蔡恩澤

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中，“四個(gè)自信”是重要的組成部分，其中“文化自信”是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，也是更基本、更深沉、更持久的力量。

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)長(zhǎng)期生存、繁衍、活動(dòng)、創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是物質(zhì)和精神的積淀物。它體現(xiàn)在風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、行為規(guī)范、生產(chǎn)方式、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、思維方式、價(jià)值理念、產(chǎn)品形態(tài)、商業(yè)Logo等方面，可謂包羅萬(wàn)象，其中最核心的元素是價(jià)值觀。

文化是國(guó)家的根基、民族的靈魂。堅(jiān)定文化自信，事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全和民族精神獨(dú)立性。

而這種自信，從歷史根源來(lái)說(shuō)，是源于中華五千年歷史文脈的延續(xù)和創(chuàng)新，是歷史情懷的感同身受。中華民族文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的交織、交流、交融，歷經(jīng)千錘百煉的鍛造和歷朝歷代的積淀，已經(jīng)演變、進(jìn)化、融合、凝聚為人類(lèi)獨(dú)特的文化譜系，折射著耀眼的光芒，是中華民族自立于世界民族之林強(qiáng)大的根基。

從邏輯意義上講，交織、交流、交融這三者的內(nèi)涵是個(gè)遞進(jìn)關(guān)系。交織如彩虹貫日，五光十色，交叉鉤織，相互映照；交流似鴛鴦戲水，雙向互動(dòng)，擇善而從，包容互補(bǔ)；交融類(lèi)水乳之合，相互滲透，渾然一體，不可分割。

一、中華民族文化交往互映，共生共榮

中國(guó)56個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各有特色，縱橫交錯(cuò)，一起存在，相互映襯，共同輝煌。

（一）開(kāi)疆拓土，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩中交織

自從盤(pán)古開(kāi)天地，經(jīng)歷了三皇五帝之后，到了夏商周，尤其是東周（公元前770-前256年），歷史上稱(chēng)為春秋戰(zhàn)國(guó)，這個(gè)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)亂不休，動(dòng)蕩不止。所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，140多個(gè)諸侯國(guó)為了掠奪土地、人口、資源，發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，連綿不斷。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，更是如虎狼相爭(zhēng)，你方唱罷我登場(chǎng)。有戰(zhàn)爭(zhēng)，就有難民，難民們背井離鄉(xiāng)，流離失所，哪里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，就躲到哪里去，他們生活在異域的土地上，經(jīng)過(guò)世代繁衍，朝夕相處，不同民族的文化不經(jīng)意間交織到一起。

（二）商貿(mào)流通，在物流涌動(dòng)中交織

歷史上，突破地理單元的物質(zhì)交換就發(fā)生于廣闊大地的各民族之間，在互通有無(wú)的過(guò)程中，各民族從零星、偶發(fā)的相遇與交往，逐漸發(fā)展為雜居共處、心理認(rèn)同。北方的游牧民族需要糧食、茶葉、紡織品、金屬工具等，南方的農(nóng)耕民族需要馬匹、牛羊肉食、皮毛原料等，在進(jìn)行民間貿(mào)易的過(guò)程中，民族文化的交織順勢(shì)而為。這其中，古絲綢之路功不可沒(méi)。在一望無(wú)際的沙漠上，駝鈴悠悠、黃沙漫漫、孤煙裊裊、薄暮冥冥，蜿蜒的商隊(duì)穿行在古城廢墟之間，使者相望于道，商旅不絕于途。秦漢時(shí)期的匈奴以及其后的烏孫、鮮卑、突厥、回紇、吐谷渾、沙陀等民族都曾活躍于北方絲路，為民族文化的交織書(shū)寫(xiě)過(guò)英雄的奇跡。

（三）人口遷徙，在雜居交往中交織

都說(shuō)“故土難移”，但是為了生計(jì)、為了避亂，歷史上漢族數(shù)次大規(guī)模南遷對(duì)后世造成深遠(yuǎn)的影響。第一次是西晉末年發(fā)生“永嘉之亂”，匈奴等游牧民族攻下洛陽(yáng)，擄走晉懷帝，晉室政權(quán)流亡南方，建立了東晉，都城建康（南京）。北方士族豪門(mén)紛紛南遷，進(jìn)入長(zhǎng)江以南，史稱(chēng)“衣冠南渡”。第二次是“安史之亂”，發(fā)生在唐代天寶年間，黃河流域的人口數(shù)量銳減，生活在這里的人們四散而逃，形成了又一次規(guī)模巨大的人口遷徙現(xiàn)象。再后來(lái)有明清到民國(guó)初年的“闖關(guān)東”“走西口”，人口向北方大遷徙。第三次是宋代“靖康之恥”，金兵滅亡北宋帝國(guó)，擄走宋朝徽、欽二帝，宋王室被迫南遷，建都臨安（杭州），史稱(chēng)南宋。每一次人口遷徙流動(dòng)，都是中華民族文化的高度交織。

漢族和少數(shù)民族文化交織在一起，你中有我，我中有你，共同創(chuàng)造了中華民族文化的輝煌。

二、中華民族文化交流互補(bǔ)，共容共美

中華民族文化呈多元互補(bǔ)一體的格局，漢族和少數(shù)民族對(duì)中華民族文化的繁榮都作出了杰出的貢獻(xiàn)，相互包容，在交流中互補(bǔ)，共創(chuàng)美好。

從生產(chǎn)方式上看，總體而言，中國(guó)是一個(gè)游牧+農(nóng)耕的二元國(guó)家。游牧文化熱情奔放，農(nóng)耕文化內(nèi)斂含蓄，彼此交流，相得益彰。

游牧文化和農(nóng)耕文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，雙向影響，相互吸收，形成了同一性，少數(shù)民族文化和漢族文化共同構(gòu)建了中華民族文化的根基。

（一）語(yǔ)言文字

語(yǔ)言文字是交流思想的重要工具，是文化交流最頻繁的載體，其本身也在各民族歷史交流中不斷變化統(tǒng)一。回、滿、土家族除保留少數(shù)語(yǔ)匯外，都使用漢語(yǔ)。白、羌、畬族同時(shí)兼用本民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)。維吾爾、蒙古、哈薩克等族除使用本民族語(yǔ)言外，一部分人還通曉漢語(yǔ)。而秦始皇統(tǒng)一文字，為民族文化交流建立了千古奇功。

（二）飲食起居

民以食為天。中國(guó)人在飲食中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有著千差萬(wàn)別的飲食習(xí)慣和獨(dú)特的味覺(jué)審美，以及上升到生存智慧層面的東方生活價(jià)值觀。比如一道菜上了餐桌，漢族人講求色、香、味、形、思。而滿漢全席，則是中華菜系文化一絕，交織著滿族和漢族的飲食文化精髓。中國(guó)歷史上的南北交錯(cuò)、東西交匯，多民族包容共存的歷史演進(jìn)，始終是飲食文化交織與流變的重要推動(dòng)力。用麥磨面的方法是秦、漢以后才傳入內(nèi)地，在東漢時(shí)把烤餅叫作胡餅，后來(lái)漢人又把制作面食的方法傳授給少數(shù)民族。許多瓜果蔬菜都是從西域或通過(guò)西域傳到內(nèi)地的。

（三）衣著服飾

衣冠服飾是人們生活的必需品，不僅有蔽體遮羞、御寒保暖之用，還有美化裝飾、審美情趣等文化層面的意義。作為一種文化形態(tài)，服飾文化貫穿了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期，反映了各民族文化交流的悠久歷史。原先漢族人衣著的原料多為麻、絲。漢代時(shí)新疆已使用棉布，到南北朝時(shí)，種棉和織棉技術(shù)從南北兩個(gè)方向引入內(nèi)地。元朝時(shí)期，在南方的黃道婆從海南的黎族那里把織棉技術(shù)推廣到長(zhǎng)江流域漢族居住的地區(qū)。穿衣搭配方面，漢族人原先的服裝是上衣下裳，長(zhǎng)領(lǐng)寬袖，行動(dòng)很不方便。春秋時(shí)，趙武靈王學(xué)習(xí)匈奴“胡服騎射”，改革了漢族的服裝。

（四）學(xué)術(shù)思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，稷下學(xué)宮是世界上最早的官辦高等學(xué)府，也是中國(guó)最早的社會(huì)科學(xué)院、政府智庫(kù)。始建于齊桓公田午時(shí)期，位于齊國(guó)國(guó)都臨淄（今山東省淄博市臨淄區(qū)）稷門(mén)附近。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。當(dāng)時(shí)由于不少人是善于把學(xué)術(shù)和政治結(jié)合起來(lái)游說(shuō)當(dāng)權(quán)者的能手，如李斯，后來(lái)到秦國(guó)，貴為丞相。

（五）宗教信仰

中國(guó)宗教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多元起源，多樣性互動(dòng)，在發(fā)展中不斷整合成中軸信仰，又保持對(duì)各種信仰的開(kāi)放包容、和諧共生，形成多元通和的生態(tài)模式。漢族、藏族、蒙古族都是中華民族多元一體文化母體中極富個(gè)性的子文化單位，歷史上三者之間的文化交流互動(dòng)大多是圍繞著宗教文化尤其是儒道佛文化演繹、推進(jìn)的。文成公主入藏，帶去了佛經(jīng)、佛像等，建小昭寺，成為藏傳佛教的重要源頭之一，促進(jìn)了漢藏宗教文化的交流。

（六）圖騰崇拜

圖騰一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意思為“它的親屬”“它的標(biāo)記”。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系。如蒙古、維吾爾族的狼圖騰，哈薩克族的白天鵝圖騰，鄂倫春、赫哲族的熊圖騰，瑤族、苗族的犬圖騰……而龍則為中華民族共同的圖騰。

（七）音樂(lè)舞蹈

少數(shù)民族是能歌善舞的民族。而樂(lè)器是其民族的標(biāo)配，如維吾爾族的都塔爾、拉祜族的葫蘆笙、哈薩克族的冬不拉、朝鮮族的手鼓、蒙古族的馬頭琴、羌族的羌笛等。羌笛，西南邊陲羌族發(fā)明的樂(lè)器，那小小的笛管里吹出的音樂(lè)，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)蒼涼，見(jiàn)證了羌族的歷史變遷，也成了民族文化交流的使者。如今少數(shù)民族的樂(lè)器在漢族中早已流行通用。歌曲的旋律，北方粗獷亢奮，南方柔和舒緩，古典舞蹈的提、沉、沖、靠、含、腆、移、仰八大元素也是各民族兼容。

（八）文學(xué)創(chuàng)作

我國(guó)各民族創(chuàng)作了先秦散文、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、戲劇等偉大作品。在諸多文學(xué)作品中還滲透著少數(shù)民族的文化元素，如南北朝民間流傳的《木蘭詩(shī)》、東漢蔡文姬的《胡笳十八拍》、唐代李端的《胡騰兒》等。唐朝韓愈在朝任官期間，將儒家經(jīng)典傳到羌族地區(qū)，使羌族人對(duì)漢族文化有了更深入的了解。

（九）工程建筑

我國(guó)歷史上，各民族建設(shè)了萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮、阿房宮、坎兒井等偉大工程，作為凝聚中華傳統(tǒng)文化精髓、文化成果精品的殿堂，故宮有著獨(dú)一無(wú)二的地標(biāo)意義和文化象征。一座故宮，就是一部中國(guó)古代史。吐蕃王朝建立后，加強(qiáng)了與中原地區(qū)的往來(lái)。文成公主進(jìn)藏時(shí)，帶了不少能工巧匠。此后，漢藏建筑文化進(jìn)入全面交流互鑒時(shí)期。我們從中華民族文化的交流中，感受到民族文化交流的精髓，體現(xiàn)和諧、和睦、和平的精神。

三、中華民族文化交融互鑒，共進(jìn)共榮

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歲月里，在這片廣袤的土地上，中華民族文化在形成和發(fā)展的歷程中不斷整合，由多元到一體、由松散到緊密，最終形成相互滲透、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的格局。

（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在諸侯割據(jù)的情勢(shì)下，統(tǒng)治者思考一套制度來(lái)穩(wěn)定天下。于是，諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，希望自己的學(xué)說(shuō)能說(shuō)服君王，從而治國(guó)理政，澤被天下，而天下紛擾，人人渴求太平。正如此，否極泰來(lái)，學(xué)術(shù)下移，學(xué)派林立，儒、道、墨、法、縱橫家四處游說(shuō)，名、雜、農(nóng)、陰陽(yáng)、小說(shuō)家各顯其能，是華夏民族起到了第一次帶動(dòng)周邊少數(shù)民族相互進(jìn)行文化滲透交融的重大作為。

（二）秦漢時(shí)期

先秦時(shí)期，華夏文化自誕生之日起，就不斷地輻射、膨脹，吸收新鮮血液，為秦漢“天下為一，萬(wàn)里同風(fēng)”的大一統(tǒng)文化格局奠定了基礎(chǔ)。 兩漢王朝繼承秦帝國(guó)中央集權(quán)制?！盁o(wú)為而治”奠定了漢王朝的立國(guó)之本；“獨(dú)尊儒術(shù)”造就了漢王朝的長(zhǎng)治久安；“龍鳳文化”成為中華民族的精神象征。漢朝的齊魯文化、中原文化、關(guān)中文化、北方文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等代表著地方文化的區(qū)域特色，漢朝的和親政策促進(jìn)了漢族與少數(shù)民族之間的文化交融。

（三）魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期，中原年年戰(zhàn)亂，原本生活在中原地區(qū)的漢族開(kāi)始向少數(shù)民族地區(qū)遷移，而少數(shù)民族則開(kāi)始向中原地區(qū)遷移，兩者之間形成了遷移的對(duì)流，而民族大融合也由此開(kāi)始。衣冠南渡，鮮卑漢化，佛法東來(lái)，胡漢融結(jié)。不同地區(qū)、不同族群、不同文化，在這一時(shí)期不斷碰撞、匯聚，彼此吸收、交融，為隋朝的統(tǒng)一奠定了文化基礎(chǔ)。

（四）隋唐時(shí)期

從歷史的連續(xù)性看，隋唐時(shí)期是對(duì)魏晉南北朝時(shí)期民族交融的一次總結(jié)，集民族文化之大成，造就了唐朝文化的壯麗恢宏、豐富多彩。同時(shí)，唐朝文化又以寬容、開(kāi)放的姿態(tài)全方位接納外部世界。

（五）五代十國(guó)時(shí)期

五代十國(guó)在時(shí)間的歷史上來(lái)說(shuō)十分短暫，更是一幕短暫的鬧劇，只存在72年的大分裂，在南唐后主李煜“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的哀嘆聲中結(jié)束，契丹族人的鐵騎橫掃中原大地，與北宋王朝抗衡。

（六）遼宋金元時(shí)期

遼宋金元時(shí)期，促使這一次民族大融合的原因很簡(jiǎn)單，也是因?yàn)榻舆B不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這一次民族大融合當(dāng)中，遼、金、元等少數(shù)民族政權(quán)開(kāi)始大量吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也加速了他們政權(quán)的封建化進(jìn)程。

（七）明末清初時(shí)期

明末清初時(shí)期，是中國(guó)歷史上的最后一次大規(guī)模民族大融合。在這一時(shí)期，因?yàn)槊魍醭?quán)垮臺(tái)，滿清入主中原，在實(shí)行了一系列的政策后開(kāi)始了不同民族之間的同化進(jìn)程。最重要的民族融合推手，就是清王朝所頒布的一系列政策。

中國(guó)自古就有“不以血緣論夷夏，而以文化論親疏”的理念。中華民族文化交融增強(qiáng)了民族大團(tuán)結(jié)，文化寄托和歸宿構(gòu)成了一個(gè)民族的精神家園。

中華民族文化的交融促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一。相互交融的中華民族文化是國(guó)家統(tǒng)一的紐帶。中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)分分合合，最后在明清時(shí)代達(dá)到空前大統(tǒng)一，民族文化的同一性帶來(lái)國(guó)家的大一統(tǒng)。

中華民族文化的交融增進(jìn)了全民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。中華民族文化交融，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，繼而增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。

（作者系晶蘇傳媒首席分析師）