)者認(rèn)為唐代詩(shī)學(xué)批評(píng)史上革新了“規(guī)矩、工巧”等舊有工匠范式，提出了“雕藻、金針”等新工匠范式[9]。也有學(xué)者認(rèn)為詩(shī)歌技術(shù)是唐代詩(shī)人的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)唐代詩(shī)歌發(fā)展的關(guān)鍵，且“聲律和對(duì)偶”構(gòu)成了近體詩(shī)技術(shù)的核心因素[10]。并且律賦作為唐代科場(chǎng)應(yīng)試文體，因題制賦。創(chuàng)作核心在于緊扣題旨，其次在于注重用韻[11]。

第三，工藝賦中的器物研究。相關(guān)研究主要包括宮室賦、度量衡賦等。如學(xué)者指出器用賦是對(duì)當(dāng)時(shí)器用的珍貴記錄，借此可了解唐代社會(huì)生活風(fēng)俗的真實(shí)畫面。[12]唐代宮殿賦的研究較多，如劉雨婷指出宮殿賦是了解唐代以前宮殿建筑的重要資料，賦文對(duì)宮殿群的建筑形態(tài)、布局、建筑時(shí)間、建筑地點(diǎn)、建造過(guò)程以及建筑的斗拱、鑿井、天花等建筑結(jié)構(gòu)及其雕飾的描述，對(duì)于彌補(bǔ)史料，復(fù)原古建筑具有重要的作用。[13]

由上可知，研究主要集中在工藝賦本體哲理、賦技，及其有關(guān)器物的研究。這些研究無(wú)疑奠定了工匠文化研究的基礎(chǔ)。但就工匠文化研究而言，也存在著諸多問(wèn)題。尤其是前期研究多涉及名物賦研究，較少關(guān)于工匠技術(shù)、設(shè)計(jì)等專題研究。基于此，本研究以唐代“工藝賦”為切入點(diǎn)，以宋代李昉等的《文苑英華》，清代陳元龍的《歷代賦匯》，以及今人馬積高主編的《歷代辭賦》為資料庫(kù)，借助技術(shù)哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)“人—技術(shù)—世界”的分析框架，對(duì)唐代工藝賦中的工匠文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理，試圖探究唐代文人話語(yǔ)中的工匠技術(shù)文化世界。

1.唐賦中的“人”（工匠）：工匠及其技藝

1.1 唐賦中“工”的釋義

據(jù)考證，唐代系官工匠主要有“奴婢、番匠和雇傭工匠三種類型”。[14]但在唐賦的世界里工匠類型更為豐富，且不僅指人。在此，僅摘取與“工”相關(guān)的代表性詩(shī)句簡(jiǎn)要闡述。

首先，作為名詞泛指技巧之人“工匠”。賦中既有日常生活中從事造物制器技藝之人，亦有上古傳說(shuō)中的圣人工匠共工、工垂等，也有從事祭祀時(shí)專門祝告之人，甚至還有從事女紅的女工等。而這些人雖然皆是統(tǒng)攝于“百工”，由于從事的職業(yè)及技藝的水平等的差異，又有所區(qū)分。如技藝高超，技藝造作運(yùn)籌帷幄的國(guó)工、良工、工師、大匠，而不能達(dá)到考核要求或技藝不精湛者謂之下工、賤工等。并且按照從事的職業(yè)又分為從事構(gòu)思創(chuàng)造的哲匠，從事木作的梓匠、從事泥作的陶甄匠、從事石作的石匠等。正如《考工記》載：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工?！盵15]

其次，作為形容詞的技藝、技巧。這種技藝、技巧非專指造物之巧，亦指人的廣義的技藝、技巧。有通過(guò)生活中的技藝以修道的佝僂承蟬的技巧，也有輪扁、匠石斫削之巧，也有象征寓意自然渾樸、無(wú)涉人為的技巧，即“天工”，亦有由造物或修道之技而引申的吟詩(shī)作賦之技，或馭人技。

此外，作為動(dòng)詞的擅長(zhǎng)、善于。擅長(zhǎng)、善于并不是特指工匠善于造物制器，而是泛指人們擅長(zhǎng)某一職業(yè)或領(lǐng)域等。（如表1）

表1 唐賦中“工”的出處及釋義擷?。ㄗ髡哒恚?/p>

1.2 唐賦中的工匠及其技藝

梳理發(fā)現(xiàn)唐賦中關(guān)于“人”（工匠）的記述，多分布在道家、儒家及神巫等題材的作品中。

首先，道家思想下的修道之“人”（工匠）。王履貞《目無(wú)全牛賦》，高郢《佝僂丈人承蜩賦》，張楚、席夔、獨(dú)孤授《游刃賦》，獨(dú)孤授《運(yùn)斤賦》。上述工藝賦中的庖丁、佝僂丈人等，雖是來(lái)自市井的常人，但卻是生活中的得道之人。白居易《大巧若拙賦》，席夔《運(yùn)斤賦》中的郢人、匠石、輪扁也非一般工匠，而是得道的“圣人工匠”。紇干俞《列子御風(fēng)賦》，蔣防《任公子釣魚賦》中的列子、任公子更是進(jìn)乎至臻大道的圣賢?？梢娺@些工匠皆是“從技術(shù)活動(dòng)中超越功利之心，獲得技藝自由，到達(dá)藝術(shù)審美的體道、悟道、得道的“至人”“真人”等?！盵16]這類工匠所呈現(xiàn)出“技進(jìn)乎道”的境界，是一種由技到藝入道的養(yǎng)身、養(yǎng)神關(guān)注生命本真的訴求。抑或說(shuō)，表現(xiàn)出一種“向內(nèi)”追求內(nèi)在修行，追求大道之人。

其次，儒家思想下的治世之“人”（工匠）。這些賦中雖沒有直接描寫工匠，但文中以工匠喻君王、士人等，以造物之技喻治世之技。如《攻堅(jiān)木賦》文章題目“攻堅(jiān)木”，語(yǔ)出《禮記·學(xué)記》，其意為表達(dá)事情由易到難，問(wèn)題便容易解決。其次，該賦“以‘學(xué)者攻藝，必求至精’為韻”，而“精”起于“憤悱”（積思求解），終于其“用”（各施于輪桷）。文中載“講學(xué)所貴乎無(wú)方，摧堅(jiān)不可以無(wú)術(shù)，每投虛以措刃，故功倍而身逸。”做學(xué)問(wèn)貴在無(wú)法，而攻堅(jiān)木則有規(guī)矩，以游刃有余的技藝借助利器，勢(shì)必事半功倍。因此，雖多在討論工匠技藝，實(shí)際在詠物言志談治學(xué)。文章雖沒有直接談?wù)摴そ?，整篇文章所頌揚(yáng)的絕非道家所言的圣人、神人工匠，而是褒揚(yáng)技藝精巧的良匠，進(jìn)而映射有學(xué)之士。

唐人魏式《工先利器賦》一文，通過(guò)描述工匠工具、工匠技藝、技術(shù)法則等，來(lái)傳達(dá)工匠理想追求。匠人通過(guò)技術(shù)制器造物以達(dá)到“工有習(xí)藝求名，志在不朽”的理想。如何做到工匠由技藝到不朽？首先，工匠在實(shí)際技藝造作中“謀始”，如仔細(xì)檢查斤斧是否鋒利，考慮繩墨是否符合尺度與美丑，才能使用斧斤按照墨線規(guī)矩造物。其次，工匠要抱著勤勤懇懇，專于營(yíng)造，盡心雕琢，按度取材，即工匠有恪盡職守、精益求精的“工匠精神”。魏式“以工立喻”，利器如君子修身。實(shí)質(zhì)上，仍然是文人將倫理道德投射到工匠工具技術(shù)中，通過(guò)工具技術(shù)來(lái)表達(dá)文人士大夫的理想抱負(fù)，也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的后天教化對(duì)人的改變，通過(guò)提高自身修養(yǎng)才能立世以求不朽。君子要實(shí)現(xiàn)才能抱負(fù)，要雕琢、磨礪自己，即“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”。在此語(yǔ)境下工匠，也非超功利之人，乃是通過(guò)精湛技藝獲得名利，進(jìn)而留名百世的“不朽”工匠。通過(guò)巧技、利器來(lái)實(shí)現(xiàn)造物制器，進(jìn)而成為“不朽”的良工、國(guó)工等。這類工匠所呈現(xiàn)出因巧技實(shí)現(xiàn)名與利，或者說(shuō)因技術(shù)獲得像知識(shí)分子因知識(shí)學(xué)問(wèn)而獲得社會(huì)“權(quán)利”，進(jìn)而擺脫現(xiàn)世的奴役。抑或說(shuō)，表現(xiàn)出一種“向外”通過(guò)高超技藝以獲取名利，進(jìn)而達(dá)到技藝不朽的工匠。

第三，神巫思想下的超自然之“人”（工匠）。這些賦既有代表儒家“天無(wú)二日，民無(wú)二王”思想的《羿射九日賦》，也有代表道家宇宙崇高之美的《煉石補(bǔ)天賦》。但賦中后羿、女媧、夸娥、大禹、五丁力士等，也不是日常生活中所見的凡人，而是中國(guó)上古神話中具有超自然能力創(chuàng)世、救世的神人工匠?；蛘哒f(shuō)這些工匠及其事件，成為一種激勵(lì)現(xiàn)世工匠打破世俗的偏見與窘境，追求超越的精神寄托。這些工匠雖不是歷史的真實(shí)，但卻是文化的真實(shí)。（如表2）

表2 唐賦中道家、儒家等思想的代表工藝賦（作者整理）

不管是上述哪種工匠，皆不是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中被政治困辱或經(jīng)濟(jì)壓榨的番匠、役匠、奴婢等。工匠角色在現(xiàn)實(shí)與文學(xué)作品中，呈現(xiàn)出褒貶的兩面形象。有趣的是，造成工匠形象的兩面性，恰恰同樣是一類人——文人?；蛘哒f(shuō)，“貶”源于現(xiàn)實(shí)生活世界擁有政治權(quán)利的文人士大夫，為了維護(hù)自然社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序與政治秩序，不得不采取壓制末業(yè)（工、商）。“褒”源于文學(xué)世界懷有藝術(shù)精神的文人士大夫，其詩(shī)性的坦然與自然的覺知，不得不贊揚(yáng)工匠。抑或說(shuō)，“詩(shī)與技的同源性”[17]，“匠學(xué)與詩(shī)學(xué)理論的同構(gòu)性”[18]等，使文人在詩(shī)歌立意、修辭、設(shè)喻等方面又不得不借用工匠范式，進(jìn)而使得文人不能且不得不正視設(shè)計(jì)與技術(shù)的主體“工匠”。

2.唐賦中的“技術(shù)”：工具及其材料

2.1 平衡權(quán)賦

唐賦中的工具既有造物制器的工具，也有用于考核、檢效的工具規(guī)矩繩墨、權(quán)衡及相關(guān)材料等。

據(jù)《文苑英華》記載，唐代平衡權(quán)賦共九篇（如表3）。這些賦多是當(dāng)時(shí)科考的律賦，且以儒家《周禮》《儀禮》《禮記》等內(nèi)容為命題依據(jù)，以規(guī)矩、嘉量、權(quán)衡等度量衡題材入賦。度量衡工具有用于繪制、校驗(yàn)工具的規(guī)、矩、繩、墨，用于量度體積、重量的工具權(quán)衡、嘉量等。這些工具自身技術(shù)意向性決定了其在各個(gè)領(lǐng)域的功用。以權(quán)衡為例，其“衡平”的技術(shù)意向，應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域量度商品。如陳佑《衡誠(chéng)懸賦》“平可以揣金石輕重，可以分錙銖”?！昂馄健钡囊庀蛞蛘晤I(lǐng)域寓意政治太平，如高邁《度賦》：“…同衡律而一軌量，海內(nèi)平而天下泰?！逼湟蛉宋牡赖骂I(lǐng)域，如劉禹錫《平權(quán)衡賦》：“玉衡正而三階以平，七政齊而庶政不忒矣。美君臣之同體，猶權(quán)衡以合德。”寓意“仁”“忠”“貞”“誠(chéng)信”“無(wú)欺”等。[19]（如表3）

2.2 工具賦

唐代工藝賦中大量以砥石、剪刀、桔槔、鐵火箸、濾水羅等題材入賦，這些皆是人們生產(chǎn)、生活常用的工具。如王契《桔槔賦》，仲子陵《轆轤賦》，陳廷章《水輪賦》，劉禹錫《砥石賦》，白行簡(jiǎn)《濾水羅賦》，梁洽《金剪刀賦》，楊洽《鐵火箸賦》，陳仲師《錐處囊賦》，李逢吉《處囊錐賦》等。《砥石賦》中描寫到砥石“磨”的技術(shù)意向結(jié)構(gòu)，能使失恒性的寶刀重見鋒芒?！跺F處囊賦》中錐“鉆”的意向性，雖隱藏于囊中仍可露其鋒?！督鸺舻顿x》描寫了金剪刀“鉸”的意向性，其能“柔而能決，堅(jiān)而能貞”。賦文進(jìn)一步將砥礪引申為“法以砥焉，化愚為智”的法治；將錐引申為“賢之在代也，或默或語(yǔ)”的賢人；將金剪刀引申為“表里洞澈，上下鮮晶”的愛情。又如《轆轤賦》更是將轆轤節(jié)省人力、滋養(yǎng)萬(wàn)物比作“忠孝”等。《桔槔賦》與《水輪賦》皆以《莊子》中的“丈人圃畦”寓言為引，但其折射出的思想，一反莊子批判因桔槔而生機(jī)心，而是肯定了桔槔節(jié)省人力之功用。

2.3 材料賦

英國(guó)科學(xué)史學(xué)家李約瑟（（Joseph Needham）援引美國(guó)社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德（ Lewis Mumford）所言，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)處于“始生代技術(shù)時(shí)期”（水能—木材）[20]。準(zhǔn)確地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)應(yīng)處于金、木、石、土為材料，人力驅(qū)動(dòng)工具為主，畜力、風(fēng)力、水力相輔的技術(shù)時(shí)代。這點(diǎn)我們從唐賦中也能窺見一二。如“金”相關(guān)的賦，李程《披沙揀金賦》記錄了工匠披沙揀金后，經(jīng)金匠熔冶，或鑄或鍛，可造供人把玩之物，可造軍事之兵器，亦可造攻木、石之工具?！澳尽毕嚓P(guān)的賦，魏縝、王澄、郄昂《梓材賦》闡述了工匠使用刀、斤、斧、鑿等工具的斫削或雕琢木材，以筑宮室，以作舟車等。“土”相關(guān)的賦，鄭惟忠《泥賦》，呂太一《土賦》等提出土孕育了山川、草木、海河等自然萬(wàn)物，其經(jīng)水、火的洗禮成陶，經(jīng)夯筑成高臺(tái)、宮室等?！笆毕嚓P(guān)的賦，李邕《石賦》闡述了石可以筑長(zhǎng)城抵御外敵，可作梁柱、臺(tái)階以筑宮室，亦可作砥礪以磨礪金、玉等?！八?、火”相關(guān)的賦，王起《鉆燧改火賦》與王起《取榆火賦》說(shuō)道火能驅(qū)寒，能烘烤食物，亦能鑠金鑄鼎等以滿足日用。水雖沒有直接描寫的賦，但從上文《桔槔賦》《轆轤賦》《水輪賦》等眾多賦中看出，水不但是生命之源，人們還可以利用水力或作舟船以利交通，或作水碓、水橐以利造物等。水、火雖不能直接成器，但能制器。

可見，工具賦包括了豐富的工具系統(tǒng)，有規(guī)矩、權(quán)衡等繪制、校驗(yàn)工具，鐵火箸、剪刀、錐等工加工具，還有木、泥、金、石等材料。文人通過(guò)筆墨重現(xiàn)了工匠創(chuàng)造的人工技術(shù)世界。這一系統(tǒng)的技術(shù)語(yǔ)言如規(guī)矩、繩墨、熔冶、鍛煉等與賦學(xué)理論在某種程度上有同構(gòu)性，契合了文人以工匠范式入賦的要求。文人常將其個(gè)人志趣、政治理想、人倫道德投射到工具、材料當(dāng)中?；?qū)⒍攘亢獗茸髦摇⒇?、賢，將砥石、錐等工具比作懷才不遇之人，將土孕育生靈屬性賦予其“德性”，或?qū)㈣鹘撑c木材的關(guān)系引申為賢才與政術(shù)的關(guān)系等。抑或說(shuō)，工具帶有功用性指向，暗合了士人追求“內(nèi)圣外王”的追求。

3.唐賦中的“世界”：器物及其宮室

唐賦中關(guān)于人工世界囊括了人的生產(chǎn)、生活的方方面面。以人的衣、食、住、行、用五類基本生活需求為例。

首先，“冠服”類賦。此類賦主要包括冠、衣、履等。如梁洽《進(jìn)賢冠賦》，侯冽《貂蟬冠賦》，張何、周存《授衣賦》，李程《衣錦褧衣賦》，趙良器《履賦》等。該類賦一方面介紹了唐代冠服的類型、樣式，如儒生所戴的進(jìn)賢冠，三公親王在侍祠及大朝會(huì)時(shí)所戴的貂蟬冠等。“衣冠具有很強(qiáng)的隱喻性，代表著唐人對(duì)禮法和秩序的理解。”[21]

其次，“食器”類賦。此類賦主要包括欹器、杯、盤、鼎等。李德裕、韋肇、張鼎《欹器賦》，陸瑰《曲水杯賦》，歐陽(yáng)詹《春盤賦》，趙良器《鼎賦》，施肩吾《象樽賦》，李君房《白獸樽賦》，裴度《黃目樽賦》?！鹅テ髻x》描述了一種尖底、細(xì)脖、粗口、易傾的古代盛水器。其自身盛水，水少則傾、中則正、水滿則覆的特性，被引申為人“滿招損，謙受益”，為政“中庸”?！饵S目樽賦》中描述了一種表面裝飾“目”紋用于盛郁鬯的尊。因器上有目，故寓“察之神明”。樽又代表了王權(quán)的象征，因而奉樽以尊“禮”。

第三，“宮室”類賦。此類賦主要包括明堂、園囿、都城等。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)唐代宮殿賦的數(shù)量達(dá)到50篇[22]。如宮殿賦：王諲《柱楚賦》，賈登《上陽(yáng)宮賦》，杜牧《阿房宮賦》，李景讓《望春宮賦》，李程《華清宮望幸賦》，梁洽《晴望長(zhǎng)春宮賦》，李華《含元殿賦》等。園囿賦：徐元弼《靈囿賦》，王勃《九成宮東臺(tái)山池賦》，宋之問(wèn)《太平公主山池賦》等。相關(guān)賦文對(duì)唐代長(zhǎng)安的望春宮、含元殿，洛陽(yáng)的上陽(yáng)宮，西安的華清宮，陜西大荔的長(zhǎng)春宮，陜西寶雞的九成宮等建筑的位置、形式、結(jié)構(gòu)、布局進(jìn)行了記載。學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)李華的《含元殿賦》中有關(guān)含元殿的位置、臺(tái)階、形制，以及對(duì)唐代大明宮的布局及其他宮殿的描述，與考古實(shí)證不謀而合[23]，獨(dú)具建筑史料價(jià)值。宮殿賦以磅礴的氣勢(shì)與華麗的辭藻對(duì)宮殿的贊譽(yù)，以襯托統(tǒng)治者的功績(jī)與權(quán)威。但唐代宮殿賦與漢代大賦中的宮殿賦的一味歌功頌德不同。如王諲《柱楚賦》等主要對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者施仁政的勸諫。孫樵的《大明宮賦》，杜牧的《阿房宮賦》等，皆是對(duì)當(dāng)時(shí)宮殿奢華，社會(huì)的腐敗進(jìn)行了諷喻，具有獨(dú)特的文學(xué)與藝術(shù)時(shí)代價(jià)值[24]。

第四類，“舟車”類賦。此類賦主要包括舟、車等。常暉《舟賦》，徐彥伯《汾水新船賦》，常暉《大舟賦》，羅劭權(quán)《刳木為舟賦》，張彥振《指南車賦》《大章車賦》，白行簡(jiǎn)《以德為車賦》等?！吨圪x》指出道葉“刳木為舟，剡木為楫”，其“動(dòng)而必利其物”即舟船的“動(dòng)”（行走）可運(yùn)載人、物，“居而必虛其心”即舟船的“居”（停留）可以給人居住空間。舟船的潛行被看作“智”，船的虛己看作“仁”。舟船動(dòng)與靜具有了人的倫理道德。

由上可見，“冠服”類賦記載了有關(guān)唐代冠服“禮樂(lè)”制度，“食器”類賦記載了相關(guān)食器的功能及形制，“宮室”類賦記載了有關(guān)唐代重要宮室形制及其歷史，“舟車”類賦記載了車船的類型等。更重要的是賦家通過(guò)人工世界所呈現(xiàn)的形態(tài)、功能等規(guī)律的體悟，不自覺地將人生論、政治論貫穿其中。

結(jié)論

唐代工藝賦中的“工”，既包含名詞技藝之人，也包括形容詞技藝、技巧，亦包括專長(zhǎng)等。賦中的工匠并非一般常人，有道家修道之“人”（工匠），有儒家治世之“人”（工匠），亦有神話中的創(chuàng)世、救世之工匠。這些圣人工匠形象的出現(xiàn)，與現(xiàn)實(shí)中被政治困辱或經(jīng)濟(jì)壓迫下的工匠形象形成鮮明的對(duì)比，且工匠在賦中表現(xiàn)出獨(dú)特的文化性。

工具賦包括規(guī)矩、權(quán)衡等繪制、校驗(yàn)工具，以及鐵火箸、剪刀、錐等工加工具。材料賦包括木、泥、金、石等材料。場(chǎng)域賦包括人的衣、食、住、行等生活世界相關(guān)器物?？梢?，賦家以文學(xué)方式對(duì)工匠技術(shù)世界進(jìn)行了細(xì)致觀察與記錄，形成了豐富的工匠文化資料。這為我們從文學(xué)的角度，研究唐代工匠世界提供了寶貴的資料。或者說(shuō)，賦家對(duì)工匠文化的文化描述，得益于其自身對(duì)工匠技術(shù)世界的切身觀察與體悟，即“體物”。

其次，工藝賦的第二層價(jià)值則突出了“寫志”。如道家思想主要出現(xiàn)在“人”及其技藝內(nèi)容的工藝賦中。并且其主要來(lái)源于莊子對(duì)“技”的認(rèn)識(shí)，且賦家多站在超物質(zhì)“道”的層面，來(lái)闡釋“技近乎道”，進(jìn)而“向內(nèi)”尋求養(yǎng)生、養(yǎng)神等。儒家思想，主要出現(xiàn)在工具、器物類賦中。究其原因，首先在于賦本身的內(nèi)容。這些賦相關(guān)的事物多與人的物質(zhì)生活等生存生命息息相關(guān)，其事物本身帶有很強(qiáng)的功用性。其次在于賦本身的性質(zhì)。這些賦很多為應(yīng)對(duì)科舉考試命題而作的“律賦”，賦韻本身帶有治世傾向。或者說(shuō)，此類賦是文人“向外”帶有“立德、立功、立言”的政治理性，以及“仁義禮智信”等人倫道德追逐。

總之，唐代工藝賦向我們展示了，唐代文人借助賦學(xué)語(yǔ)言，從工匠工藝技術(shù)的闡述，引申至人生論、政治論的談?wù)?。工藝賦的內(nèi)容及思想對(duì)于我們了解詩(shī)與技的關(guān)系及其文人話語(yǔ)世界中的工匠技術(shù)文化具有重要的參考意義。