鄧世維 王興業(yè) 吳余鑫 魏梓欣

摘要：梅山剪紙是極具地域特色的國家級非物質文化遺產，它在文化、美學和工藝上具有較高的研究、收藏和應用價值。在數字新媒體時代背景下，梅山剪紙需要突破民俗語境瓦解導致的使用需求降低、文化傳播不足、價值單一和工藝傳承挑戰(zhàn)等瓶頸問題，探求價值拓展的發(fā)展新路徑。本文探索了在數字技術新媒體、新產業(yè)模式和新設計應用時代背景下梅山剪紙數字化發(fā)展的創(chuàng)意策略，試圖從數據庫、教育、IP熱點和文創(chuàng)設計等方面拓展梅山剪紙的多元價值。

關鍵詞：梅山剪紙；工藝美學；數字傳承；價值拓展

一、梅山剪紙的價值與傳承

（一）文化價值

梅山剪紙具有悠久的歷史文化淵源，它經常出現在梅山地區(qū)的祭祀活動、婚禮慶典、重大節(jié)日、壽誕、生育、門窗裝飾、梅山紙影戲等傳統的民俗或吉慶活動中，是人們寄托美好生活憧憬的藝術表現。梅山剪紙分為祭祀剪紙、門箋剪紙、婚慶剪紙和紙影戲四大主要類型?！栋不h志》記載：“梅山地區(qū)土俗淳古，其俗多慷慨?！奔漓爰艏埖念}材多來自民間神話、傳說或習俗中的物象，與人們的民俗信仰關系密切。常見的人物題材“張五郎”是梅山地區(qū)信仰的主神，古文獻《張五郎古洲拜法》[1]中介紹了張五郎向太上老君學習道法以救眾民而遇難成祥的故事。張五郎學習的開山、春種、秋收、狩獵等技能對應了古梅山地區(qū)先民賴以生存的農耕、狩獵等與生產活動息息相關的技能需求，隱喻張五郎運用超前的智慧與強大的體能改變落后荒蠻的古梅山人民生活境況所產生的積極作用，神祇信仰體現了民眾對先進生產力技術的追求[2]。門箋剪紙是貼在屋外門楣上作裝飾的剪紙，多以吉祥圖案表達主題，有的剪紙將銅錢、蝙蝠和壽桃組合，意寓“招財進寶”“福壽雙全”；有的剪紙紋樣是花草鳥獸，寓意“春回大地”“萬象更新”。

在梅山婚慶剪紙中最常見的是以“鵝”和“雞蛋花”為主的圖形，對鵝剪紙（圖1）是婚嫁中意求美滿的吉祥元素；“雞蛋花”（圖2）則是女子產子時，女方家母剪吉祥花貼于雞蛋之上作贈禮的習俗[3]。梅山紙影戲以表現忠孝禮義等主題的傳說故事為主。這些剪紙的藝術題材，具有廣泛的民俗美學應用價值，在新時代數字媒體發(fā)展背景下應得到更多的關注，有新的發(fā)展方向。

（二）工藝價值

梅山剪紙工藝包括銼（剪）、襯（套色）、畫三道工序，其中融入了木版畫的真彩、工筆畫的線描、剪紙?zhí)咨裙に嘯4]。梅山剪紙傳承人向亮晶創(chuàng)新研發(fā)了立體剪紙工藝[5]。立體剪紙要求制作者擁有高超的藝術設計素養(yǎng)和剪紙技藝，在工藝傳承和發(fā)展形勢上仍受到傳統師徒傳承制度的制約。梅山剪紙文創(chuàng)產品的工藝傳承應在吸取傳統工藝優(yōu)點的基礎上，完善發(fā)展，一方面保留傳統手作帶來的質樸與溫暖的體驗，另一方面適應當代市場的需求，通過數字化技術實現工藝和教學傳承的創(chuàng)新。

（三）美學價值

古梅山生存條件惡劣，“因陋就簡”的創(chuàng)作條件，孕育了梅山剪紙“綱舉目張”的造型特點，通過粗獷、稚拙的線條和放大、夸張的手法表現剪紙造型[6]。剪紙圖形表現的敘事性強，但圖形比例并不追求精準，線條表現也不似其他剪紙那般突出精致，而更突顯稚拙、豪放和詼諧的特征，顯現出強烈的視覺沖擊效果和民俗審美意蘊。梅山剪紙善“以靜顯動”，通過高度概括的影像化、平面化圖案造型，輔以紋樣和肌理進行裝飾，烘托整體藝術效果。梅山剪紙的造型特征是在歷史的沉淀中逐漸形成的，投射出梅山地區(qū)原生態(tài)的民俗特質，在剪紙美學中獨樹一幟。

二、新時代下梅山剪紙的價值拓展

梅山剪紙是一項具有獨特民族內涵的傳統手工藝，是通過剪紙媒介傳播梅山文化的載體。因此，除了對剪紙技藝的傳承，其背后的精神追求、文化歷史和價值意義才是傳承的本質。但是在現實傳播中，梅山剪紙呈現給公眾的內容缺乏與歷史人文背景的聯系，受眾難以從傳播中感受歷史記憶和經驗，缺少對梅山剪紙整體文化價值的認知[7]。因此，在新媒體傳播中，梅山剪紙的內容應當聯系梅山文化的歷史、民俗特征、審美演變等內容，營造具有“原真性”和“活態(tài)性”的傳播內容。

（一）數據庫整理，形成傳媒資源集成

文化遺產數字化保護工作大多是以建立數據庫為基礎開始的，電子數據庫易檢索、易傳播、好保存，可消除因時間長而丟失、損毀紙質資料的弊端。梅山剪紙數據庫的內容應涵蓋剪紙圖形、工藝、民俗故事和文化發(fā)展等相關內容。數據庫可采用視頻、圖文等媒體形式對工藝方法、民俗故事、圖形樣式等資料進行記錄，梅山剪紙工藝傳承一直受到傳統傳承形式的約束，且工藝門檻要求較高，通過數字媒體記錄工藝技法，一方面能保存?zhèn)鞒腥说慕虒W視頻記錄，避免工藝傳承的斷代，另一方面可突破時空壁壘為梅山剪紙的工藝提供數字化教學平臺。

（二）教育傳播，實現價值認同

2019年3月，益陽市非遺中心文化志愿者走進益陽師范附屬小學，為該校100多名師生送去了一堂精彩的“梅山剪紙”課程。傳承人向術為師生講解了剪紙的起源和發(fā)展，并選取了一些精彩作品，引領大家欣賞和分析，還傳授了梅山剪紙的基本技法。非遺走進校園進行教育傳播，是值得學習和推廣的經驗。教育傳播是從公眾的素質基礎著手，公眾的文化素養(yǎng)直接影響他們認知和理解非遺傳播內容的效果。價值認同是個人或社會群體經歷彼此共同的經驗、思想、信仰、觀念等而達成的共同價值觀念。梅山文化的價值體系是抽象而概念化的，大眾解讀需要喚醒歷史記憶和情感共鳴，才能達成價值認同。將文化遺產的傳承與傳播納入現代國民教育體系，將文化遺產教育、弘揚中華民族優(yōu)良傳統教育與建設和諧社會教育相結合，樹立文化自信的價值觀，加深公眾對文化遺產的認知和認同。

（三）梅山剪紙與當代文創(chuàng)的創(chuàng)新融合

梅山剪紙文化資源的可挖掘角度豐富，甚至可形成頗具當地特色的熱點IP，如“張五郎”“相衣神仙”“婚鵝”等，為文創(chuàng)產品提供了豐富的創(chuàng)意來源。在文創(chuàng)產品形式上，可以綜合平衡藝術化和商業(yè)化的關系，提煉梅山文化的歷史文化性和民俗圖形的詼諧趣味性特征，發(fā)揮剪紙藝術造型的審美特征，完善和彌補產品的使用功能。從文創(chuàng)產品類型分析，主體可分三個層次進行完善[9]。

第一個層次是生活用品和文化衍生品，這一品類實用性強、普適性強、價格親民、形式和文化的創(chuàng)新性高，可快速打入現代文創(chuàng)市場。例如印有梅山剪紙的陶瓷餐具，可以聯合湖南醴陵釉下彩工藝燒制，通過在泥坯上彩繪實現剪紙圖形的保色與逼真體現，再經過醴陵釉下彩特有的三燒制法可去除瓷器鉛毒，且耐酸、耐磨損、不褪色。以瓷器為產品媒介，既可以避免紙張保存度差的弊端，又能實現傳統工藝的融合創(chuàng)新，同時賦予產品日常使用的功能。

第二個層次是藝術藏品和出版品，這一品類的產品價格不等，一般都具有收藏價值。實物收藏品的工藝性、藝術性、文化性強，適合小眾市場。例如傳承人手工制作的剪紙，通過書畫裝裱，提升剪紙的保存性，加強了剪紙裝飾功能；剪紙圖案圖集或相關文化書籍也屬于這類文創(chuàng)產品。數字藏品NFT則既可以劃分為藏品文創(chuàng)，也可以歸于數字文創(chuàng)，它側重體現剪紙的藝術獨特性、符號識別性和傳播版權價值。

第三個層次是數字文創(chuàng)，具有極強的體驗性、可移動性、數字化和便攜操作的特征，適用性廣，文化傳播性高，例如剪紙App、剪紙動畫、剪紙視頻、數字藏品等。（IP，Intellectual Property）是近年來文化產業(yè)的熱點，它體現的是知識產權的高度凝練，多數情況下它是指一種文化產品之間的連接融合，是有著高辨識度、自帶流量、強變現穿透能力、長變現周期的文化符號。這種意義下的“IP”被定義為“文化IP”[10]。梅山剪紙的題材多來自民間神話、傳說或習俗中的物象，其中有大量可運用于動畫、影視、文學作品等靈感創(chuàng)作的資源。2023年，國內網紅游戲“英雄聯盟”聯合中國剪紙博物館，邀請國家級非遺高密剪紙傳承人李金波聯合展示了高密剪紙的折剪、陰剪、陽剪、剜剪的工藝，并結合“英雄聯盟”IP推出游戲數字文創(chuàng)產品——玉兔呈祥系列皮膚，塑造了“英雄聯盟”游戲中的剪紙仙靈“小小格溫”“艾瑞莉婭”“凱特靈”等剪紙二維造型和游戲人物的三維造型。游戲玩家在游戲界面中既可以學習宣傳片中的剪紙工藝和文化，又能夠體驗游戲皮膚帶來的美，在網絡環(huán)境中塑造自己游戲角色的美學形象，從而實現剪紙文化傳播的創(chuàng)新和剪紙藝術價值的多重轉化應用，這為梅山剪紙的IP塑造應用提供了借鑒與經驗。

三、結語

梅山剪紙是古老的民俗藝術文化結晶，本文探索從價值拓展的層面打開梅山剪紙與當代數字新媒體時代接軌的新局面。數字技術的進步為梅山剪紙的傳承與發(fā)展提供了豐富和優(yōu)質的傳播渠道，借助數字媒體的便捷性、可移動性、流量聚集、光影聲效等優(yōu)勢有助于梅山剪紙這一非物質文化遺產的文化傳播和價值轉化，演化流變出豐富的數字文化形態(tài)，從傳承其精神內涵的“文化圈層”跨越到服務社會發(fā)展的新圈層當中，實現新時代下的文化傳承與價值拓展。

基金項目

湖南省社會科學基金項目“梅山剪紙體驗式數字化文創(chuàng)產品設計研究”（項目編號：18YBQ038）。

湘潭市湖南工程學院新工科人才科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)基地項目“新媒體語境下動漫IP在湘西文化旅游推廣中的應用研究”（項目編號：湘科計〔2021〕40號，2021RC1011）。

作者簡介

鄧世維，女，漢族，湖南長沙人，副教授，博士，研究方向為景觀藝術與展呈設。

通訊作者：王興業(yè)，男，漢族，山東青州人，教授，博士，研究方向為民間工藝與設計創(chuàng)新。

吳余鑫，湖南大學設計研究院有限公司，規(guī)劃三所副所長，高級工程師，碩士。

魏梓欣，湖南工程學院設計藝術學院，本科生。

參考文獻

[1]劉偉順.從《張五郎古洲學法》故事看梅山地區(qū)原始先民的生活畫面[J].邵陽學院學報（社會科學版），2009（2）：13-16.

[2]毛攀云，鐘巧靈.表象·深描·祭祀—梅山張五郎信仰的文化闡釋[J].湖南人文科技學院學報，2014（5）：23-27.

[3]熊瑩，陳飛虎，張雅妮.湖南梅山婚喪剪紙的民俗文化內涵與現代藝術演變[J].裝飾，2014（2）：73-75.

[4]安化黑茶零售網.梅山文化—剪紙[EB/OL].（2019-08-06）[2023-07-30].http：// www.xiaxin.name/Art.aspx？id=3897.

[5]向亮晶.人生禮儀中的梅山剪紙[J].民藝，2019（4）：142-144.

[6]莫丹華.論梅山剪紙的造型特征[J].藝術教育，2016（6）：249-250.

[7]陶達黎.梅山剪紙的審美意蘊及其圖形演繹創(chuàng)新設計研究[D].長沙：湖南師范大學，2016.

[8]莫丹華.湖南省非物質文化遺產—梅山剪紙傳承與發(fā)展途徑的思考[J].大眾文藝，2016（8）：3.

[9]高洋.文化遺產怎樣融入現代生活—從4P理論看“故宮模式”[J].人文天下，2018（19）：60-66.

[10]陳守明.文化創(chuàng)意產業(yè)背景下非物質文化遺產的體驗設計研究[J].湖南包裝，2019（2）：24-26.