汪小琪

（甘肅省隴南市文縣城關一小，甘肅隴南 746400）

山水田園詩詞最早可以追溯到《詩經(jīng)·國風》中所表現(xiàn)的勞動生產(chǎn)的內(nèi)容，比如《國風·豳風·七月》中有“春日載陽，有鳴倉庚。 女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔?！盵1]。晉宋時期，山水田園詩詞出現(xiàn)一個文學流派，其中陶淵明站在山水田園詩詞的新高度，突出了此類詩詞的審美。 他的代表作品《桃花源記》更是廣為人知，具有深遠影響。山水田園詩詞的出現(xiàn)和發(fā)展與中華文化的天人合一思想觀念和隱逸思想、 中國古代發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會環(huán)境、 文人雅士寄情山水的情趣等因素緊密聯(lián)系在一起， 山水田園詩詞描繪了當時和諧美好的田園生活， 描繪了賞心悅目的山水畫卷，描繪了閑適悠然的生活情趣，寄托了遠離是非寄情山水的閑情逸致。 山水田園詩詞在不同發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的形式， 在不同歷史階段出現(xiàn)了眾多的代表人物，其中東晉陶淵明、南朝謝靈運，以及唐代詩人王維、孟浩然、柳宗元都是廣為人知的田園詩詞代表人物。

1 山水田園詩詞興起的原因

1.1 經(jīng)濟與社會生活因素

山水田園詩詞作為一個文學流派常被認為形成于東晉時期， 文學流派的形成離不開自然環(huán)境和社會生活的影響，是在特定的歷史條件下，古代文人自己的文學和精神追求與自然環(huán)境和社會現(xiàn)象不斷碰撞的結果。 當時莊園經(jīng)濟與莊園生活成為士大夫階層的生活理想， 這一生活追求改變了人們的審美情趣，也在一定程度上影響了當時的文學創(chuàng)作。 同時，東晉以后， 中國的政治重心和文化重心逐漸向南方遷移， 南方的山川風光和地理因素成為影響文學創(chuàng)作和詩詞發(fā)展的重要因素， 細膩柔軟的南方山水田園生活，逐漸成為當時文學創(chuàng)作的重要描述對象。東晉時期， 統(tǒng)治階級內(nèi)部也出現(xiàn)了各種各樣的矛盾和問題，士大夫階層為了自身利益，開始各種趨利避害的“朝隱”之風，以此來實現(xiàn)功名追求和自我保護，寄情山水或者隱居山林之類超然世事的文學創(chuàng)作正好表達了這一思潮， 成為當時士大夫階層領略山水之美，將人格追求、品行修養(yǎng)與自然審美觀點相結合的情趣動向的一種文學表達[2]。 另外，當時“玄學”的興起發(fā)展也是這一詩派流行發(fā)展不可忽視的一個重要因素，“達自然之至，暢萬物之情”成為當時士大夫的精神追求和人格理想，山水田園詩詞的興起，不過是這一動向在文學領域的具體體現(xiàn)。

1.2 精神追求與哲學思想

中國詩詞與隱逸文化密不可分， 隱逸文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 而詩詞則是隱逸文化的重要表現(xiàn)形式之一。 隱逸文化是中國古代文人的一種生活方式和精神追求，它強調(diào)追求自由自在、超脫塵世的生活狀態(tài)，追求內(nèi)心的寧靜和自由[3]。 隱逸者通過詩歌、詞曲等形式，表達對自然、人生、社會等方面的感悟和追求。 山水田園詩詞自興起以來就一直頗受歡迎并得到了持續(xù)發(fā)展， 因為山水田園詩詞與中國古代哲學思想所體現(xiàn)出來的隱逸文化深入結合，古代的儒家和道家思想都集中體現(xiàn)了隱逸文化[4]。比如道家強調(diào)的無為而治， 旨在追求人們社會生活與自然環(huán)境的和諧相處， 引導人們放下過度的個人追求，尊重自然規(guī)律，隱藏鋒芒與貪欲，在與自然和諧相處的過程中， 追求人類的幸福生活和良好的心理狀態(tài)；而儒家思想強調(diào)“修身齊家治國平天下”，也是從思想認識和道德層面引導人們在個人與社會發(fā)展中做好平衡，做到克己奉公。這種隱逸思潮和隱逸文化， 強調(diào)人們在與自然和諧相處及社會生活中追求內(nèi)心的平靜與自由， 而這正與山水田園詩詞中描寫的自然環(huán)境所體現(xiàn)出來的那種平和寧靜相契合，由此成為中華文化中一種重要的哲學思考方式，也成為一種重要的文學表現(xiàn)形式。

2 山水田園詩詞的歷史發(fā)展

山水田園詩詞自晉代成為一種文學流派以來，在各個歷史時期獲得了良好的發(fā)展。 晉代山水田園詩人代表陶淵明，其作品《桃花源記》被認為是中國文學歷史上山水田園詩詞和隱逸思想結合的典型代表，《桃花源記》 表達了人們對于和諧美好世外桃源生活的向往，描繪了和諧閑適的農(nóng)村生活畫卷，陶淵明也因此被認為是山水田園詩詞的主要開創(chuàng)者[5]。

唐代，山水田園詩詞發(fā)展達到一個新高潮，主要代表作品有王維的《山居秋暝》、孟浩然的《過故人莊》、柳宗元的《江雪》、常建的《題破山寺后禪院》等，這些作品主要表現(xiàn)了當時人們對自然和生活的美好向往和追求，在詩歌中重點描述了山河美景和恬淡的田園生活，讀來心境閑適，充滿了對田園生活的向往。

宋代，山水田園詩詞的發(fā)展進入黃金期，主要作品有蘇舜欽的《過蘇州》、范成大的《四時田園雜興》、梅堯臣的《川上田家》、楊萬里的《插秧歌》、蘇軾的《過大庾嶺》等。 宋代的山水田園詩詞以“閑居樂事”“山水游賞”“田園生活” 的描繪和記述為主要特征，主要表達了作者對美好生活的向往和對自然風光的垂愛， 詩詞中飽含作者對自然風光的深情。 楊萬里《插秧歌》中的“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，描繪的是田間地頭一家人相互配合插秧務農(nóng)的美好生活。 范成大《四時田園雜興》中的“蝴蝶雙雙入菜花，日長無客到田家”，描繪的是和諧美好和無人打擾的農(nóng)村生活， 讓人儼然看到在夏日午后陽光下農(nóng)家屋前屋后菜花地里自由翻飛的蝴蝶；而“雞飛過籬犬吠竇，知有行商來買茶”則又描繪了美好的鄉(xiāng)村生活與外界之間的緊密聯(lián)系[6]；這些詩句無不表達了作者對于田園生活的向往， 也表達了當時人們對于美好生活的向往。宋代我國農(nóng)業(yè)發(fā)達，商業(yè)也有了明顯發(fā)展，“雞飛過籬犬吠竇，知有行商來買茶”正是這種經(jīng)濟社會發(fā)展狀況的反映。

元代， 山水田園詩詞在藝術形式上出現(xiàn)了重大發(fā)展。明清以來，山水田園詩詞主要表現(xiàn)為人文與自然的融合，強調(diào)詩詞的文化內(nèi)涵和藝術高度。清代詩詞既關注傳統(tǒng)文化也注重現(xiàn)實映照， 西洋元素在清代詩詞中也有體現(xiàn)。

總而言之，山水田園詩詞發(fā)展的各歷史階段，都有當時的文人對于社會生活的描述， 體現(xiàn)了當時的思想和社會認識的變遷。山水田園詩詞自成一體，成為中華文化歷史上重要的文化瑰寶， 對中華文化和文學的發(fā)展做出了重要貢獻，同時，也將繼續(xù)影響著未來文學的創(chuàng)作與發(fā)展。

3 典型山水田園詩詞及其文學價值

3.1 《桃花源記》

晉代文學家陶淵明自幼熟讀經(jīng)典，愛嫻靜，不同流俗。 他作為山水田園詩詞的開創(chuàng)者，創(chuàng)作的《桃花源記》《歸田園居》《讀山海經(jīng)》等作品廣為人知，其中《桃花源記》影響最大，也完美地描述了人們心中的“世外桃源”。

《桃花源記》寫成于晉宋交替時期，當時戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，劉裕代晉，毒殺晉恭帝，這讓深受儒家思想影響的陶淵明深感厭惡，筆下的《桃花源記》就是當時一個社會動蕩時期猛志難酬文人對美好生活的向往，作者面對動蕩無序的社會現(xiàn)實無力改變，便在筆下創(chuàng)造了一個美好嫻靜的世外桃源， 寄托了作者對于虛偽黑暗、戰(zhàn)亂殺伐、民不聊生現(xiàn)實生活的不滿。詩詞開頭以一漁人誤入桃花源，看到“芳草鮮美，落英繽紛”，將漁人和讀者引入一個自然質(zhì)樸、引發(fā)好奇的美好去處， 讀者的閱讀欲望隨著作者的筆鋒流動、延展，跟著作者的筆鋒和漁人的探索來到一個沒有黑暗欺詐、沒有背叛和戰(zhàn)亂、沒有賦稅和貧窮的去處，這里阡陌交通、雞犬相聞，有“良田”，有“美池”，有“桑竹”等可以依托的生產(chǎn)資料，土地平曠，屋舍儼然， 自然環(huán)境和居住環(huán)境也異常完美，“男女”“黃發(fā)”“垂髫”，和諧相處“怡然自樂”[7]。寥寥數(shù)語，構建了一幅和諧美好的生活畫卷， 并將其展示在讀者面前，這里的人們友好平和，好客熱情，“延至其家，皆出酒食”招待漁人，自云“避秦時亂”“不知有漢，無論魏晉”，說明這里的祥和美好正是少了那些自私自利、任意殺伐和黑暗昏聵的統(tǒng)治集團。 作者筆下“世外桃源” 中的和諧美好和嫻靜自然對于處于戰(zhàn)亂不斷、虛偽黑暗和無序中的人民來說，自然是極其美好和令人向往的。 作者在詩詞開頭對于漁人的籍貫和生存年代都有詳細的描述， 讓人感覺故事是真實的記述，然而故事中桃花源居民要求桃花源的故事“不足為外人道也”，歸途中，漁人“處處志之”，乃至后來人尋“桃花源”，“迷”，不“得路”，詩詞最后又提到一個有名有姓有籍貫的“高尚士”劉子驥，欣然規(guī)往，也不能夠找到桃花源，乃至“尋病終”，最后至有關事宜“無問津者”。故事講得玄幻而真實，就連“無問津者”的原因都交代得清清楚楚。

陶淵明在社會動蕩的東晉時期，曾入仕為官，但當時的社會現(xiàn)實與其自身理想存在沖突， 因此他本人退隱歸田，“種豆南山下”。 在當時的社會現(xiàn)實下，陶淵明并不能算作“失意文人”，他曾受到當時眾多名流的重視和賞識，多次出任仕途，但是陶淵明厭倦當時的社會黑暗，深愛田園，“目倦川途異，心念山澤居”，后來在其決心歸田隱居時，也有不少名流關注和邀約他， 其中有江州刺史王弘、 始安太守顏延之等，從中可以看出當時的陶淵明雖然歸隱田園，但名聲在外，只因其心懷“猛志”而不得舒，自愿歸養(yǎng)隱山中[8]。陶淵明的詩詞被后世推崇，“貴其真也”，陶淵明入仕還是隱世，其志未變，其心真摯，可謂“垢塵不污玉”，陶淵明或仕或隱，都不曾帶其個人情緒，也未曾產(chǎn)生文人孤傲，“欲仕則仕， 不以求之為嫌； 欲隱則隱，不以去之為高”，其文學造詣及其寄情山水且借物言志的美好詩句， 成為后來文人身處逆境不忘宏志、 官場失意堅持初心的良好精神向導。 陶淵明的《桃花源記》及《歸園田居》等山水田園詩詞將寄情山水、托物言志的表達形式發(fā)揮到了極致，成為后世田園文學的靈感源泉[9]。

3.2 《山居秋暝》

唐代的山水田園詩詞主要關注田園生活的美好畫卷，讀唐代詩人的田園詩詞，可以看到詩中的美好畫卷，比如王維的《山居秋暝》是一幅幅變動的畫卷，詩中有動、有靜，關注宏大的畫面，也關注細節(jié)之處，既有詩歌的節(jié)奏和美感，也有畫面的層次與色彩；詩中還有著熱鬧的活動和各種美妙的聲音， 清泉石上流，在月光的照映下閃閃有光，也似乎能聽到其涓涓流淌的聲響，竹喧歸浣女，似乎能聽到竹子互相碰撞的聲音，也似乎聽到了愛美女子之間的私語與嬉笑。王維用40 個字記錄下來的畫卷， 讀詩如閑游山間，細細品來，詩中的畫面讓人神往，也體現(xiàn)了作者對美好田園生活的真誠熱愛[10]。

3.3 《過故人莊》

孟浩然的《過故人莊》 則描繪了一幅自然流暢的、恬靜的田園生活，全文沒有雕琢渲染，用詞和表達顯得平淡，但感情深厚，讀來極易受到感染，有著獨特的美學情趣[11]。

3.4 《四時田園雜興》

比起唐代詩人對山水田園生活的深情贊美和美好畫卷的描繪， 宋代詩人在描繪山水田園美景的同時增加了對百姓生活的關懷， 比如著名的宋代詩人范成大在《四時田園雜興》系列詩中寫道：“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家；童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。 ”[12]描繪的是當時百姓的勞作場景，表達了作者對百姓生活的關注， 體現(xiàn)了當時百姓生活的不易。 “日斜扶得醉翁回”“知是兒孫斗草來”都是百姓的日常生活，表達了作者對百姓的同情和理解。

4 山水田園詩詞背后的文化信息及啟示

山水田園詩詞及其背后的隱逸思想和文化有著深刻的影響，是中國人愛鄉(xiāng)愛土，追求人與自然和諧相處的哲學思想的體現(xiàn)， 山水田園詩詞之所以興盛并被傳承， 就是因為其能夠實現(xiàn)人與自然和諧相處的美好生活愿望。隱逸文化中的小隱隱于林，中隱隱于市，大隱隱于朝的內(nèi)涵，涵蓋了中國社會各階層的生存哲學和精神調(diào)適，是中華文化的重要組成部分，山水田園詩詞則是以詩詞和生活畫卷描繪的方式，對中華文化中這一重要思想的文學表現(xiàn)。 在現(xiàn)代高度城市化、工業(yè)化和商業(yè)化的狀態(tài)下，出現(xiàn)了一些工業(yè)病和城市病， 強調(diào)人與自然和諧相處的隱逸文化和哲學思想， 也許可以為解決這些問題提供一種思路。 2017 年，我國提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和美麗鄉(xiāng)村建設的宏偉目標， 正是鄉(xiāng)村美好生活建設的前瞻性戰(zhàn)略工程， 在文學欣賞和文學教育等方面結合今日鄉(xiāng)村振興的發(fā)展目標， 挖掘和分析山水田園詩詞背后鄉(xiāng)村生活的美好畫卷和中華文化中和諧美好生活的隱逸文化和哲學思想， 是文學欣賞和文學教育在鄉(xiāng)村振興中重要的貢獻之一。

5 結束語

總的來說，山水田園詩詞是中華詩詞、中華文學的重要組成部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展及寫作風格和表達手法都與當時的經(jīng)濟社會生活方式緊密聯(lián)系， 也與中華文化中強調(diào)人與自然和諧相處的隱逸文化密不可分。 隱逸思想作為中華文化和中華哲學思想的重要組成部分，有著各種表現(xiàn)形式，山水田園詩詞只是眾多表現(xiàn)形式中較為突出的形式之一， 欣賞田園詩詞，開展文學教育，挖掘中華智慧中的人與自然和諧相處之道，做好自我發(fā)展與認識、自我調(diào)適等，是山水田園詩詞閱讀、欣賞教育的重要價值之一。