彭蘇娜 彭湘斌 趙慧寧 孫欣宜 李晨

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)已由注重單純的裝飾性轉(zhuǎn)為重視對(duì)應(yīng)的藝術(shù)內(nèi)涵和意境。其中，陶瓷八寶紋作為傳統(tǒng)裝飾紋樣，多被用于抒情圖案的設(shè)計(jì)。人們將八寶紋視為一種能夠帶來(lái)好運(yùn)的符號(hào)，并將他們的情感融入與其相關(guān)的設(shè)計(jì)中。早在宋代我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域就形成了八寶紋樣組合。自明代開(kāi)始，八寶紋樣被廣泛應(yīng)用于青花瓷裝飾領(lǐng)域。清代八寶紋樣的裝飾藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。八寶紋設(shè)計(jì)也逐漸轉(zhuǎn)向世俗化設(shè)計(jì)，得到了公眾的廣泛認(rèn)同。隨著時(shí)代的發(fā)展，部分傳統(tǒng)紋樣同樣適應(yīng)現(xiàn)代審美，將傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代元素相結(jié)合，能給人們帶來(lái)新的感官體驗(yàn)，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案得到進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：八寶圖案；紋樣；吉祥；造型藝術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

本文通過(guò)對(duì)八寶紋的象征意義、特征和發(fā)展因素的分析，對(duì)其相關(guān)概念作了較為全面的比較和梳理。此外，本文介紹了八種少見(jiàn)的陶瓷圖案在陶瓷藝術(shù)作品中的實(shí)際應(yīng)用，在現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)中融合傳統(tǒng)陶瓷圖案的必要性。最后，通過(guò)使用現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)方法和新材料、理性思維和文化特征，有人開(kāi)發(fā)了一種新的美學(xué)模型。同時(shí)，它強(qiáng)調(diào)了陶瓷的藝術(shù)魅力。在陶瓷裝飾方面，元代景德鎮(zhèn)窯卵白釉瓷和元代龍泉窯青花瓷首次采用了八寶圖案。此外，八寶紋在明清時(shí)期的青花瓷上也很常見(jiàn)。清代乾隆時(shí)期，大量的八寶花紋陶瓷在成為佛教器具紋飾之前就被燒制出來(lái)并被用作祭品。它也被廣泛應(yīng)用于我國(guó)其他傳統(tǒng)器具的裝飾，被稱為“佛八寶”[1]。

一、八寶紋的出現(xiàn)

八寶紋，在佛教中也被稱“吉祥八消凈”“八吉祥紋”或者“八瑞相”，如圖一所示。這是青花瓷佛器的基本圖案之一，是一種以藏傳佛教為裝飾依托題材的宗教藝術(shù)圖案。本文所說(shuō)的八寶紋樣，是指在藏傳佛教面前用八件佛教物品裝飾的一組青花瓷風(fēng)格的裝飾紋樣。八寶紋飾深受青花瓷工藝的影響，陶瓷的形狀、大小、工藝、線條、發(fā)色、暈染等都對(duì)八寶紋的應(yīng)用有重要影響。青花技法中的紋理等是八寶裝飾風(fēng)格的外在體現(xiàn)。

受琺瑯色彩的影響，清代大多數(shù)瓷器都是用彩釉裝飾的，表現(xiàn)了皇帝的品位。許多黃釉、胭脂、茄皮紫等彩釉器件上以雕刻或繪畫(huà)的形式出現(xiàn)了八寶紋。在琺瑯和傳統(tǒng)五彩的基礎(chǔ)上，康熙后期的粉彩沒(méi)有八寶紋。雍正時(shí)期，彩繪瓷成熟，制作量大，彩繪瓷上也出現(xiàn)了八寶紋[2]。雍正彩繪的八寶紋線條柔和典雅，與青色的花朵相結(jié)合形成的八寶紋斗彩也相當(dāng)普遍。直到乾隆時(shí)期，由于乾隆皇帝對(duì)藏傳佛教的特別崇拜，才進(jìn)入八寶紋的高峰期。乾隆皇帝在全國(guó)各地修建了大量的藏傳佛教寺廟。藏傳佛教雕像主要被供奉在大廳里。因此，藏傳佛教在乾隆時(shí)期最為盛行，促進(jìn)了八寶紋在粉彩中的大發(fā)展。無(wú)論是官窯還是民窯，都產(chǎn)生了大量的八寶紋。

明清時(shí)期，八寶圖案作為一種視覺(jué)表現(xiàn)符號(hào)，在表現(xiàn)形式、社會(huì)功能和表現(xiàn)方式上都發(fā)生了顯著的變化。八寶逐漸從法器發(fā)展為圖案。佛教八寶圖案模仿佛教八寶瓷器裝飾圖案，已成為佛教宗教藝術(shù)形象中的經(jīng)典形象。在這兩種媒介的變化作用下，八寶圖案具體形象的本質(zhì)被弱化，象征意義則被強(qiáng)化。

元代景德鎮(zhèn)窯蛋白釉瓷和元代龍泉窯瓷上首次使用了八寶圖案。清代青花瓷也很常見(jiàn)，在我國(guó)其他的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品中也有應(yīng)用。佛八寶一般的排列順序?yàn)椋骸胺ㄝ?，法螺，寶傘，白蓋，蓮花，寶瓶，金魚(yú)，盤(pán)長(zhǎng)結(jié)?！盵3]

今天的佛教與古代釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教有很大不同。在佛教兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，佛教實(shí)踐理論在原有的教義中已經(jīng)有了新的內(nèi)容。而且，世界佛教雖然有著相同的信仰和起源，但卻細(xì)分為不同的教派。佛教的交流形式從古代梵語(yǔ)演變?yōu)槎嗝褡?、多語(yǔ)言的類別。不同地區(qū)對(duì)佛教教義的理解不同，各地產(chǎn)生的佛教體系也各有不同。當(dāng)今佛經(jīng)的豐富狀態(tài)，是歷代佛學(xué)界不斷進(jìn)步和努力的結(jié)果。沒(méi)有一個(gè)家族詞可以概括其分類脈絡(luò)和追蹤源頭。因此，要研究八寶圖案的起源與產(chǎn)生，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同地域查找大量的線索從而找到一些思路。

二、八寶紋的文化特征

八寶紋作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣，在其背后往往蘊(yùn)藏著其民族心理、文化特征及審美興趣。明清時(shí)期，八寶紋飾流行于坊間各地，逐漸出現(xiàn)在各類日常生活瓷器上。此階段的傳播使得八寶紋完成了世俗化的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中，民俗吉祥文化發(fā)揮著重要的助推作用。宗教信仰成為當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾面對(duì)日常生活中出現(xiàn)的各類困難與挫折時(shí)的一個(gè)精神寄托，以此給自身一定的心理安慰。八寶紋飾作為特殊的吉祥紋樣，具有宗教色彩與吉祥理念的雙重屬性，可以更好地滿足民間老百姓的實(shí)際需求，因此，逐漸受到了社會(huì)大眾的追捧與熱愛(ài)。例如法輪、雙魚(yú)就是經(jīng)典的具有鮮明的宗教文化特征八寶紋樣，下文將進(jìn)行具體闡述。

法輪指的是佛陀的手掌，意思是圓潤(rùn)飽滿，生命永存。蝸牛是佛陀脖子上三條線的表達(dá)[4]。佛法之聲浩瀚悠長(zhǎng)，蝸牛清澈，寓意平安和諧。寶傘體現(xiàn)了所有法的卓越，也就是說(shuō)它可以幫助世界消除所有的痛苦。天棚是佛陀的頭頂，它可以幫助世界避免不幸。佛陀用口中的舌頭傳道，并向佛陀獻(xiàn)蓮花，以祈求世界的普及。寶盆指的是佛陀的脖子，因?yàn)榉鸱ㄍ耆Q于宣傳，這是佛陀的嘴。寶盆也代表佛教佛法，佛祖送了寶盆，這是世界的道德。能夠理解佛教遼闊而深邃的教義。

雙魚(yú)代表著佛陀的兩只眼睛，佛陀用善良的眼睛看世界，因此也代表智慧。把魚(yú)放在家里意味著魚(yú)可以激發(fā)世界的智慧。扁腸是佛心的象征，這意味著佛心的方法是無(wú)限的。八寶是藏傳佛教文化長(zhǎng)河中的一支彩筆，其重要性不言而喻。

三、八寶紋的藝術(shù)形態(tài)表達(dá)

早在元代，八寶紋樣就開(kāi)始傳入中原，并在各種瓷器紋樣中有所體現(xiàn)。其中，元代龍泉窯青瓷、景德鎮(zhèn)蜀府瓷等青花瓷中八寶紋樣較為明顯。當(dāng)時(shí)，元代的瓷器中，八寶圖案十分常見(jiàn)。

從八寶花紋裝飾風(fēng)格的演變可以看出，八寶花紋以一種對(duì)稱、節(jié)奏和押韻的形式出現(xiàn)，其裝飾手法大多為重復(fù)、完整、致密、平衡的。在八寶紋飾作品中占有重要地位的表現(xiàn)手法是重復(fù)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，重復(fù)性結(jié)構(gòu)可能會(huì)導(dǎo)致不同的心理感受，如調(diào)和、對(duì)比度、節(jié)奏等。如圖二所示，青花纏繞的枝條上有八寶圖案，見(jiàn)大明成化時(shí)期。青花纏繞的八寶圖案在高原內(nèi)部繪制。由于每個(gè)時(shí)期的八寶圖案沒(méi)有固定，排列順序（順時(shí)針）是七種魚(yú)、花、傘、樓、螺絲、托盤(pán)長(zhǎng)度和瓶子[5]。

總體而言，八大吉祥圖案的形式美特征概括如下，各種組合必須打亂后重新排列，將自然狀態(tài)的曲線特征包含在裝飾范圍內(nèi)，盡量采用對(duì)稱結(jié)構(gòu)，使圖案結(jié)構(gòu)完整，體現(xiàn)對(duì)稱美、秩序美、曲線美。

四、八寶紋與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的手段

在新的社會(huì)環(huán)境中，八寶紋的發(fā)展可以有選擇地吸納外來(lái)文化，促進(jìn)本土文化與中華文化的融合。在保持傳統(tǒng)和融合現(xiàn)先進(jìn)思想和技術(shù)的權(quán)衡中不斷發(fā)展。這一過(guò)程有助于形成八寶紋獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。

將八寶紋樣的裝飾性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合。裝飾性在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中總是處于邊緣地位，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師密斯凡德羅提出的“少即是多”、盧斯提出的“裝飾即罪惡”等觀點(diǎn)可以看出現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于裝飾性的反對(duì)，但是如果我們對(duì)八寶紋樣的裝飾紋樣進(jìn)行分析、分解與重構(gòu)，形成新的裝飾元素，仍然可以很好地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

將八寶紋樣的文化性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合。八寶紋作為我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣，其本身便有悠久的文化內(nèi)涵。八寶紋所蘊(yùn)含的文化是在人類長(zhǎng)期發(fā)展的長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的，從不同時(shí)期的八寶紋的演變代表作品中我們可以了解其所在朝代的習(xí)俗、觀念、制度等，通過(guò)提取這些文明的符號(hào)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供全新的設(shè)計(jì)思路。

將八寶紋樣的象征性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合。“象征美”即藝術(shù)家通過(guò)自我創(chuàng)造來(lái)達(dá)到自己想要的并且頗具內(nèi)涵的藝術(shù)效果，這是一種含蓄表達(dá)個(gè)人想法、觀點(diǎn)和情感的藝術(shù)技巧。顯然，符號(hào)是直觀表達(dá)藝術(shù)作品情感最好的媒介，不同符號(hào)的搭配可以體現(xiàn)作品內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性。藝術(shù)性道德意義是藝術(shù)象征主義的基礎(chǔ)。

象征手法在陶瓷八寶紋樣中的運(yùn)用相當(dāng)普遍。象征意義還有另一個(gè)層次，即通過(guò)聯(lián)想、想象等方法將有意義的符號(hào)聯(lián)系起來(lái)，使其具有更深層次的象征意義。金魚(yú)圖案就是具有象征意義的八寶紋樣之一。

如圖三所示，這是一件以雙魚(yú)為裝飾題材的八寶紋盤(pán)作品，它以一個(gè)獨(dú)立的紋樣形象出現(xiàn)。魚(yú)在古代，象征男女配偶和情侶，魚(yú)的生命力強(qiáng)大、繁殖能力也十分旺盛。古人對(duì)這種現(xiàn)象感到驚奇，所以魚(yú)在他們的心中有著特殊的地位。人們常說(shuō)“年年有余”（魚(yú)），說(shuō)明了魚(yú)的頑強(qiáng)生命力和繁殖能力。

象征符號(hào)在元明清時(shí)期，得到了廣泛的應(yīng)用，象征符號(hào)的發(fā)展走向鼎盛。在中國(guó)，象征符號(hào)被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，例如大象寓意和平安詳；蓮花被尊為謙謙君子，象征高潔的品格；竹子反映了民間節(jié)節(jié)高升的愿景。因此，符號(hào)所代表的概念具有普遍意義。它所反映的時(shí)代氣息、社會(huì)氛圍、人的心理和審美觀已經(jīng)超越了原始符號(hào)本身的意義和功能。

將八寶紋樣的實(shí)用性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合是一種創(chuàng)新?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是人，結(jié)合八寶紋樣的裝飾性、文化性和象征性的同時(shí)，注重產(chǎn)品的實(shí)用性，避免設(shè)計(jì)出形式大于功能的作品。例如對(duì)于八寶紋樣裝飾的便攜電風(fēng)扇設(shè)計(jì)，一定要注重產(chǎn)品的便攜性，只有注重用戶體驗(yàn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)才能為大眾提供便利。

五、結(jié)語(yǔ)

從具體形象到抽象形象最后發(fā)展至意境形象是由傳統(tǒng)的吉祥圖案紋樣演變而生的基本規(guī)律，八寶紋樣也在其中。八寶紋樣除了其形象的美觀性之外，更重要的是它包含了中華民族歷史悠久的文化價(jià)值和民族精神。民族審美哲學(xué)和八寶花紋的精致造型，結(jié)合這一精神，形成了它的獨(dú)特殊性。在現(xiàn)代陶藝不斷發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該珍惜帶有民族特色的藝術(shù)作品，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，深化大眾對(duì)于八寶紋的認(rèn)知，從而使傳統(tǒng)文化中的審美觀念深入人心。除此之外，我們還可以將傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代元素相結(jié)合，給人們帶來(lái)新的感官體驗(yàn)，從而使中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案進(jìn)一步發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

彭蘇娜，女，湖南邵陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。

彭湘斌，男，湖南邵陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。

孫欣宜，女，湖北潛江人，碩士研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。

李晨，女，湖南嘉禾人，碩士研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。

通訊作者：趙慧寧，女，黑龍江牡丹江人，教授，博士，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1]孫欣欣.陶瓷裝飾中八寶紋樣的表現(xiàn)探析[J].鞋類工藝與設(shè)計(jì)，2023（9）：108-110.

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