程嘉敏

白族作為中國的少數(shù)民族，人口眾多，主要分布在云南省大理白族自治州。白族有著悠久的歷史和燦爛的文化，現(xiàn)從白族的節(jié)日、音樂、手工業(yè)、服飾、民間文學(xué)五個方面對白族文化進(jìn)行探究。

白族與漢族的交往十分密切，其民族文化在形成與發(fā)展中深受漢民族文化的影響。漢代時期，中原地區(qū)為了與印度地區(qū)聯(lián)系，開發(fā)了西南地區(qū)，打通了聯(lián)絡(luò)的渠道，許多文人墨客也因此來到了大理。據(jù)記載，司馬相如和司馬遷入西南，張叔、盛覽入滇。漢、唐時期的人口遷徙以及隋朝時期史萬歲入大理，使得中原文化在大理地區(qū)得到了進(jìn)一步傳播，這也促進(jìn)了大理地區(qū)經(jīng)濟(jì)和交通的發(fā)展。同時，隨著東漢時期中國與印度、緬甸等國家的往來，印度文化隨之傳播到了大理，如音樂、技藝、珍寶等。這些因素使得白族文化更加豐富。

節(jié)日文化

民族節(jié)日是一個民族文化的重要表現(xiàn)形式。民族節(jié)日是文化活的載體，蘊(yùn)藏著一個民族深厚的文化底蘊(yùn)與民族精神，是民族文化的重要組成部分。

白族的節(jié)日大體可以分為6類。一為宗教祭祀類，如本土廟會、朝斗會、龍王誕，這類節(jié)日往往十分盛大，參與人數(shù)眾多，是白族人民十分重視的一類節(jié)日。二是圍繞農(nóng)事活動產(chǎn)生的節(jié)日，如朝花節(jié)、插柳節(jié)、栽秧會、繞三靈、嘗新節(jié)，這些節(jié)日都與農(nóng)業(yè)耕作有關(guān)。白族自古就是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又和許多自然因素密切相關(guān)，因此，白族先民在農(nóng)耕時會舉行一些儀式活動祈求風(fēng)調(diào)雨順，又或是在豐收時舉行一些慶?；顒?，久而久之，這些儀式活動便流傳下來，逐漸演變?yōu)榘鬃宓墓?jié)日。三是重大歷史事件及著名人物的紀(jì)念活動，如火把節(jié)。每年農(nóng)歷六月二十五是白族的火把節(jié)，這是白族最盛大的節(jié)日，節(jié)日當(dāng)天，白族男女老少會聚集在一起，點火把、?；鸢?，祈求大火能消除霉運(yùn)與晦氣，帶來福瑞與好運(yùn)。四是群眾性的文娛社交活動，如蝴蝶會、耍海會。屆時可見白族男女對歌、耍霸王鞭等節(jié)日盛況。五是物資交易活動，如大理三月街、鄧川漁潭會等。屆時各地商人和本土商人將舉辦盛大的物資交流會，許多貨品在物資交流會上流通，各種文化也在此交流碰撞。六是國家和自治地方政府規(guī)定的節(jié)日和紀(jì)念日，如國慶節(jié)、三月街民族節(jié)等。白族主要分布在大理白族自治州，民族自治區(qū)域內(nèi)有許多自己的民族節(jié)日，過節(jié)時學(xué)校單位都會放假，人們能感受到節(jié)日的氣氛。

隨著社會政治及經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，白族節(jié)日文化也在不斷發(fā)展，并有了相應(yīng)的變化。新時代背景下，許多白族節(jié)日被賦予了新的時代內(nèi)涵，白族文化通過這些節(jié)日得以更好地傳播和發(fā)展。

音樂文化

白族自古就是一個能歌善舞的民族，白族音樂是白族民間藝術(shù)的重要體現(xiàn)。通過白族音樂，我們能夠更加深入地了解白族文化。白族音樂除大本曲、吹吹腔外，還有40余種民歌小調(diào)，其中又可細(xì)分為多個曲調(diào)，如劍川白族調(diào)、鶴慶白族調(diào)、云龍白族調(diào)等。

吹吹腔起源于中原戲曲弋陽腔，距今已有五百多年的歷史，后經(jīng)白族民間藝人的改造，形成了如今獨(dú)具民族特色的白族戲曲。吹吹腔又名吹腔，俗稱“板凳戲”，2021年，白族吹吹腔被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。吹吹腔主要以嗩吶演奏，其行當(dāng)組成與京劇相似，分為生、旦、凈、丑。其唱腔有平腔、一字腔、丑角腔、高腔、二黃腔、大哭腔等，表演時講究“手、眼、身、法、步”。白族吹吹腔劇本多以漢族民間故事為主體，目前仍保留有269個劇目，是頗具民族文學(xué)性的白族音樂?，F(xiàn)如今在白族地區(qū)的喪葬嫁娶、逢年過節(jié)、廟會活動中都能聽到吹吹腔[1]。

大本曲又稱“本子曲”，是白族民間獨(dú)特的音樂形式，其是在白族民歌的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。大本曲廣泛流傳于洱海周邊的白族地區(qū)[2]。其主要唱腔流派有南腔、北腔和海東腔三種，主要表現(xiàn)形式為說唱。曲本由唱詞和說白組成，以唱詞為主。曲本題材多引自漢族民間故事、歷史故事和白族神話故事等，內(nèi)容豐富[3]。隨著社會的發(fā)展，大本曲和吹吹腔也有了新的發(fā)展。新的生活、新的主題、新的人物進(jìn)入了大本曲的曲本中。新的大本曲取材于白族人民的現(xiàn)實生活，由說唱到舞臺，朝著戲劇的方向發(fā)展，呈現(xiàn)出說唱大本曲和戲劇大本曲并存的現(xiàn)象。大本曲是少數(shù)民族音樂中十分特別的存在，其豐富了白族人民的日常生活。

白劇是在大本曲和吹吹腔的基礎(chǔ)上，吸收兩者的優(yōu)點和大量白族民間藝術(shù)精華，并根據(jù)現(xiàn)實生活的需要發(fā)展出來的。白劇唱腔主要由吹吹腔和大本曲組成，同時還借鑒了部分白族民間樂曲?！都t色三弦》《蒼山紅梅》《望夫云》是白劇的主要劇目。不僅如此，白劇也受漢族戲曲的影響，其在發(fā)展過程中吸收了漢族古典戲曲文化，在保留白族特色的同時又吸收了京劇、川劇等戲曲表演形式。

手工業(yè)文化

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平是衡量一個民族發(fā)展水平和文化程度的重要標(biāo)志。白族地區(qū)自古就不斷吸收各地區(qū)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，唐朝時期，白族的冶金、制陶、造紙等技術(shù)就已達(dá)到較高水平；明代以后，手工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，手工業(yè)分工更加細(xì)化，出現(xiàn)了各類工匠，負(fù)責(zé)分制各類器物；南詔時期，金、銀、銅、鐵的冶煉和鑄造技術(shù)已達(dá)到成熟階段；東漢后期，大理地區(qū)步入了鐵器時代。

白族紡織業(yè)在南詔時期已經(jīng)達(dá)到了較高水平，其中，扎染技術(shù)在云南傳統(tǒng)紡織業(yè)中十分突出，扎染是一項古老的手工印染技術(shù)。扎染又稱絞纈，主要制作方法是用繩子將棉布捆綁后再進(jìn)行染色，通過變換捆綁方式扎染出不同的圖案，扎染顏色以藍(lán)白為主。扎染圖案十分多樣，有植物圖案、動物圖案，也有由神話故事而衍生出的神獸圖案。扎染圖案是民族文化的體現(xiàn)。周城白族人民因蝴蝶泉而對蝴蝶圖案特別熱衷，因此，周城扎染中的蝴蝶圖案十分常見。不僅扎染藝術(shù)獨(dú)具特色，白族女子也擅刺繡，刺繡和編織都是白族的傳統(tǒng)手工藝。刺繡多體現(xiàn)在白族服飾中，白族服飾上繡著各式各樣的圖案，具有鮮明的民族特色。

木雕工藝是白族人民在長期生產(chǎn)生活中形成的一項具有民族特色的手工技藝，是白族的傳統(tǒng)技藝。在白族民居中，木雕是十分重要的裝飾，白族民居中的門、窗、桌、椅中都可見木雕工藝，并以劍川木雕最為出名。劍川木雕從南詔時期一直流傳至今，多以草木花鳥為圖案，其手工藝人將豐富的民族文化融入木雕作品中，使它們經(jīng)過歷史的洗禮仍能熠熠生輝。白族銀器制作工藝歷史悠久，在白族人們的生活中常常能夠見到銀器，如酒壺、碗筷、杯具、頭飾、耳飾、手飾、腰飾等。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，白族銀器制作逐漸走向規(guī)?；?。豐富多彩的白族文化造就了白族發(fā)達(dá)的手工業(yè)，精美的白族手工作品又映襯著白族文化，成為白族文化的物質(zhì)載體。

服飾文化

民族服飾是民族文化的重要組成部分，白族服飾中包含著十分豐富的民族文化。白族服飾體現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)情與獨(dú)特的民族審美，從白族服飾中，我們能夠感受到白族人民淳樸的思想與積極的生活態(tài)度。

早在數(shù)千年前，白族人民就掌握了紡織技術(shù)。早期白族男女外衣均為對襟無領(lǐng)。唐初，白族的絲織技術(shù)不斷提高，此時的白族女性多用粗綢做衣裙。白族崇尚白色，其中，女性服飾色彩以紅、白兩色為主?！对颇现尽肪砦逶疲骸皷|有白蠻，丈夫婦人以白繒為衣，下不過膝?！卑鬃宸椫信苑椞厣r明，白族女性服飾以衣褲搭配為主，白色上衣搭配紅色馬甲和圍裙。衣服繡上精美的圖案，因為氣候特點，云南四季都可見各類鮮花，白族女孩以金花自稱，花朵圖案是白族女性服飾中最為常見的樣式。

白族女性服飾中的頭飾是其一大亮點，女性頭飾體現(xiàn)了白族“風(fēng)花雪月”的民族文化，風(fēng)即下關(guān)風(fēng)，花為上關(guān)花，雪為蒼山雪，月為洱海月。在白族女性的頭冠中，垂下的穗子代表下關(guān)風(fēng)，頭冠上一圈的花朵圖飾則象征著上關(guān)花，冠頂部一圈潔白的絨花代表著蒼山的白雪，整個頭冠以契合頭部的弧形呈現(xiàn)似洱海一樣圓圓的月亮。人們還可以通過白族女性頭飾穗子的長短判斷其是否婚配，穗子齊腰長為未婚，穗子齊脖長即為已婚。白族男性服飾以白衣加藍(lán)色馬甲，下配白色長褲，頭戴藍(lán)色或白色包頭為主，馬甲上也會有一些刺繡，總體款式較為簡單。白族男子多穿著白衫、長褲、裹腿、草鞋以及鹿皮坎肩。坎肩前門襟有紐扣以及寬邊裝飾，腰帶和裹腿部分有一直延續(xù)下來的絨球作為裝飾。白族服飾在時代的發(fā)展歷程中仍然保留了本民族傳統(tǒng)服飾的精髓，同時還積極吸收各民族文化。白族人民以兼容并包的心態(tài)對本民族服飾進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新[4]。

民間文學(xué)

文學(xué)作品不是單獨(dú)存在的，它與各時期的文化環(huán)境密切相關(guān)。因此我們能從文學(xué)作品中分析出一個地區(qū)、一個民族不同時期的文化特點。白族的民間文學(xué)是白族文化中絢麗多彩的一筆，本文按時間順序?qū)鬃逦膶W(xué)發(fā)展分為南詔以前的白族文學(xué)、南詔及大理國時期的白族文學(xué)、元明清至中華人民共和國成立時期的白族文學(xué)以及改革開放后的白族文學(xué)四個時間段。

南詔以前的白族文學(xué)產(chǎn)生于古代，當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下，白族先民的自我意識尚未覺醒，社會處于混沌無序的狀態(tài)，因此這時的白族先民對自然的認(rèn)識十分有限，他們將戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的希望寄托在神明身上。這個時期的白族文學(xué)以神話故事為主，其中，《金雞和黑龍》《小黃龍與大黑龍》流傳較廣，這兩個故事都反映了白族人民希望戰(zhàn)勝洪水的美好理想與白族人民艱苦奮斗的精神?！按蚋琛笔前鬃遄罟爬系拿褡甯栉韬臀膶W(xué)樣式之一。其中“打”就是“踏”，“歌”就是“唱”，“打歌”即“踏唱”之意，是一種邊唱邊舞的歌舞。保留在古老的“西山打歌”中的白族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》，是描述盤古氏開天辟地的原始性史詩，反映了原始社會中白族先民的社會生活、思想和認(rèn)識，而在白族古代文學(xué)中，《創(chuàng)世紀(jì)》是一顆最早閃耀的“明星”。

南詔時期是白族文學(xué)史上一個比較繁榮的時期。南詔時期社會發(fā)展較快，這一時期的白族文學(xué)在內(nèi)容的深度和廣度以及藝術(shù)性上都較之前有了很大提高。這一時期，社會內(nèi)部的階級關(guān)系以及對外的民族關(guān)系較上一時期更為復(fù)雜，因此這一時期的文學(xué)作品在繼承上一歷史階段白族優(yōu)秀文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，又加入了許多新的創(chuàng)造。在題材、思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式等方面都有顯著的變化。南詔時期，白族的文學(xué)有了翔實可靠的書面記載，首先出現(xiàn)的是散文，繼而是詩歌，其中，詩歌成就最大，有不少作品被收入《全唐詩》中。南詔時期的白族文學(xué)作品中有不少都帶有反封建性質(zhì)，特別是在思想意識領(lǐng)域中，同時存在反映奴隸社會的思想意識和反映封建社會的思想意識，如《望夫云》《轆角莊》，雖然是奴隸社會的產(chǎn)物，但它們的內(nèi)容卻帶有強(qiáng)烈的反封建色彩和寫實性。故事《火燒松明樓》對白族人民產(chǎn)生了十分重大的影響，它打破了民族界線，故事中柏潔夫人的斗爭精神代表了各族人民的共同愿望。在南詔大理時期，白族與漢族文化交流頻繁，主要體現(xiàn)在白族的文學(xué)作品中。白族人民結(jié)合自己的生活，對傳入的漢族文學(xué)作品進(jìn)行了加工和改造，并不斷豐富，形成了新的白族文學(xué)作品，這些作品在后來成為白族文學(xué)重要的組成部分。

元代至中華人民共和國成立時期，經(jīng)歷了約七百年，白族文學(xué)有了更進(jìn)一步的發(fā)展。它反映的生活面更加廣闊，思想內(nèi)容也更深刻復(fù)雜，文學(xué)體裁樣式無不具備，書面文學(xué)也極為發(fā)達(dá)，文學(xué)水平總體較高。從文學(xué)形式上看，各種文學(xué)體裁都取得了很大成就。在口頭文學(xué)方面，傳說、故事、民歌、民間長詩、戲曲、寓言、笑話、諺語、謎語，各種體裁無不具備。在書面文學(xué)方面，有白文與漢文兩種；漢文的各種文學(xué)體裁應(yīng)有盡有，且出現(xiàn)了大量的詩集、文集甚至文學(xué)批評。白族古代文學(xué)的發(fā)展在這一時期達(dá)到了頂峰。元明清時期，白族社會是典型的封建社會，當(dāng)時的文學(xué)作品在思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式上也體現(xiàn)了這一社會性質(zhì)。這一時期，白族文學(xué)吸收了各民族文化特別是漢族文化。在這一時期，有很多以愛情為主題的作品，具有代表性的有《郊邊牧笛》《笛聲吹動龍女心》《一朵花》等，這些作品都歌頌了白族人民純潔的愛情生活。這一時期還有很多反映勞動生產(chǎn)、反映階級斗爭、反對封建迷信的故事傳說，以及關(guān)于各種人物的故事傳說。這些故事傳說都具有較高的諷刺意味以及人民性。

改革開放后的白族文學(xué)有了很大的發(fā)展，不但繼承了本民族文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，還繼承了我國古典文學(xué)和“五四”以來新文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時又吸收了國外進(jìn)步文學(xué)的思想。此時的白族文學(xué)有了新的發(fā)展，新的詩歌、小說、戲劇不斷涌現(xiàn)，白族文學(xué)也出現(xiàn)了電影、電視劇等新的藝術(shù)形式。許多學(xué)者在白族地區(qū)陸續(xù)創(chuàng)辦了一些報刊，將新文學(xué)作品發(fā)表在刊物上，從而極大地促進(jìn)了文學(xué)作品和新思潮的傳播，推動了白族文學(xué)的發(fā)展。在中華人民共和國成立后的白族文學(xué)中，短篇小說占有重要地位，這一時期的小說作品中既充滿了對未來的美好期盼，又揭露了社會現(xiàn)實，《夫妻學(xué)文化》《阿四嬸的哀愁》《門和門倌》便是這一時期的作品。同時，這一時期的散文也相當(dāng)發(fā)達(dá)，形成了百花齊放的生動局面，白族文學(xué)創(chuàng)作在這一時期達(dá)到了又一個高潮[5]。

白族的書面文學(xué)作品幾乎全是用漢族文字寫作的，因為自古白族文學(xué)就不是在孤立地發(fā)展，而是一直與漢族文化保持著密切的聯(lián)系，漢代儒學(xué)、民間詩歌等也對白族地區(qū)的文化產(chǎn)生了很大影響。

（作者單位：大理大學(xué)文學(xué)院）