李曉羽 廖煜

摘要：驃國是驃族人在中南半島伊洛瓦底江中下游地區(qū)建立的古代早期國家，興盛于6—8世紀(jì)，室利差呾羅城是驃國后期的都城?？脊虐l(fā)現(xiàn)在古驃國境內(nèi)主要存在有寶座/女神（Bhadrapitha/Srivatsa）類、旭日/女神（Rising Sun/ Srivatsa）類以及海螺/女神（Sankha/Srivatsa）類共三大類銀幣，通過比較分析各類銀幣的紋飾與相關(guān)考古信息后，認(rèn)為廣西錢幣博物館藏的3枚“室利差呾羅銀幣”中，2枚應(yīng)為寶座/女神（Bhadrapitha/Srivatsa）類銀幣、1枚為旭日/女神（Rising Sun/Srivatsa）類銀幣。

關(guān)鍵詞：廣西錢幣博物館；室利差呾羅；銀幣；驃國

廣西錢幣博物館館藏“室利差呾羅銀幣”共3枚，是該館特色“東南亞古代貨幣”展廳的重要藏品，反映了古代東南亞早期國家的經(jīng)濟及文化發(fā)展過程。室利差呾羅是東南亞古驃國的重要城市，國內(nèi)對室利差呾羅或是驃國的研究中，均未提及“室利差呾羅銀幣”。故圍繞廣西錢幣博物館藏品“室利差呾羅銀幣”，紋飾的辨識與解釋，“室利差呾羅銀幣”定名的嚴(yán)謹(jǐn)性等問題，國內(nèi)錢幣學(xué)研究少有涉及。此外，對“室利差呾羅銀幣”以及相關(guān)地區(qū)經(jīng)濟文化歷史背景開展更深入的研究，也是理解對沿線國家增進(jìn)，提振合作信心的重要歷史依據(jù)。

一、廣西錢幣博物館館藏“室利差呾羅銀幣”概況

依據(jù)廣西錢幣博物館官方網(wǎng)站中的“東南亞古代貨幣”展廳資料可以看到，共有3枚錢幣被稱為“室利差呾羅銀幣”，此類錢幣的共同特點為圓形、銀質(zhì)、無穿，有風(fēng)格接近的紋飾、無文字、使用打制（Punch Mark）方法制作，與中國傳統(tǒng)的方孔圓形錢形制相異，屬于西方古代貨幣風(fēng)格。其中2枚銀幣的兩面均有較為接近的紋飾組合，一面由一圈圓點紋飾構(gòu)成外郭，內(nèi)部則出現(xiàn)沙漏型紋飾，沙漏上方還有3個圓點，中部有1系帶樣紋飾，另一面則出現(xiàn)類似于盾牌狀紋飾。依此分類，暫且將此2枚銀幣稱為“室利差呾羅銀幣A型Ⅰ式”（圖1）和“室利差呾羅銀幣A型Ⅱ式”（圖2）。另有1枚“室利差呾羅銀幣”與廣西錢幣博物館的“扶南銀幣”風(fēng)格類似，其中一面也設(shè)計一圈圓點紋飾構(gòu)成外郭，內(nèi)部有水面上升起的太陽紋飾，用線條體現(xiàn)了太陽光芒四射的狀態(tài)，光芒間還有圓點，另一面則出現(xiàn)與前兩枚錢幣類似的盾牌型紋飾，本文暫且命名為“室利差呾羅銀幣B型Ⅰ式”（圖3）。同時也要注意到，此3枚“室利差呾羅銀幣”，均有1面出現(xiàn)了類似于盾牌狀的紋飾。

二、驃國銀幣的類型學(xué)研究

室利差呾羅是7—9世紀(jì)驃族（Pyu）人建立的都城，也是驃族人最后一座都城。其位于緬甸南部，伊洛瓦底江下游，現(xiàn)代被稱為卑謬（Prome）或是達(dá)耶其達(dá)亞（Thayekhettaya）。唐代玄奘《大唐西域記》以及義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》中均有提及，其中均以“室利差呾羅國”的國家名稱稱呼該地。但是對比考古發(fā)現(xiàn)，盡管室利差呾羅范圍巨大，其城墻內(nèi)面積約有1 857公頃，是吳哥時代前最大的東南亞城市[1]，但其仍應(yīng)屬于古代城市而未成為國家或是王國?，F(xiàn)代東南亞歷史學(xué)研究認(rèn)為室利差呾羅是驃族人建立的國家——驃國的最后一座都城，832年因南詔國的進(jìn)攻，驃國首都室利差呾羅被攻陷，驃族以及驃國迅速衰落，隨后消失。賀圣達(dá)[5]、趙瑾等[7]學(xué)者認(rèn)為驃族在驃國消亡之后與緬族發(fā)生了融合，隨后緬甸地區(qū)進(jìn)入了緬人國家時代。

從緬甸的考古發(fā)現(xiàn)來看，驃國時期存在幾個較大型的考古遺址，目前被認(rèn)識最多的分別是早期的毗濕奴（Beikthano）古城、中期的漢林（Hanlin）古城以及晚期的室利差呾羅（Sri Ksetra）城，2014年該三處遺址被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。三處遺址發(fā)掘有較多的金、銀、銅器，還有寶石、陶器以及玉器。其中與東南亞同時期其他古遺址相比，最有特點的就是驃國古城遺址出土了大量的銀質(zhì)貨幣。但是也應(yīng)該看到，考古研究發(fā)現(xiàn)，驃國的社會生產(chǎn)力水平不高，社會性質(zhì)、形態(tài)較為原始，統(tǒng)治結(jié)構(gòu)較為松散，國外的研究多數(shù)以城邦國家（city state）形容驃國的社會結(jié)構(gòu)，國內(nèi)研究則多數(shù)沿用中國史籍驃國的稱謂，近年來依據(jù)東南亞國家形成的模式特點，將其定義為早期國家[6]。

在驃國的多個古城遺址出土的錢幣，其普遍特征為白銀材質(zhì)，圓形，重量大小較為統(tǒng)一，采用歐洲-印度普遍的打制方法制作貨幣，貨幣上有風(fēng)格接近的宗教紋飾、但無文字。下面將依據(jù)Wicks[2]對驃國錢幣的分類，對驃國出土的多種銀幣做類型學(xué)介紹。

（一）寶座/女神（Bhadrapitha/Srivatsa）類

該類銀幣的統(tǒng)一特征是正面具有較大的一枚沙漏形狀的符號，而背面有一神廟狀符號。一般而言，正面的沙漏中間最細(xì)處有伸出而上翹的裝飾，沙漏的最下方有橫線或點狀裝飾，沙漏的上方有數(shù)量不一的點狀裝飾。大部分學(xué)者將其解讀為統(tǒng)治者的寶座（梵語名稱Bhadrapitha，解釋為寶座），左右伸出向上翹的裝飾解讀為扶手，沙漏上方的點狀裝飾象征印度教的幾大主神。但也有部分學(xué)者有另外的解讀，將沙漏符號解釋為印度創(chuàng)世神話“攪動乳?！敝械臄嚢簟奥恿_山”，左右伸出的裝飾解釋為“攪動乳?！敝械臄?yán)K“龍王婆蘇吉”，沙漏上方的小點表示“攪動乳海”中誕生的諸神或是毗濕奴神，下方的點狀或者線狀裝飾則是乳海[3]。為便于統(tǒng)一，本文且將該沙漏符號紋飾統(tǒng)一稱為寶座符號。而反面的神廟狀符號共同特征是有一神廟框架的主元素在反面中心，此框架被解讀為印度教的室利女神（梵語名稱Srivatsa）的象征。室利女神是印度教中毗濕奴神的妻子，也在“攪動乳?！笔录姓Q生，代表著財富與繁榮。但不同類型框架內(nèi)的元素則稍有不同，這也構(gòu)成了寶座/女神銀幣的不同類型。

1.A型

此型銀幣外郭為一圈線條，與其他型外郭為一圈點狀裝飾不同，寶座的上方有6個圓形小點，小點下方還托著云狀裝飾，寶座下方有兩條橫線。反面的室利女神符號，最重要的特征是神廟框架中間是一個類似海螺型的紋飾，框架上方僅有一個小點，可能表示星或者月。從反面的紋飾看，此類型反面紋飾最為簡單，框架中間的海螺紋飾，與更早期的驃國海螺/女神（Sankha/Srivatsa）類型銀幣有文化影響關(guān)系（圖4）。

從面值、大小上看，此型錢幣有四分之一面值（17～18 mm，1.9～2.1 g）、二分之一面值（23～24 mm，4.7～5.5 g）以及完整面值（26～27 mm，10.1～11.3 g）。考古發(fā)掘信息表示，此型銀幣主要出土于室利差呾羅遺址的一個洞穴遺址，依其他遺存進(jìn)行判定，該洞穴年代被定為6～7世紀(jì)。但在越南胡志明市窖藏中，也發(fā)現(xiàn)過此型銀幣[4]。

2.B型

此型銀幣，正面外郭有一圈圓點裝飾，圓點內(nèi)有一環(huán)，環(huán)內(nèi)即是寶座符號，寶座符號正中的圓心較為突出，上下方的裝飾均由2行變成1行（圖5）。反面的紋飾開始變得復(fù)雜，室利女神框架符號外的左邊有金剛杵（Vajra）紋飾，右邊是海螺（Sankha）紋飾，左右兩邊的紋飾相對原始；同時室利女神框架符號的上方還有兩個小符號表示了月亮和芒狀的太陽，框架符號下方則用波浪刻畫出海水。框架內(nèi)部則用33形式排列的共9個小點，中部一列小點略高。

從面值、大小來看，同樣分為3種面值，分別是四分之一面值（17～18 mm，2.0～2.8 g），二分之一面值（20～22 mm，4.1～5 g）以及完整面值（30～34 mm，9.9～10.6 g），此型銀幣發(fā)現(xiàn)地點較多，有室利差呾羅古城、毗濕奴古城、漢林古城（Hanlin），甚至泰國境內(nèi)的烏通（U-Thong）古城也有發(fā)現(xiàn)。

3.C型

此型銀幣的正面外郭同樣是一圈圓點裝飾，但寶座符號發(fā)生了形變，寶座符號下方原本固定的三角形變?yōu)榱税雸A形，中部的系帶裝飾變得長且直。在反面，室利女神框架與B型接近，左右邊依舊是金剛杵和海螺符號，但相較于B類型更顯細(xì)膩以及準(zhǔn)確，框架上方的月亮實心構(gòu)成，太陽的光芒則變得不連續(xù)。框架內(nèi)部與B型最大的不同是框架中心有一座方尖碑，方尖碑兩側(cè)各排列著4個小點（圖6）。

從面值大小上看，此型僅發(fā)現(xiàn)有四分之一面值（19～20 mm，2.5～2.8 g）以及完整面值（33～35 mm，8.1～10.1 g），出土地點有室利差呾羅、毗濕奴城以及Binnaka遺址。

（二）旭日/女神（Rising Sun/Srivatsa）類

旭日/女神類銀幣的正面有一條水平線，代表著地平線，地平線上方的圓角是剛從地平線上升起的太陽，以太陽為中心，以地平線為界，上下方各有六道光芒，各道光芒之間有一個小點，上方光芒與下方光芒的小點比例為7∶7。錢幣的外圍裝飾有一圈大點，共27個（圖7）。反面中間是室利女神框架，框架外左邊是佛教、印度教的卐字符，右邊即簡化的寶座符號，框架上方分別有日、月符號，框架內(nèi)部正中有縱向的小點，整體來看室利女神框架符號更獨特，與其他的室利女神紋飾有一定區(qū)別。

從面值上看，此類銀幣面值較多，有四分之一、二分之一到完整面值，也存在將銀幣按扇形剪碎使用的現(xiàn)象（Guillaume Epinal & Jean-Daniel GARDERE，2014）。旭日/女神類型錢幣也是同時期分布范圍最廣的東南亞古代錢幣，在驃國的毗濕奴古城、邁莫古城（Maingmaw，位于緬甸中部），汗林古城（Halin）以及室利差呾羅古城、墮羅缽底國的烏通古城（U-Thong今素攀武里府境內(nèi)）、扶南國吳哥波雷Konlah Lan遺址（今柬埔寨茶膠?。?、扶南國俄厄古城（Oc Eo，今越南安江?。┑榷嗵幘邪l(fā)現(xiàn)。該貨幣是一千紀(jì)以前，東南亞中南半島傳播范圍最廣的貨幣。盡管該類錢幣的發(fā)行國家仍未能準(zhǔn)確定論，但東南亞錢幣研究多采用該類驃國最早制造并使用該類貨幣的推測。

（三）海螺/女神（Sankha/Srivatsa）類

海螺/女神型的正面由圓點裝飾組成外郭，正面主元素是一個海螺的紋飾，而反面紋飾主體是室利女神框架圖案，且更原始；室利女神框架紋飾左邊還有可能為金剛杵圖案的裝飾，框架下邊還有一條魚，代表在水上浮現(xiàn)的室利女神神廟，框架紋飾上方、右側(cè)的紋飾較難辨識，但應(yīng)與前述寶座/女神類B型銀幣反面紋飾有類似的婆羅門教法器的含義（圖8）。

此外，海螺/女神型銀幣還有較多的亞型，考古發(fā)現(xiàn)上較多出現(xiàn)于下緬甸地區(qū)，如勃固古城（Pegu）、烏通古城，該地區(qū)是古孟（Mon）人的活動區(qū)域，從語言學(xué)來看屬于孟-高棉語族人群，故此類銀幣被認(rèn)為是孟人國家使用的貨幣，且由于室利女神的符號更為原始，有學(xué)者認(rèn)為此類銀幣可能是最早的東南亞貨幣類型，大約在5世紀(jì)制作并使用。

（四）小結(jié)

依據(jù)目前資料，可以看出在10世紀(jì)以前，東南亞的貨幣主要有海螺/女神（Sankha/Srivatsa）類、旭日/女神（Rising Sun/Srivatsa）類以及寶座/女神（Bhadrapitha/ Srivatsa）類，由于當(dāng)時制幣技術(shù)仍較粗糙，即便是同一型錢幣，大小、材質(zhì)、紋飾都會有差別，但是仍然能從該批銀幣中總結(jié)出部分東南亞古代貨幣的特點，即古代東南亞中南半島使用的貨幣，以白銀材質(zhì)占絕大多數(shù)，受古代歐洲、印度地區(qū)的影響，使用打制方式制作，錢幣也有多種面值及大小的區(qū)別，完整的銀幣大約重10克，紋飾帶有濃重的印度傳說、神話風(fēng)格。

三、廣西錢幣博物館館藏“室利差呾羅銀幣”與驃國銀幣的比較研究

通過驃國貨幣研究的相關(guān)國外材料，對比廣西錢幣博物館的“室利差呾羅銀幣”，可以看到驃國銀幣與“室利差呾羅銀幣”吻合度較高，但也存在些細(xì)微差異，依據(jù)圖1—圖3順序，分析比較如下：

（一）室利差呾羅A型Ⅰ式銀幣（圖1）

廣西錢幣博物館藏室利差呾羅A型Ⅰ式銀幣總體來看屬于寶座/女神（Bhadrapitha/Srivatsa）類型，正面邊緣有點狀的裝飾圈，寶座符號上下處的點狀與線狀裝飾較少，此兩點與寶座/女神（Bhadrapitha/Srivatsa）類B型接近，但寶座中心的交匯處并沒有放大的圓心，使得該枚藏品實物的正面紋飾介于寶座/女神（Bhadrapitha/Srivatsa）類A型與B型之間。

廣西錢幣博物館藏室利差呾羅A型Ⅰ式銀幣的反面因磨損嚴(yán)重，較多細(xì)節(jié)均已無法辨別，但從殘留的紋飾上看，室利女神框架左右方應(yīng)無紋飾，框架正中心的殘留紋飾凸起較大，均符合寶座/女神（Bhadrapitha/Srivatsa）類A型特征。結(jié)合趙瑾的研究[7]可以發(fā)現(xiàn)同一類型銀幣的紋飾并未嚴(yán)格統(tǒng)一，寶座/女神（Bhadrapitha/Srivatsa）類A型銀幣也可以有點狀裝飾圈，以及較為簡化的寶座上下裝飾，該類型最主要的判斷依據(jù)是銀幣反面的室利女神框架中心內(nèi)是否為海螺而確定。故依據(jù)紋飾的殘存痕跡觀察，該藏品屬于寶座/女神（Bhadrapitha/Srivatsa）銀幣的A型較為準(zhǔn)確。

（二）室利差呾羅A型Ⅱ式銀幣（圖2）

廣西錢幣博物館藏的室利差呾羅A型Ⅱ式銀幣也屬于寶座/女神（Bhadrapitha/Srivatsa）類型，其正面邊緣環(huán)繞的點狀圈較大，因此筆者判斷該幣應(yīng)屬于二分之一面值或四分之一面值，同時正面邊緣多數(shù)環(huán)繞點均不完整，也應(yīng)是被剪輪減重導(dǎo)致，因缺乏錢幣的重量與直徑數(shù)據(jù)，故尚不能確定。從正面紋飾上看，寶座圖案正中有較大的圓環(huán)，圓環(huán)上下的三角形又稍成弧狀，寶座上下的裝飾極為簡化甚至消失，寶座中左右伸出的絲帶也較不清晰，應(yīng)是面值低、加工工藝粗糙且?guī)琶鏌o空間導(dǎo)致。反面的紋飾也較模糊，室利女神框架左右處的金剛杵和海螺隱約可見，框架上方的星月圖案僅見一半，但框架內(nèi)部可清晰地分辨出有3×3排列的9個小點，點內(nèi)還能分裂。結(jié)合上述特征與Wick的類型學(xué)分析，廣西錢幣博物館藏的室利差呾羅A型Ⅱ式銀幣應(yīng)屬于寶座/室利女神（Bhadrapitha/ Srivatsa）銀幣的B型。

（三）3號室利差呾羅銀幣B型Ⅰ式（圖3）

廣西錢幣博物館藏的室利差呾羅B型Ⅰ式銀幣與前兩枚室利差呾羅銀幣有較大不同，僅憑正面的旭日圖案，便可以認(rèn)為其是旭日/女神（Rising Sun/Srivatsa）類型錢幣的典型風(fēng)格，通過觀察該銀幣的反面圖案，也可以清晰地印證其為旭日/女神（Rising Sun/Srivatsa）類型錢幣。

四、銀幣反映的驃國和室利差呾羅城地區(qū)的經(jīng)濟歷史文化背景

現(xiàn)代中國歷史學(xué)、語言學(xué)以及民族學(xué)的研究多數(shù)認(rèn)為藏緬民族的先民最早居住在中國西北地區(qū)。秦漢時期，因中央王朝擴張等因素，藏緬語先民通過河流從中國西北進(jìn)入緬甸甚至印度東北地區(qū)。最早到達(dá)緬甸的藏緬語族人群——驃族在伊洛瓦底江中下游流域建立了驃國。盡管驃國建立時間還未有定論，但通過研究中國史籍可以確定，驃國在6～8世紀(jì)時處于鼎盛時期，從中國史籍來看，《新唐書·驃國傳》記載有：“驃，古朱波也……東陸真臘，西接?xùn)|天竺，西南墮和羅，南屬海，北南詔。地長三千里，廣五千里……往來通聘伽羅婆提等二十國，役屬者道林王等九城，食境土者羅君潛等二百九十部落?！盵9]由此可以看出，驃國地望廣大，西邊可接?xùn)|印度，西南到達(dá)老撾、泰國、柬埔寨一帶，到北與南詔接壤，南邊就是安達(dá)曼海，也就是說，驃國在地理上是南詔與印度、東南亞連接的重要通道。故《新唐書》卷下驃國傳記載，“與諸蠻市，以江豬、白氍、琉璃罌缶相易 ”[8]，證明了南詔與驃國貿(mào)易往來的歷史過程。此外，《新唐書》卷222還記載了驃國“以金銀為錢，形如半月，號登伽佗，亦曰號足彈陀”，由此，中國古籍清晰記載了驃國曾經(jīng)使用過一種半圓形的金幣和銀幣。當(dāng)然，文獻(xiàn)中驃國貨幣“形如半月”的記載，與驃國錢幣考古發(fā)現(xiàn)（包括旭日型錢幣）仍有沖突[9]。

但從錢幣發(fā)現(xiàn)上看，上文所述的驃國銀幣僅在緬甸、泰國、柬埔寨等國家被發(fā)現(xiàn)，說明這種東南亞典型的貨幣的流通范圍并未超出東南亞中南半島的范圍。從錢幣的紋飾風(fēng)格可以看出，這種東南亞典型的貨幣紋飾多為印度宗教符號，也說明以室利差呾羅為首都的驃國統(tǒng)治階級以及商人，普遍承認(rèn)、接受印度文化宗教的影響。旭日/女神類銀幣中的旭日符號，也反映了東南亞古代早期國家人群結(jié)合印度宗教文化，進(jìn)行了新的消化、理解，創(chuàng)造了中南半島特色的貨幣文化。

結(jié)合中國史籍記載與錢幣的發(fā)現(xiàn)，我們還可以看到，盡管南詔與驃國存在多種貨物的貿(mào)易，但云南地區(qū)缺乏驃國銀幣的考古發(fā)現(xiàn)則可能說明，南詔與驃國的貿(mào)易并不接受本文討論的此類東南亞銀幣，使用東南亞貨幣的商人在南詔邊境通過貝幣、金銀等實物貨幣，或是直接采取以物易物的方式與南詔進(jìn)行貿(mào)易，甚至也有可能并未深入南詔和驃國的邊境。最后，對云南地區(qū)不見驃國銀幣的現(xiàn)象與中南半島沿海各遺址普遍發(fā)現(xiàn)驃國銀幣的現(xiàn)象進(jìn)行比較后可認(rèn)為，6世紀(jì)至8世紀(jì)期間，使用東南亞風(fēng)格錢幣的商人，其在海上絲綢之路上的開拓較南方絲綢之路的開拓更為積極和深遠(yuǎn)。

五、結(jié)語

由上文分析可見，廣西錢幣博物館藏有2枚寶座/女神（Bhadrapitha/Srivatsa）銀幣，從考古發(fā)現(xiàn)的角度看，本文討論的室利差呾羅A型Ⅰ式銀幣多數(shù)出土于驃國室利差呾羅城古遺址，而該館藏室利差呾羅A型Ⅱ式銀幣則在古驃國多個遺址中有發(fā)現(xiàn)。

目前對驃國的研究多數(shù)認(rèn)為室利差呾羅是驃國的古代都城，驃國包括室利差呾羅城在內(nèi)的諸多古遺址均發(fā)現(xiàn)有相似風(fēng)格的銀幣，囿于驃國歷史、考古材料的缺乏，目前仍然缺乏此類貨幣發(fā)行、流通過程的清晰證據(jù)。東南亞錢幣界一般均以該類錢幣的紋飾組合命名，如若要使用貨幣發(fā)行地點命名時、一般也使用驃國定名，以覆蓋該類錢幣發(fā)行地的多種復(fù)雜情況。綜上所述，則廣西錢幣博物館藏的兩枚銀幣可以定名為驃國寶座/女神（Bhadrapitha/ Srivatsa）銀幣。本文討論的最后一枚銀幣由于發(fā)行流通區(qū)域更廣，其發(fā)行國名稱仍未有定論，則不宜以發(fā)行國命名，可暫定名為旭日/室利女神（Rising Sun/Srivatsa）銀幣。

基金項目

廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“中南半島早期國家貨幣及其文化影響研究（公元5-10世紀(jì)）”（項目編號：YCSW2021080）；2020—2021年度廣西錢幣學(xué)會重點項目學(xué)術(shù)課題“廣西錢幣博物館藏‘室利差呾羅銀幣考”（項目編號：GQH2020008）。

作者簡介

李曉羽，男，廣西南寧人，副研究館員，碩士，供職于廣西壯族自治區(qū)博物館，研究方向為博物館學(xué)。

廖煜，男，廣西桂林人，文博館員，碩士研究生，供職于桂海碑林博物館，研究方向為博物館學(xué)。

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