曾子虞

關(guān)鍵詞：共同富裕；社會正義；正義之路

2022年黨的二十大報告明確指出，我國發(fā)展的總體目標包括“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”[1]，之后黨的二十屆一中全會進一步強調(diào)，“把促進全體人民共同富裕擺在更加突出的位置”“要完善促進機會公平、維護社會公平正義的制度機制”[2]。顯然，共同富裕愈加成為發(fā)展的中心議題之一，而隨著“共富”階段的深入推進，在實踐的具體展開中公平正義的價值理念越來越不可忽視。不難發(fā)現(xiàn)，正義思想已涉及多個細節(jié)領(lǐng)域，并不局限于分配層面，甚至于在一定程度上，社會正義是共同富裕的本質(zhì)性追求。在此條件之下，社會正義應成為共同富裕實踐的中軸主線，在“共富”成果的測度中作為重要的衡量標準。

? 一、共同富裕的社會正義淵源

有些人一談到正義、公正一類的闡述，就傾向于認為這是一個過大的宏觀主題，其實不然。正義思想確實經(jīng)歷著漫長的歷史跨度，最初產(chǎn)生時置于道德評價體系之下，作為對人的語言、行為以及社會現(xiàn)象的判斷觀念，在中國古代和西方早期的大多數(shù)思想中位于社會道德和個人美德的價值觀內(nèi)，被賦予崇高的價值意向，有一定的抽象性。但進入近現(xiàn)代之后，正義已不再僅是道德觀念下的一員，它有了更切實的意義，成為社會各類權(quán)利的衡量具象。在共同富裕的維度之內(nèi)，正義的指向則更加具體，它由分配領(lǐng)域展開發(fā)散，切入物質(zhì)生產(chǎn)、制度、精神生活等細分層次，又在整體層面上作為發(fā)展導向，可以說，推動共同富裕的過程就是推動社會正義落實的過程。

共同富裕視域下的社會正義深受馬克思主義正義思想影響。馬克思早在《萊茵報》工作時期就借由對林木盜竊法的討論表達了對國家法律不正義性導致的底層人民苦難度日的控訴，此時他將社會不正義現(xiàn)象歸因于法律為私人利益而制定。到了《<黑格爾法哲學批判>導言》創(chuàng)作時期，他的思想已明顯轉(zhuǎn)變，在對國家和市民社會關(guān)系的根本性辨析中，馬克思意識到只從法律的角度來強調(diào)正義是無意義的，唯有高舉無產(chǎn)階級旗幟進行政治革命才能取得真正的正義解放。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《資本論》等之后的政治經(jīng)濟學著作中，馬克思從“異化勞動”展開，揭示了資本主義制度之下勞動者始終處于非正義性勞動之中，即始終經(jīng)受剝削的真相，而這種非正義性的根源在于私有制，他認為消滅私有制、建立公有制具有必須性?？梢园l(fā)現(xiàn)，馬克思主義正義思想隨著馬克思對社會根本矛盾的探索發(fā)展成型，他強調(diào)正義的歷史性，認為正義的研判應適應社會現(xiàn)狀的發(fā)展，認同分配正義本質(zhì)上由生產(chǎn)支配，此外，馬克思認為正義的根本價值導向是人的自由全面發(fā)展，共產(chǎn)主義是社會正義追尋的終點。馬克思主義正義理論與新時代共同富裕思想深度結(jié)合，為社會正義在“共富”推進中的落實提供重要指導。

? 二、共同富裕視域下社會正義的特征

那么在共同富裕中社會正義體現(xiàn)了哪些特征呢？

一是具有歷史性，這樣的歷史性也表現(xiàn)為實踐性。需要明確的是，西方社會并無共同富裕這一概念，資本集團從自身利益出發(fā)，認同的正義是契合資本利益的正義，為形式上的正義，而“共同富?！北旧韯t是在中國社會主義體系下延展而來的、飽含中國實踐訴求的思想。自社會主義建設(shè)時期提出共同富裕思想雛形開始，到改革開放后對其作出的社會主義本質(zhì)性判斷，再到新時代“共富”各類階段性推進策略，共同富裕在不同歷史時期的發(fā)展不僅包含了黨和國家結(jié)合當時社會狀況作出的準確判斷，也是與社會生產(chǎn)實際相符合的結(jié)果。這表達了脫離抽象的、具體的正義價值觀念，正義必須存在于社會現(xiàn)實之中，任何純粹理論的、脫離實際的構(gòu)想都不會是社會正義。同時也顯示出一個道理，共同富裕的正義實現(xiàn)是一個長期的過程，不可一日千里、一蹴而就。

二是具有人民性。習近平總書記曾多次強調(diào)共同富裕的推進在總體思路上要“以人民為中心”，這里的“人民”指的就是廣大的、普遍的、作為國家建設(shè)主體的無產(chǎn)階級。共同富裕實踐自一開始就展現(xiàn)出鮮明的階級立場，在多年的推進過程中，無論是早前現(xiàn)代化工業(yè)體系的建立、國民生產(chǎn)總值翻番，還是新時代以來脫貧攻堅戰(zhàn)的勝利、全面小康的建成，到現(xiàn)階段的2035年遠景目標，無不顯示出黨和國家以最堅定的決心站在人民的方位。事實上，從世界歷史的尺度去看，以人民為根本方向才是少數(shù)的、罕見的，走得是前方無所參考的道路，這卻成為了我國最堅決貫徹、堅定執(zhí)行的路線。共同富裕以人民為鮮亮底色，是社會正義最確切的表達，任何宏大而飛揚的思想，都應落于一個個具體的人之中。

三是具有廣泛性。與西方價值體系內(nèi)用于掩蓋剝削實質(zhì)、緩解表層矛盾的形式正義不同，共同富裕的正義是廣泛的、實質(zhì)的正義，這種廣泛正義不僅包含“勞動者得其勞動所應得”的分配層面正義，更強調(diào)符合社會價值期望、著重于改善人民生活狀況、扶持社會弱勢群體、促進群眾的物質(zhì)與精神生活提升的正義。按勞動所得分配是一定程度上的正義，但勞動者根據(jù)其生活環(huán)境、教育水平、身體素質(zhì)等條件，面臨著不同的勞動機會和勞動狀況，勞動能力也有高低之分，甚至于一部分弱勢人群在一定程度上沒有勞動選擇的權(quán)利，在這種情況下，追求社會普遍利益和共享成果的“共富”實踐將極大程度上調(diào)節(jié)社會貧富差距、改善底層人民的貧困狀態(tài)，真正做到全體人民獲得發(fā)展成果的實質(zhì)性正義。

? 三、共同富裕中推動社會正義的實踐啟示

追求共同富裕與追求社會正義是高度契合的，在局勢激流變化的大環(huán)境之中，身處社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我們面對共同富裕實質(zhì)性推進任務(wù)和復雜的現(xiàn)實狀況，應該深度思考如何推動社會正義的進一步落實，以積極姿態(tài)夯實全體人民共同富裕之路。

一是推動生產(chǎn)正義與分配正義的統(tǒng)一。馬克思主義正義思想認為，分配正義根本上源于生產(chǎn)正義，“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”[3]?，F(xiàn)階段“共富”實踐中遇到的種種分配困境，如收入分配失衡，城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)間居民收入差距大，低收入群體數(shù)量龐大且收入增速緩慢，上下財富流通不靈活、底層人群缺乏向上渠道等，本質(zhì)上來說，這都是生產(chǎn)的問題。生產(chǎn)是決定分配的，沒有生產(chǎn)，一切流通、分配都無從說起，分配問題并不是分配階段獨立產(chǎn)生的，自然就不能祈求能從分配層面得到完全的解決，相較于徘徊在現(xiàn)實直觀，目前“共富”中正義的推進更傾向于深入底層本質(zhì)探討對策。在生產(chǎn)正義層面，首要的就是要促進生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，追求經(jīng)濟高水平進步、物質(zhì)極大程度豐富，分配正義根本上并不在于分配，而是物質(zhì)充分富裕條件之下人人得享全面發(fā)展與勞動自由。其次是應重視生產(chǎn)要素的分配均衡，生產(chǎn)要素在地區(qū)間分配不均會極大程度影響生產(chǎn)發(fā)展，從而影響勞動者的勞動選擇，最終導致區(qū)域、群體間收入差距的拉大，應采取地區(qū)幫扶、區(qū)域整體規(guī)劃等有效應對措施。第三是要強調(diào)生產(chǎn)的起始、過程、結(jié)果正義，勞動者平等享有勞動機會，勞動者在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不因規(guī)則不公平而利益受損，勞動者充分獲得勞動結(jié)果、不被隱性占有，這都是生產(chǎn)正義的重要要求。此外，強調(diào)生產(chǎn)正義不并代表分配層面可以被忽略，分配正義仍是共富實踐的重要內(nèi)容，應落實初次分配中按勞分配的主體地位，加大按勞分配比重，構(gòu)建三次分配配套發(fā)展格局，落實收入分配的公平正義。

二是以共享發(fā)展推助實現(xiàn)全面的社會正義。共享發(fā)展的主要目的在于促進發(fā)展成果惠及全體人民，使社會各階層尤其是底層人民得到實實在在的好處，使人民的生活狀況得到實際的、高質(zhì)量的提升，這種共享不局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，是涉及民生各個方面的全方位、多層次的共享，強調(diào)每一位人民自身的積極參與、共同建設(shè)，是推進共同富裕的核心舉措。共享發(fā)展在實踐中展現(xiàn)出了極大的建設(shè)可行性與廣泛的人民性，與社會正義的價值導向高度符合，是社會正義在共同富裕中落實的重點環(huán)節(jié)。如果說西方國家的發(fā)展政策最終都趨向少數(shù)私人利益，那么共享發(fā)展則完全是對牽涉廣大普通人群的社會狀況與問題的積極求解，尤其是對于在發(fā)展不平衡不充分的社會主要矛盾之下衍生出的貧富差距較大、社會階層固化傾向、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不充分、精神生活發(fā)展貧瘠等問題的有效解讀。共同富裕取得實質(zhì)性進展、實現(xiàn)全面的社會正義必須堅持共享發(fā)展，甚至在一定程度上，它表達了由按勞分配走向按需分配的起始，是追尋共產(chǎn)主義理想的真正雛形。

三是關(guān)注人的個體發(fā)展，將社會正義落實于最小發(fā)展單位。個體的自由是群體自由的基底，個體的全面發(fā)展是人類解放的先決條件，共同富裕必須要以保證個體尊嚴、滿足人的個性需要以及實現(xiàn)個體自由發(fā)展為重要目標，使社會正義的具體性價值得到最大發(fā)揮。具體而言，第一是要以健全的社會保障與完善的社會治理全面保證個體的生存安全與生活穩(wěn)定?！耙ΡＵ虾透纳泼裆?，緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題”[4]，民生是直接緊密聯(lián)系發(fā)展個體的最前沿領(lǐng)域，民生領(lǐng)域從住房、醫(yī)療、社會安全、生活便利等各個方面為個體塑造合適的發(fā)展環(huán)境，良好的、穩(wěn)定的環(huán)境是個體進步的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是人的安全感、幸福感的重要來源，合適的環(huán)境將極大地保障個體生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為生存之上的發(fā)展提供基底條件，以社會為個體兜底，形成人的個性發(fā)展的扎實后盾，是正義理念的精準落實。第二是重視教育體系建設(shè)，科學文化教育與職業(yè)技能教育并重?！敖ㄔO(shè)教育強國，是促進全體人民共同富裕的有效途徑”[5]，教育是高效、接受性強的“授人以漁”方式，是個體能力提升的有效手段，甚至是改變個體命運的方法，一個人無論處在何種生存環(huán)境之下，接受教育都是能有效改善其境況、使其向上發(fā)展的方式之一，而多科目設(shè)置下的、結(jié)合各地文化環(huán)境的知識學習、勞動技能培訓將為人的個性發(fā)展與選擇提供更多可能性，使教育能充分做到“因地制宜”“因材施教”，讓教育的質(zhì)量、效率和經(jīng)濟性等多方面達到平衡，從而取得更完善的效果。第三是要從精神生活方面入手，抓住精神文化發(fā)展短板，促進物質(zhì)與精神生活協(xié)調(diào)進步、共同富裕?！拔覀冋f的共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！盵6]，人的發(fā)展需求并不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，物質(zhì)的富裕使生存尊嚴得到極大保證，但由此衍生的精神需求將猛烈增長，隨著我國建成全面小康，人民物質(zhì)生活進一步向富足發(fā)展，個體尋求滿足感的方向?qū)⒑艽蟪潭壬舷蚓裥枨髢A斜。我國的精神文化建設(shè)起步較晚，仍有巨大推進空間，應在充分了解人民意愿的基礎(chǔ)上進一步豐富精神生活形式，在深度和廣度上加大開發(fā)力度，激發(fā)人的精神活性，滿足其多樣化需求，使個體不僅達到物質(zhì)充裕，更實現(xiàn)精神滿足。

此外，還需關(guān)注共同富裕實踐中出現(xiàn)的或潛在的不正義現(xiàn)象，對高時效性問題進行及時的糾正，避免發(fā)展過程中的原則性偏差，這也是社會正義在現(xiàn)實中展開的直接訴求。探索共同富裕的正義之路，仍需進一步的實踐突破。

參考文獻：

[1]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

[2][4]習近平.為實現(xiàn)黨的二十大確定的目標任務(wù)而團結(jié)奮斗[J].求是，2023（01）.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[5]習近平.加快建設(shè)教育強國 為中華民族偉大復興提供有力支撐[N].人民日報，2023-05-30（01）.

[6]習近平.扎實推動共同富裕[J].求是，2021（20）.

（作者單位：湖南大學馬克思主義學院）