王一錚 趙馨

近年來，隨著全球化的推進(jìn)、人口的增長以及科技的快速發(fā)展，環(huán)境問題逐漸成為一個(gè)全球性的難題。全球氣候變暖、自然資源的過度開發(fā)、生態(tài)環(huán)境的破壞等一連串問題已經(jīng)引起了國際社會(huì)的廣泛關(guān)注。為解決這些問題，各國開始加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，探索一系列新的生態(tài)文明建設(shè)道路。生態(tài)興衰決定文明興衰，這是站在人類發(fā)展的宏觀歷史視角思考生態(tài)與社會(huì)文明之間關(guān)系的歷史唯物主義觀點(diǎn)。"生態(tài)興則文明興"不僅是一種口號(hào)，更是一種思想。它強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的重要性，揭示了生態(tài)與文明之間的內(nèi)在關(guān)系，說明了生態(tài)環(huán)境是文明發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，必須保護(hù)和恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)文明的長期發(fā)展。

一、歷史上的"生態(tài)興則文明興"

人類文明的誕生和發(fā)展，緣起于大江大河流域的繁茂森林和豐饒水草。這里生態(tài)優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，為人類提供了恒定的生存環(huán)境和發(fā)展空間。然而，隨著人類活動(dòng)的增強(qiáng)和生產(chǎn)、生活的需求的不斷增加，人們往往缺乏對(duì)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)和保護(hù)措施，以至于森林被無節(jié)制砍伐，河流被污染和改變，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，漸漸失去了其養(yǎng)育文明的本源。從世界歷史看，決定一個(gè)民族和文明興衰更替的因素不僅僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政府能力、人口結(jié)構(gòu)等因素，生態(tài)環(huán)境因素也是一個(gè)至關(guān)重要的影響，甚至在某些特定階段，生態(tài)環(huán)境因素將對(duì)一個(gè)民族文明的興衰起決定性的作用。

"生態(tài)興則文明興"這個(gè)理念并不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，它早已在古代文明中得到了體現(xiàn)。古代人類的生存方式和生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，因此，古代文明更注重與自然和諧共生。下面將從三個(gè)方面來探析歷史上的"生態(tài)興則文明興"：

（一）農(nóng)耕文明的生態(tài)意識(shí)

在古代農(nóng)耕社會(huì)中，人們生活的主要依靠自然資源，因此，古代人們非常重視與自然和諧共生。他們通過觀察自然現(xiàn)象，總結(jié)規(guī)律，形成了一些有關(guān)生態(tài)保護(hù)的傳統(tǒng)觀念。例如，古人講究"天時(shí)、地利、人和"，認(rèn)為只有順應(yīng)自然規(guī)律，才能使生產(chǎn)順利，收成豐收。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們還發(fā)現(xiàn)，土壤肥沃與否、水源是否充足、氣候是否適宜等都會(huì)直接影響農(nóng)作物的生長，因此，他們就開始從自然中尋找合適的耕種方式，保護(hù)好自然資源，保持生態(tài)平衡，從而獲得可持續(xù)發(fā)展。

在古代農(nóng)耕社會(huì)中，人們生活的主要依靠自然資源，因此他們非常重視與自然和諧共生。以下是農(nóng)耕文明的生態(tài)意識(shí)的一些具體體現(xiàn)：尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然環(huán)境。古代農(nóng)民觀察自然現(xiàn)象，掌握氣候規(guī)律、土壤情況等，以此制定合理的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃。他們相信，只有順應(yīng)自然環(huán)境和規(guī)律，才能得到好的農(nóng)作物收成；保持水土流失和生態(tài)平衡。古代農(nóng)民認(rèn)識(shí)到，水土流失和環(huán)境破壞會(huì)對(duì)土地產(chǎn)生不良影響，因此他們通過保持水土流失、適時(shí)翻耕、輪作等方式，保持土地肥沃度和生態(tài)平衡；倡導(dǎo)循環(huán)利用和資源保護(hù)。古代農(nóng)民在生產(chǎn)中積極利用農(nóng)業(yè)廢棄物和動(dòng)物糞便等資源，制作肥料，以此減少浪費(fèi)和污染。他們還采用節(jié)水、節(jié)材、節(jié)能等措施，保護(hù)自然資源，推動(dòng)可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展；尊重生態(tài)環(huán)境，避免環(huán)境破壞。古代農(nóng)民相信，生態(tài)環(huán)境的破壞會(huì)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此他們禁止亂砍濫伐、焚燒等行為，保護(hù)森林和水源，維護(hù)生態(tài)平衡?？偟膩碚f，古代農(nóng)民在生產(chǎn)生活中尊重自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、合理利用資源的觀念，都是符合現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)理念的。因此，應(yīng)從古代農(nóng)耕文明中汲取啟示，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）古代哲學(xué)思想中的生態(tài)意識(shí)

我國古代生態(tài)文明思想可歸為兩點(diǎn)：遵循自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，適當(dāng)加以改造與引導(dǎo)；維護(hù)生態(tài)平衡，使自然資源得以可持續(xù)發(fā)展。在古代哲學(xué)思想中，關(guān)于生態(tài)保護(hù)的思想并不僅限于孔子、孟子和道家。在古希臘哲學(xué)中，亞里士多德和柏拉圖都提出了人類應(yīng)該保護(hù)和維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的觀點(diǎn)。柏拉圖在其著作《理想國》中，描述了一個(gè)理想的社會(huì)國家，其中保持著人與自然的和諧關(guān)系，以保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境為己任。亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中也提到，自然生態(tài)環(huán)境的破壞將會(huì)對(duì)人類社會(huì)造成災(zāi)難性的影響。

古代印度哲學(xué)中的生態(tài)保護(hù)思想也十分深刻。印度教強(qiáng)調(diào)萬物有靈，人類應(yīng)該尊重自然和動(dòng)物，并通過行善和捐贈(zèng)等方式來保護(hù)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)。佛教也強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該平衡和諧地生活在自然中，不要過度開采和消耗自然資源。佛教的生態(tài)保護(hù)觀念在東南亞等地區(qū)仍然具有很強(qiáng)的影響力。

總的來說，古代哲學(xué)思想中的生態(tài)保護(hù)觀念體現(xiàn)了人類對(duì)于自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的尊重和敬畏之心，認(rèn)為人類應(yīng)該以謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度來對(duì)待自然，保持與自然的和諧共生關(guān)系，而不是盲目地、過度地干預(yù)和破壞自然生態(tài)環(huán)境。這些古代哲學(xué)思想為現(xiàn)代的生態(tài)保護(hù)提供了有益的借鑒和啟示。

（三）歷史上的生態(tài)災(zāi)害

歷經(jīng)千百年的文明建構(gòu)，許多曾經(jīng)繁榮興盛的人類文明中心，如阿茲特克文明、瑪雅文明、黑人地區(qū)等，都在悲壯的歷史舞臺(tái)上黯然謝幕，原因之一便是人類與自然生態(tài)的沖突和破壞。人類文明離不開自然生態(tài)的支持和保護(hù)，如果不注重生態(tài)文明建設(shè)，只顧功利性的盲目發(fā)展，必將導(dǎo)致整個(gè)文明的衰敗和崩潰。中國歷史上存在著許多因過度砍伐森林而引起的嚴(yán)重生態(tài)破壞的例子。在過去，太行山脈、黃土高原、渭河流域的地區(qū)都是森林茂密、山清水秀的，但由于過度砍伐、毀林開荒等不當(dāng)行為，這些地區(qū)的生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞。塔克拉瑪干沙漠的擴(kuò)張，使絲綢之路等方面的文明輝煌消失無蹤；而樓蘭古城則因盲目灌溉和過度開墾，導(dǎo)致河流改道，最終乃至于在唐朝之前消失不見。

很多國家甚至包括一些發(fā)達(dá)國家在發(fā)展過程中都曾經(jīng)采用了“先污染后治理”的策略，于是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也荒廢了生態(tài)環(huán)境。自工業(yè)革命以來，人類開始對(duì)自然進(jìn)行了大規(guī)模的改造。這種活動(dòng)一方面帶來了巨大的生產(chǎn)力發(fā)展，然而另一方面也給生態(tài)系統(tǒng)帶來了危機(jī)，包括森林過度砍伐、生物多樣性喪失、水資源危機(jī)、土地退化、空氣污染、海洋污染、全球氣候變暖等一系列嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。20世紀(jì)出現(xiàn)的“世界八大公害事件”，如英國塞文河谷疫情、烏克蘭切爾諾貝利核事故、印度比哈爾邦博帕爾毒氣泄漏等，都為當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和廣大人民的健康帶來了重大影響。這些事件充分說明，西方發(fā)達(dá)國家在傳統(tǒng)工業(yè)化進(jìn)程中，一方面創(chuàng)造了極其豐富的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也給生態(tài)環(huán)境帶來了重大破壞。

二、現(xiàn)實(shí)中的"生態(tài)興則文明興"

現(xiàn)代社會(huì)，尤其加速的工業(yè)化和城市化進(jìn)程，讓環(huán)境問題變得更加突出。在這樣的背景下，生態(tài)保護(hù)已經(jīng)不再是一個(gè)簡單的環(huán)境問題，而是涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家安全和民族命運(yùn)的重大議題。因此，從現(xiàn)實(shí)的角度來看，"生態(tài)興則文明興"的理念具有重大的實(shí)踐意義。

（一）生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系是相互促進(jìn)的。一方面，良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，人們的生產(chǎn)生活需要消耗自然資源，但如果這些資源過度開采和污染，就會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞，導(dǎo)致環(huán)境惡化，生態(tài)系統(tǒng)失衡，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚可為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供支持，通過技術(shù)和資金的投入，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和治理，改善生態(tài)環(huán)境狀況。此外，一些新興產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)模式的出現(xiàn)，也可以為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供新的思路和途徑。在全球范圍內(nèi)，生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系是十分復(fù)雜的。發(fā)達(dá)國家的環(huán)保技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，可以為發(fā)展中國家提供借鑒和幫助，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)同發(fā)展。同時(shí)，一些發(fā)展中國家也在探索符合自己國情的環(huán)保模式，不僅要滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，還要考慮生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）生態(tài)環(huán)境和國家安全

隨著全球化的加速和各國之間的緊密聯(lián)系，生態(tài)環(huán)境的問題已經(jīng)不再是某個(gè)國家所獨(dú)有的，而是一個(gè)全球性的問題。環(huán)境污染和氣候變化已經(jīng)成為威脅全人類的共同問題。在這種背景下，保護(hù)生態(tài)環(huán)境不僅僅是維護(hù)國家安全的重要手段，也是全球生態(tài)安全的保障。從國家安全的角度來看，生態(tài)環(huán)境的惡化會(huì)直接影響國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。例如，氣候變化可能導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)，如洪水、干旱、暴雨等，給國家的基礎(chǔ)設(shè)施和人民的生產(chǎn)生活帶來巨大的損失和困難。水資源短缺、荒漠化和森林砍伐會(huì)造成生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，對(duì)國家的生態(tài)安全和糧食安全產(chǎn)生嚴(yán)重影響。這些問題的嚴(yán)重性不僅僅局限于某個(gè)國家或地區(qū)，而是具有全球性的影響，可能引發(fā)國際沖突和安全風(fēng)險(xiǎn)。因此，各國應(yīng)該共同努力，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)全球生態(tài)安全和可持續(xù)發(fā)展。具體來說，各國可以加強(qiáng)環(huán)保法律法規(guī)制定和實(shí)施，加大環(huán)保投入和科技創(chuàng)新力度，鼓勵(lì)企業(yè)和公民參與環(huán)保事業(yè)，加強(qiáng)國際合作和交流，推動(dòng)全球環(huán)保治理體系的建設(shè)和改革。只有共同努力，才能實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)安全和可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，保障人類的美好未來。

三、"生態(tài)興則文明興"的實(shí)踐意義

"生態(tài)興則文明興"是一個(gè)重要的社會(huì)發(fā)展理念。它強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境與文明的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為唯有保護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能有效實(shí)現(xiàn)文明的繁榮和持續(xù)發(fā)展。這一理念的實(shí)踐意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是"生態(tài)興則文明興"的實(shí)踐意義之一。可持續(xù)發(fā)展是指在滿足當(dāng)前世代需求的同時(shí)，不損害未來世代滿足其需求的能力。生態(tài)興則文明興強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會(huì)的發(fā)展離不開自然資源和生態(tài)環(huán)境的支撐，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，可以使資源得到更加合理、有效地利用，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，還能夠避免環(huán)境問題的不斷積累和擴(kuò)大，防止因?yàn)榄h(huán)境問題而導(dǎo)致的社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，推動(dòng)科技創(chuàng)新和應(yīng)用，構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)，提高資源利用效率，強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)，這些也是"生態(tài)興則文明興"的實(shí)踐意義所在。在推進(jìn)這些方面的實(shí)踐中，我們必須堅(jiān)持生態(tài)文明思想，即尊重自然、合理利用自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為人類的未來提供更加美好的前景。

（二）推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和升級(jí)

"生態(tài)興則文明興"的實(shí)踐意義在于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和升級(jí)。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境保護(hù)之間往往是一種矛盾關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展往往伴隨著能源消耗和污染排放的增加，加劇了對(duì)環(huán)境和資源的壓力和破壞。隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)重和人們對(duì)環(huán)境的關(guān)注度不斷提高，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)難以繼續(xù)下去。"生態(tài)興則文明興"的理念提出了新的發(fā)展路徑，即通過生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和升級(jí)。這種發(fā)展模式以綠色發(fā)展、清潔能源等新興產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，通過降低能源消耗和減少污染排放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境保護(hù)的雙贏，同時(shí)也能夠?yàn)槿藗兲峁└玫纳钇焚|(zhì)和環(huán)境質(zhì)量。在這種新的發(fā)展模式下，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間不再是對(duì)立的關(guān)系，而是相互促進(jìn)的關(guān)系。推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。大力生態(tài)經(jīng)濟(jì)，既可以為生態(tài)文明建設(shè)提供有力的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐，也能拉動(dòng)投資、消費(fèi)需求并增加就業(yè)機(jī)會(huì)。通過推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和升級(jí)，可以實(shí)現(xiàn)資源的高效利用和環(huán)境的有效保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這種新的發(fā)展模式不僅可以解決環(huán)境問題，還可以創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高人民的生活水平，推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展。

（三）推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)

"生態(tài)興則文明興"的實(shí)踐意義在于推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和安全等都是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑。生態(tài)環(huán)境一頭連著人民群眾生活質(zhì)量，另一頭連著社會(huì)和諧穩(wěn)定。完全可以這樣說，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保障民生，改善生態(tài)環(huán)境就是改善民生。生態(tài)文明思想的核心在于將人與自然融為一體，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生為目標(biāo)，通過綠色發(fā)展、清潔能源等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，減少對(duì)自然資源的過度開采和污染，同時(shí)加強(qiáng)環(huán)保教育和公眾參與，提高人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的。只有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，才能夠確保人類社會(huì)長久的繁榮和穩(wěn)定。同時(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和升級(jí)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，也可以減少對(duì)自然資源的過度開采和污染，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的雙贏，推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)。此外，加強(qiáng)環(huán)保教育和公眾參與，提高人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和責(zé)任感，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑之一。

生態(tài)文明是中華民族發(fā)展進(jìn)程中的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略，也是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。"生態(tài)興則文明興"的理念揭示了生態(tài)與文明之間內(nèi)在的聯(lián)系和互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的重要性。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，唯有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為人類創(chuàng)造更加美好的生活。

在實(shí)踐中，我們必須堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的基本方針，遵循自然規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、利用自然。要推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)保工作的深入開展，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)，加強(qiáng)生態(tài)文明教育和公眾環(huán)保意識(shí)的提高，形成全社會(huì)共同參與、共同推進(jìn)的生態(tài)文明建設(shè)格局。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)"生態(tài)興則文明興"的美好愿景，為人類創(chuàng)造更加美好的未來。

[基金項(xiàng)目]本文為吉林省教育廳思政專項(xiàng)研究項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究”項(xiàng)目（編號(hào)：JJKH20210782SZ）的研究成果之一。

（作者單位長春工業(yè)大學(xué)）