趙婷婷

（作者單位：河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

在某種程度上，電影和電視劇的創(chuàng)新在于表達(dá)技巧的創(chuàng)新，通過創(chuàng)新創(chuàng)作理念，增加影視劇的吸引力，使觀眾能夠感受到創(chuàng)作者設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的初衷，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的進(jìn)步。

“象喻”思維發(fā)源于春秋時(shí)期?！跋蟆钡乃季S在今天已經(jīng)根深蒂固、無處不在?！跋笥鳌敝械南笃鋵?shí)就是由大象而來。據(jù)考證，黃河流域在殷商時(shí)期就有大象存在，黃河流域在先秦時(shí)期的氣候是熱帶或亞熱帶的，非常適合大象生存。當(dāng)時(shí)的許多文獻(xiàn)記載都認(rèn)為大象是吉祥的化身。商朝象尊是祭祀和節(jié)日儀式的重要工具。商朝的遺民反叛時(shí)，就大量使用大象參與戰(zhàn)爭(zhēng)。人類的愛和崇拜使得大象帶有越來越多的神秘色彩。人們?cè)诳吹较蠊菚r(shí)“按其圖以想其生也”，象就有了“意象”的含義。百年來，中國(guó)影視劇逐漸將“象喻”思維與創(chuàng)作手法相結(jié)合，成為本土影視美學(xué)的重要特征。

1 尚象·陰陽·源起：“象喻”思維從文學(xué)到網(wǎng)絡(luò)劇

1.1 “象喻”思維的含義與辨析

不難發(fā)現(xiàn)，我們今天使用的很多詞語中都有“象”的存在，如想象、對(duì)象、意象等。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)作品中存在的“借象立意”“取象比類”“以象比德”的傳統(tǒng)思想方式和藝術(shù)創(chuàng)作方式，即“象喻”。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在原始社會(huì)中人們往往習(xí)慣從自身和周邊的事物取象、聯(lián)想和想象，又通過“觀物取象”的方式反過來解釋自身形體的構(gòu)成，這種思維方式被稱為“象喻”思維。

李建中曾說，“《周易》是哲學(xué)著作，卻采取了‘畫’與‘詩(shī)’的言說方式。卦象和爻象是畫，卦辭和爻辭是詩(shī)”[1]?？梢?，《周易》中充滿詩(shī)性，其中的“象”和《詩(shī)經(jīng)》中的“興”的內(nèi)在含義是相同的，都是通過象喻或隱喻來表意?！霸?shī)的最崇高的工作就是賦予感覺和情欲于本無感覺的事物”[2]，就是說詩(shī)人或作家會(huì)運(yùn)用“象”的思維讓讀者對(duì)其所描述的事物、表達(dá)的思想心領(lǐng)神會(huì)，所以“象”是集“物”與“文”于一體的整體思維方式。

美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯提出符號(hào)的三元關(guān)系理論，將符號(hào)分為符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象、符號(hào)解釋。其中，符號(hào)形體是指能夠代表某人在某種方面具備的某種能力的某一物品；符號(hào)對(duì)象則是符號(hào)形體中的某一物品；符號(hào)解釋即使用者通過符號(hào)形體所傳達(dá)出的關(guān)于符號(hào)對(duì)象的信息，也就是意義[3]。如果將《周易》看作一種符號(hào)，那么可以把其中的陰陽爻、八卦圖、六十四卦看作是符號(hào)形體，把易“象”看作是符號(hào)對(duì)象，“象”的變化看作是“符號(hào)解釋”。但是這種劃分方式只是從表層意義上對(duì)《周易》做出的片面解釋。《周易》的符號(hào)本身和符號(hào)使用本，符合皮爾斯對(duì)于符號(hào)的各種界定和解釋，但是，這種解釋卻沒有窮盡《周易》的特點(diǎn)。首先，《周易》中的符號(hào)是從象形和象形所具有的特征衍生出來的意義而來的。一旦該符號(hào)形成，象征對(duì)象就會(huì)反過來受象征形體的制約，而象征形體又會(huì)反過來成為象征對(duì)象的象征形體。解讀者在解讀《周易》中的卦象時(shí)，要先把基本的卦象弄清楚，才能說明卦象的含義。而對(duì)卦象的最終解釋，則要回到卦象對(duì)卦象的映照上，才能將卦象寓意表露無遺。其次，與符號(hào)的含義不同，《周易》的符號(hào)體系是通過符號(hào)形體和符號(hào)對(duì)象傳遞“符號(hào)解釋”，《周易》的符號(hào)形體又是一種符號(hào)解釋。對(duì)《周易》的符號(hào)體系進(jìn)行解釋時(shí)，思維過程是“符號(hào)對(duì)象—符號(hào)形體—符號(hào)解釋”與“符號(hào)形體—符號(hào)對(duì)象—符號(hào)解釋—符號(hào)對(duì)象—符號(hào)形體—符號(hào)解釋”交叉進(jìn)行的雙過程。再次，符號(hào)學(xué)中的符號(hào)形體可以進(jìn)行任意、無限的擴(kuò)散，而《周易》中的卦象符號(hào)卻是不變的，其符號(hào)所指代的符號(hào)對(duì)象則可以是無限的，其自身具有“感性”“哲學(xué)性”的特點(diǎn)[4]。

從《周易》中衍生的“象喻”思維也是兼具感性和理性的。接收者既可以感受到“象”表達(dá)的基本概念與精神，也可以因?yàn)椤跋蟆钡碾鼥V美感受到詩(shī)意和趣味?！爸袊?guó)電影存在著獨(dú)特的蒙太奇形式，我們可姑且稱之為‘象喻蒙太奇’”[5]。愛森斯坦把蒙太奇比作象形文字，將水與眼睛結(jié)合，可以得知流淚的狀態(tài)，也就是“淚”；將狗和嘴的圖案放在一起，可以得出狗吠的想象，也就是“吠”?？梢?，漢字中的“象喻”思維和蒙太奇思維是有相似之處的。兩者不同的是，蒙太奇思維是理性的，愛森斯坦主張通過畫面的造型安排，使觀眾的認(rèn)知從感性上升到理性方面，終止在概念、精神、思想上。而“象喻”思維是兼具理性和感性的，“象”本身的形式美會(huì)將詩(shī)意進(jìn)行到底，使觀念、精神和思想在心靈中長(zhǎng)期激蕩。

1.2 “象喻”思維在懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇中的特點(diǎn)及成因

“象喻”思維是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的思想理念，“象喻”也是創(chuàng)作者表達(dá)情感的中介。換句話說，“象”本身也許并沒有創(chuàng)作者想表達(dá)的情感，當(dāng)其介入到文藝作品中，便完成了由客觀物象到主觀情感的遞進(jìn)。中國(guó)古裝懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇中無不體現(xiàn)著“象喻”思維的影子，如《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《風(fēng)起隴西》《唐朝詭事錄》等，通過“象喻”思維表現(xiàn)人物內(nèi)心世界與價(jià)值觀念。懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇誕生之初，就因奇特的敘事風(fēng)格而備受關(guān)注。最初，以改編變革派推理小說為主，運(yùn)用第一視角和夸張的鏡頭語言剖析人物心理；之后，網(wǎng)絡(luò)劇開始探索類型和風(fēng)格，走向精品化和IP改編的道路；此后，還出現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)互文的懸疑劇，這一類主要是由真實(shí)事件改編，有利于受眾觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

“天人合一”理念是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想，“象喻”思維是基于“天人合一”的基本理念發(fā)展起來的。無論是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界還是未知世界的描述，“象喻”兼具原始具象、認(rèn)知中介和本體意義等多重內(nèi)蘊(yùn)[6]。古人通過“象喻”將世界理解為自然物體、超自然和超現(xiàn)實(shí)的概念聯(lián)系起來的意義世界。并且將自身投射到萬物之中，體會(huì)自然中的精神，進(jìn)而達(dá)到主客統(tǒng)一的藝術(shù)效果。例如，將具有獨(dú)特民族審美意味的自然景色融入創(chuàng)作當(dāng)中。受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，在內(nèi)容方面，中國(guó)懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇通常在“象”和人物與社會(huì)之間建立緊密的精神聯(lián)系，人物的情感價(jià)值可以在短時(shí)內(nèi)被受眾理解并接受?！跋笥鳌睂⑷宋锏那榫w和社會(huì)現(xiàn)象外部化，使受眾能夠更直觀地感受到其背后的情感邏輯。

此外，隨著新媒體的發(fā)展，視頻網(wǎng)站平臺(tái)方也運(yùn)用“象喻”思維對(duì)懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇的內(nèi)容及推廣模式進(jìn)行綜合規(guī)劃，在不斷走向工業(yè)化、類型化、藝術(shù)化的同時(shí)，全方位提升用戶體驗(yàn)。例如，優(yōu)酷平臺(tái)推出的“懸疑劇場(chǎng)”、愛奇藝開啟的“迷霧劇場(chǎng)”。

新媒體時(shí)代，作為表達(dá)人物情感觀念和呈現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一種表現(xiàn)方式，“象喻”不斷受到創(chuàng)作者的青睞，并具有超越時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義與審美價(jià)值，也為懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇中“象喻”思維的生成帶來了更多可能性，并且豐富了中國(guó)懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇的審美價(jià)值。

2 詩(shī)性·比興·含蘊(yùn)：“象喻”思維的敘事功能與文化解讀

2.1 借象立意：建構(gòu)敘事風(fēng)格

“象喻”是中國(guó)懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇敘事風(fēng)格構(gòu)建的重要組成部分。

首先，“象喻”奇觀化的視覺效果，增強(qiáng)了懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇的視覺沖擊力。例如，《唐朝詭事錄》運(yùn)用中國(guó)鬼怪傳說的神秘感，在第一集就將詭秘感瞬間拉滿，吊足觀眾的胃口。深夜里黑貓出沒，帶有大唐妝容的侍女飄然而來，蘇無名念著《狄公語錄》“絢爛的大唐就是一面鏡子，一面歌舞升平，而另一面則鬼影憧憧”，讓人不禁想起陳凱歌導(dǎo)演的《妖貓傳》。第一案“長(zhǎng)安紅茶”中，新官上任的蘇無名發(fā)現(xiàn)新娘臉上帶著詭異的面具，面具和人臉緊緊地貼在一起，在查案過程中他發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)安紅茶會(huì)讓人產(chǎn)生幻想，并且還因不打不相識(shí)，結(jié)識(shí)了武力擔(dān)當(dāng)盧凌風(fēng)和神醫(yī)費(fèi)雞師。自此建立起該劇的敘事框架和主軸。視覺和斷面不同的三個(gè)主角不斷補(bǔ)充空白，逐步挖掘著盛唐背后的詭譎，建構(gòu)起關(guān)于敘事背景的想象。從黑貓聯(lián)想到唐朝，使得符號(hào)完成轉(zhuǎn)換。黑貓幻化為侍女，這樣的幻術(shù)更具表意功能，關(guān)于盛唐的敘述和想象也是幻術(shù)的產(chǎn)物。蘇無名一行人初到洛陽，不禁感嘆洛陽的繁華，女子們妝容艷麗，皮膚吹彈可破，引得櫻桃羨慕稱贊。此時(shí)，一女子的臉突然發(fā)生異變，由內(nèi)而外瞬間腐爛，隨即尖叫倒地。周圍的人受到驚嚇?biāo)奶幪由?，“人面花案”就此展開。此外，用少女的鮮血凝練而成的紅茶是上流社會(huì)貴婦喜歡的駐顏佳品，去揭開表面的浮華與絢爛，其實(shí)這已經(jīng)成為掩蓋唐朝病態(tài)與危機(jī)的幻象。

其次，“象喻”在作品中常與詩(shī)意聯(lián)系起來，以增強(qiáng)審美趣味。隨著科技水平的發(fā)展，懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇通過技術(shù)手段，使得“象”以一種新的方式呈現(xiàn)，并賦予其美學(xué)特征。《唐朝詭事錄》從繁華都市中華麗壯觀的參天樓到神秘鬼市，采用虛實(shí)結(jié)合的手法，運(yùn)用后期特效處理拍攝場(chǎng)景，盡顯恢宏大氣?？梢哉f每一幀都美成了壁紙，實(shí)力展現(xiàn)了東方美學(xué)。在“石橋圖案”中，美麗的水墨畫線條和風(fēng)格描繪了南州四子世外桃源一般的生活，體現(xiàn)出四人的志趣相投、感情深厚，符合大眾對(duì)于古代名士的想象。同時(shí)，通過石橋圖中的細(xì)節(jié)將整個(gè)故事的發(fā)展脈絡(luò)匯集在一起。隨著劇情的發(fā)展，我們可以知道，有關(guān)案件的線索也隱藏于參天樓與石橋圖之中。將“象喻”與詩(shī)意聯(lián)系，不僅具有再現(xiàn)唐朝現(xiàn)實(shí)生活的功能，而且有助于提高受眾的審美趣味。

2.2 以象比德：凝聚人物的情感與精神

懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)作者將劇中人物的情感和精神與“象喻”思維結(jié)合起來，使“象”承載起不同主體的生活體驗(yàn)，并通過“象喻”有效地將復(fù)雜的思想和精神傳達(dá)給受眾?！讹L(fēng)起隴西》中陳恭是蜀國(guó)派去曹魏的間諜，而郭剛則是曹魏天水郡守。當(dāng)年天水失守，郭剛四面受敵，難逃一死，是陳恭冒死救下了他的命。所以當(dāng)天水間軍司司馬糜沖懷疑陳恭的身份時(shí)，郭剛力排眾議。但是為了還給陳恭清白，他還是讓糜沖調(diào)查，并且配合糜沖設(shè)局。郭剛告知陳恭“燭龍”一事，正是蜀國(guó)派遣游梟前往天水調(diào)查情報(bào)時(shí)發(fā)生的，當(dāng)時(shí)二人相坐對(duì)飲，陳恭本以為是稀松平常，卻不料郭剛賣關(guān)子說要給陳恭看一出大戲。其間，陳恭通過放花籃把消息傳遞給了同伴，成功脫身。郭剛知道“真相”后，非常愧疚，兩人出門后天在下雨，寒暄過后，陳恭把傘遞給郭剛，并說：“雨快停了，不用了?！敝竺記_還是難以消除對(duì)陳恭的懷疑，郭剛便將其訓(xùn)斥一番。這里出現(xiàn)的傘其實(shí)就寓意著郭剛是陳恭在魏國(guó)進(jìn)行間諜工作的“保護(hù)傘”，代表著郭剛對(duì)陳恭的絕對(duì)信任。就如同他經(jīng)常說的：“思之是個(gè)人才，保護(hù)他的周全、平安。”同時(shí)，傘的諧音為“散”，也預(yù)示了兩個(gè)人最終的結(jié)局。他們注定不是一個(gè)陣營(yíng)的人，迷霧揭開之后，相見便是敵人。

電視劇敘事在不受戲劇沖突影響下，充滿了中國(guó)式的含蓄內(nèi)秀與詩(shī)意唯美，“象喻”也會(huì)推動(dòng)人物進(jìn)行善惡選擇，進(jìn)而表現(xiàn)出悲情敘事的特點(diǎn)。《唐朝詭事錄》“黃梅殺”案件中，幾乎從頭至尾都在下雨，黃梅天會(huì)讓人感覺到苦悶、情緒低落。黃梅雨與吉祥給獨(dú)孤遐叔編造的夢(mèng)境，一起營(yíng)造出如夢(mèng)似幻的陰郁氛圍，使得獨(dú)孤遐叔有精神問題的猜想變得真實(shí)，案件蒙上一層迷霧。故事的最后，獨(dú)孤遐叔走在陽光普照的路上，案件才落下帷幕。此外，“象喻”也會(huì)將環(huán)境的惡劣和殘忍的殺害場(chǎng)景融合起來。例如，吉祥在殺死劉有求時(shí)被人撞見，他使出飛針后那人一擊斃命，在電閃雷鳴中，吉祥看到了被他殺害的竟是心愛的女人輕紅。他在電閃雷鳴之中開始了下一步邪惡的計(jì)劃，也造成了與心愛之人陰陽兩隔的悲劇。

2.3 言象之外：勾連敘事時(shí)空

“象喻”思維在懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇中體現(xiàn)為“象”的復(fù)合再現(xiàn)。《唐朝詭事錄》所展現(xiàn)的敘事時(shí)空并不僅限于長(zhǎng)安，而是七個(gè)不同的地點(diǎn)，從人頭攢動(dòng)的都市到別有韻味的南方小鎮(zhèn)，從莊重威嚴(yán)的宮廷到三教九流的鬼市，呈現(xiàn)了一個(gè)有別于現(xiàn)代社會(huì)的歷史時(shí)空?！讹L(fēng)起隴西》中的皇家宮廷、相府行政系統(tǒng)、軍帳行伍，還有鄉(xiāng)間草屋、酒肆茶社，以及司聞曹、間軍司這樣復(fù)雜而高效的軍事情報(bào)機(jī)構(gòu)，在劇中被作為三國(guó)時(shí)期的一個(gè)斷面，展現(xiàn)得淋漓盡致。

“象喻”思維可以把過去和現(xiàn)在連接起來，甚至把未來連接起來，這樣作品就有了豐富的內(nèi)涵和深刻的意義。網(wǎng)絡(luò)劇使用非線性敘事，常常擾亂過去和現(xiàn)在的時(shí)空秩序。觀眾需要重新對(duì)時(shí)空進(jìn)行組織合成，以確定故事的因果關(guān)系。例如，《風(fēng)起隴西》中關(guān)于陳恭的身世就采用多視角展現(xiàn)，通過荀詡、郭剛、李嚴(yán)等人的回憶以及對(duì)陳恭的印象，勾連完成關(guān)于陳恭身世的呈現(xiàn)。

3 移情·感召·會(huì)意：懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇“象喻”思維的效價(jià)與走向

3.1 文本方面：擴(kuò)展修辭手法，提高網(wǎng)絡(luò)劇審美價(jià)值

得益于觀眾審美意識(shí)和主體地位的覺醒，以及平臺(tái)精心制作和推動(dòng)，懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇有了更大的發(fā)展空間?！跋笥鳌蓖卣沽藨乙深惥W(wǎng)絡(luò)劇的修辭手法，帶來了理性的思考，同時(shí)也給觀眾帶來美的享受。中國(guó)上下五千年歷史積累了豐富的“象”的財(cái)富與寶庫(kù)。今天，懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇站在這豐厚的文化積淀之上塑造了一個(gè)充滿“象”的世界。在歷史演進(jìn)中，每一種“象”的意義都在不斷疊加，并代代相傳?！短瞥幨落洝分械膮⑻鞓枪灿?6層，是取中華傳說中的天庭有36層之意，同時(shí)劇中壯麗的景觀能夠巧妙地增強(qiáng)說服力，從而更好地傳遞盛唐氣象。特技呈現(xiàn)出的黑貓、老虎、白蛇、鱷魚、巨熊等使得劇情風(fēng)譎云詭，充滿想象空間。在破案的同時(shí)，極盡藻飾之功，追求華麗的美學(xué)效果。這種創(chuàng)作方式給“象喻”思維帶來了發(fā)揮的空間，“象喻”的生動(dòng)性和形象性也滿足了懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇的敘事風(fēng)格和觀眾的審美需求。而且“象喻”的感悟式審美會(huì)在一定程度上調(diào)動(dòng)觀眾的積極性。參天樓的反復(fù)出現(xiàn)，除排鋪氣勢(shì)外還可以強(qiáng)化達(dá)意，多用不同的詞表達(dá)相同的意思，引得觀眾反復(fù)咀嚼，留下深刻印象。“象喻”思維因能夠滿足當(dāng)今懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇審美表達(dá)的需求，被融入懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇精品化、電影化的潮流之中，從各方面提升了懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇的審美價(jià)值。

3.2 內(nèi)涵方面：推動(dòng)符號(hào)學(xué)向言象合治發(fā)展

“象喻”思維的傳播系統(tǒng)體現(xiàn)出一種傳播哲學(xué)，“傳播學(xué)本土化”問題已經(jīng)成為我國(guó)傳播學(xué)研究的長(zhǎng)期課題，許多學(xué)者都在不懈探索，試圖建構(gòu)具有中國(guó)本土特色的傳播學(xué)理論體系，并指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的傳播實(shí)踐。這種傳播哲學(xué)主要與《周易》有關(guān)，雖晦澀難懂，卻能夠傳承幾千年，其相關(guān)的研究更是絡(luò)繹不絕。兩者之間存在著一定的關(guān)聯(lián)。“象”在懸疑類網(wǎng)絡(luò)劇中是動(dòng)態(tài)的圖像，配以其他藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠體現(xiàn)出一種傳播哲學(xué)。利用“象喻”的傳播過程，體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性、變化的永恒性等哲學(xué)道理。這些道理在懸疑劇中表現(xiàn)為：如何讓觀眾將傳播的“象”的含義進(jìn)行統(tǒng)一；如何在傳播的過程中對(duì)現(xiàn)象和本質(zhì)之間的關(guān)系進(jìn)行解釋，達(dá)到統(tǒng)一，等等。

“象喻”不僅是人類視覺思維的具體體現(xiàn)，也增加了符號(hào)學(xué)分析的厚度，推動(dòng)符號(hào)學(xué)向言象合治發(fā)展。將混亂無序變?yōu)榭梢园芽氐闹刃蚴澜?。中?guó)先民在文字創(chuàng)作中走向語言思維之途，但是并沒有拋棄鮮活生動(dòng)的“象喻”思維，而是將兩者進(jìn)行結(jié)合，走向言象合治。這也是中國(guó)符號(hào)學(xué)的獨(dú)特之處。