霍正斌：

昆山巴城，人文深厚，是昆曲的誕生地，歷史上影響深遠的三大雅集之玉山雅集就發(fā)生在這里。巴城人民政府多年來著力打造『大雅巴城』這一大名片，『大』者胸懷之闊，『雅』者格調(diào)之高，『昆曲小鎮(zhèn)』『書法之鄉(xiāng)』是以傳承中華民族優(yōu)秀文化、倡導(dǎo)雅文化為主旨而豎立起來的，『詩意江南 大雅巴城——新玉山雅集「書法人文精神的對話」』活動，正是以『雅』為主旨開展的人文活動。

我在前言中引用樓宇烈先生闡明人文精神的語句，樓宇烈先生云：『「人文」最初是與「天文」相對的。「天文」就是天以「剛?cè)峤诲e」所呈現(xiàn)的狀態(tài)，「人文」就是人以「文明以止」所呈現(xiàn)的狀態(tài)?！弧何拿饕灾埂?，就是人的自我認識，有了自我認識才會產(chǎn)生思想，書法無疑是思想的表現(xiàn)。我又引梁漱溟先生所言：『文化是一個民族生活的樣法』，華夏民族有自己的生活態(tài)度、生活方式、生活習(xí)慣。

這種生活『樣法』，是華夏民族在長期生活實踐，逐步形成的思想指引下的生活樣式，書法是生活的表述，也是情感和思想的記錄。

可以說，當(dāng)代書法呈現(xiàn)出繁榮局面的原因有四：一為中國經(jīng)濟走向繁榮，二為中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，三為書法教育普遍開展，四為書法展賽層出不窮。這四點相互關(guān)聯(lián)，相互導(dǎo)引。我以為當(dāng)代書法之繁榮不出其四。這四項中，缺一不可，四個條件中，第三項與第四項尤為重要，為什么而學(xué)？教什么？賽什么？

評什么？這關(guān)系到繁榮的性質(zhì)，更為重要的是，關(guān)系到書法性質(zhì)問題。

作為熱愛傳統(tǒng)文化的當(dāng)代人，一定會思考當(dāng)下的文化現(xiàn)象，當(dāng)今的書法現(xiàn)象需要我們思考，『書法人文精神的對話』正是以當(dāng)下為背景而展開的對話活動。

我們倡導(dǎo)精神，書法的人文精神是什么？書法人文精神，是在當(dāng)下書法現(xiàn)狀下，我們提出的一個問題。書法當(dāng)然是人文的，假如說書法沒有人文，不就是個皮囊嗎？因為書法是一個精神載體，精神、情感是可見的。書法的人文精神怎么可見？肯定是心靈相通的人見到。心靈不相通怎么辦？這就要提高自己的認識。中華民族的偉大性在哪里呢？就是精神的深厚和博大，你對中國的傳統(tǒng)認識的越深，你的作品就越是生機勃勃。

這次雅集所邀請的諸位先生是有真精神、真心靈、真風(fēng)骨的先生。

薛龍春：

我今天早晨仔細看了諸位老師的展覽，其實蠻有感觸的。書法感染力在哪里？我們覺得一張字好看了，又覺得耐看。我就想再繼續(xù)追問，到底是因為這件作品本身的形式給我們造成了一個深刻的印象，還是說這個形式背后的人？如果僅僅是一件作品，我們看到這件作品，不知道是誰的，和我們看了一件作品，知道它是誰的，或者想知道它是誰的，這是完全不同的情況。

所以在中國古代，我們知道書法的傳統(tǒng)里面，特別重視名家的書法，而不是說這個人字寫得好。首先是名家，這個名家不是說他出名，而是說他有文化聲望，或者有文化資本。

我看到你的字，馬上想到了人，也就是說，我們在觀察一件作品的時候，或者深層理解一件作品的時候，總是要聯(lián)想到它的創(chuàng)作者，那么創(chuàng)作者本身的深度、厚度，他是不是可敬，是不是可親可愛，這些就特別的重要。

曹寶麟是研究宋代書法史的，我們今天關(guān)于書法的認知很大程度是宋代所塑造的，比如說蘇軾講他的老師，說歐陽修的字寫得很好，他即使寫得不好，他的字我們也尊重。為什么即使寫得不好也要尊重他？很顯然是跟背后的人有關(guān)。

曹寶麟：

文人有興趣、有性情，書作里有情感的自然流露，三大行書皆為杰作?！都乐段母濉反_實傳達了情懷，哪怕外國人不識漢字，看不懂這個文章，也會被書作里的那些節(jié)奏、那些情緒所感染。何況我們能夠知道在『安史之亂』中的顏氏父子、顏氏兄弟和書籍……所以，應(yīng)該說顏真卿的感情完全融入到這件文稿中，我覺得，如果要重新給三大行書排名的話，我首推《祭侄文稿》，可以說，大家都不會有別的意見，我覺得這才是人文。

書法不是把寫字作為一門雜耍，在那里好像特別要引起什么注意之類，這些我覺得都不是。我想，我應(yīng)該是一個還算比較有正義感的讀書人，也不能說是文人，我覺得丑惡的東西你容忍它的話，應(yīng)該就是犯罪。這當(dāng)然和我學(xué)習(xí)古人有關(guān)了，因為古人的忠義和不顧生死的做法，哪怕粉身碎骨，也得要堅持真理的這樣一種精神，都鼓舞了我們，所以越讀書越明理。

陸家衡：

我自己還是覺得很慚愧的，因為走到現(xiàn)在我回想自己一路走來的歷程，有這么一個觀點，我從來沒有認為書法就是寫字。

我的父親能詩能畫，而且下棋下得非常好，曾經(jīng)的國手。我的父親畫南宗一路的畫，畫文人畫，我受他的影響，他當(dāng)時對我說，你不要馬上學(xué)畫，你寫字，你先寫字。這么一句話，本來我很喜歡畫畫的，弄的我走上了寫字這路，走到了現(xiàn)在。他跟我說，你不僅要寫字，還要讀書。

我喜歡寫詩，很早就認識了黃易庵先生。黃易庵先生是蘇州評彈名家，是太倉人，他詩作得非常好，我每一次有一些詩稿就給他看，他都要認真地修改。我的書法源于家學(xué)，請教過的前輩如上海的翁闿運先生，沙曼翁先生，宋季丁先生，宋先生更引為知己。

黃 惇：

今天早晨大巴開到外面，不知道這是什么地方，上次有一個活動，我聽陸老師講那個地方是小桃園。這里豁然開朗，風(fēng)景優(yōu)美，建筑也很雅致，展覽會布置得也很精心，所以必有生趣。

我覺得他們最有意思的是找到了一個討論的話題，叫書法的人文精神?！喝宋摹蝗绻诺皆~典里面去，可以解釋出很多花樣，甚至是不太相同的。我也認真看了這個書后面有一篇今天沒有見到的朱良志先生的文章，剛才匆匆看一看。本來這個雅集共十一位，今天有四位沒有到場。今天傅申先生沒有來，他稱我是他的好朋友，四年前他到南京，參加一個活動，他在活動中說他不要死在醫(yī)院里，他寧可死在去博物館的路上，寧可死在去圖書館的路上，寧可死在去大學(xué)的路上，這幾句話我是蠻感動的，我想這也是人文情懷吧。第二個是朱關(guān)田先生，是我們七卷本《中國書法史》中隋唐部分的作者，原來也答應(yīng)來的，因為身體不好，所以今天就沒有來。還有一位是我們七卷本先秦部分的作者叢文俊先生，也因身體原因沒有來，所以說我們垂垂老矣還是有道理的。還有一位沒來，是當(dāng)時我們七卷本的責(zé)任編輯，后來去了美國，回到國內(nèi)以后，在南京藝術(shù)學(xué)院讀了博士，然后留在我所在的藝術(shù)學(xué)研究所，辛塵是他的別名，他大名叫胡新群，這次展名是他提的，因為他的父親要開展覽會，所以今天也沒有到會。

今天早晨，墨池采訪了我。我說我簡單地想，比如說哲學(xué)、思想、歷史、文學(xué)當(dāng)中的中國人很有意思。如果我們看王羲之留下來的作品，除《蘭亭序》以外，其它全是信，你說是手稿也可以，你說是尺牘也行。我們現(xiàn)在，把它當(dāng)作藝術(shù)，當(dāng)作書法的高級品，本來這個信是私密性的，我對法律不懂，我想法律是保護人家的穩(wěn)私不外泄的，現(xiàn)在有個名詞叫隱私權(quán)。對中國人來說，信就變成傳播書法藝術(shù)的一個重要途徑。

如果談到藝術(shù)，那么，中國書法跟藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，我想它在受眾以及人文傳統(tǒng)延續(xù)的關(guān)系上要超過其他所有藝術(shù)。那么人文作為一種精神，既然在書法的內(nèi)涵當(dāng)中包含得那么廣、那么深、那么雅，那就值得我們珍惜，值得我們向前看。

華人德：

玉山雅集在元末明初，這是一個特殊的年代，因為知識分子在元代地位是很低的，九儒十丐，排在叫花子前面。但是當(dāng)時顧阿瑛有了財富以后，他就結(jié)交江浙兩省的著名學(xué)者，一些文學(xué)家。我祖宗華幼武也是這樣子，他也是喜歡跟文人雅士結(jié)交，但是他很低調(diào)。華幼武字彥清，號棲碧、棲碧老人，他是個大收藏家，收藏的東西很多，其中著名的一個就是《萬歲通天帖》，現(xiàn)在在遼博，《萬歲通天帖》在書法史上很出名。當(dāng)時顧阿瑛的一些朋友也是華幼武的朋友，我覺得這些巧合、關(guān)聯(lián)也很奇妙。我們滄浪書社有很多活動，好多次都是以雅集的形式來舉辦的，當(dāng)時我們只考慮這些活動，也沒有考慮以后的事，這個也是一些巧合。我想，志趣同并具備文化底蘊的話，這些東西會無意之中碰撞到一起。

劉 濤：

現(xiàn)在，把書寫行為叫『創(chuàng)作』。古人那里，名為『作書』。寫字行為就是『書』，即使絞盡腦汁施展技法，寫的終究是漢字，也離不開既有的種種書體，書寫者都是『彌縫舊物』。徐冰《天書》之作可謂『創(chuàng)作』，那是非書法的現(xiàn)代藝術(shù)。我們看到，古今書跡所寫內(nèi)容，要么是一篇『文』，要么是一首『詩』或『詞』，即使題榜寫匾，也是有意義的語詞，都有人文內(nèi)涵。書法與人文精神的關(guān)聯(lián)，就在于此。

白謙慎：

是不是寫文章就跟人文有關(guān)系？是不是人文精神一寫文章就有關(guān)系了？那么數(shù)學(xué)家寫字，還有包括你講的少字數(shù)書寫，像井上有一，我很喜歡井上有一，你說他這個沒人文精神？我是問題多于答案的人。

朱良志先生寫了一篇關(guān)于人文精神的文章。其實要定義人文精神是不太容易的，可是盡管不容易，如果我們把幾十年下來寫的字拿來看一下子，我們把民國到現(xiàn)在的字發(fā)生的變化拿來看一下子，好像確實又有著一種關(guān)系，又有著一種變化，又有著一種趨勢。

那么怎么來研究它，怎么來定義它，怎么來找出它的關(guān)系？

我原來寫了一本書叫《與古為徒和娟娟發(fā)屋》，其實我說過了，我有我的審美傾向，那本書就得罪了很多人。但是那本書其實就是提問題的書，我今天也還是帶著問題，提問題就是基于不同的審美觀。

說新玉山雅集非常好，那么就提供了我們一個思考這個問題的契機。我們也要考慮到當(dāng)代中國一個新的結(jié)構(gòu)性的變化，一個板塊，一個各種勢力、各種派別、各種審美觀的激蕩。還有我們不要忘記，可能以后的人工智能和其它方面等等的沖擊，我們其實面對的未來有很多未知數(shù)，這就是為什么我只是一個感知者，很多的東西我不去分析它。人家問我為什么寫個王小二故事，有人說是影射一個姓王的，這個是叫蠻擰，我下回把這個書改一改，改成張小二。

劉 恒：

文字是人創(chuàng)造出來的，技巧也是前面人寫了，后邊人覺得好看，把它總結(jié)下來，形成規(guī)范、形成法則，這都是人文。我想我們可以從書法的根本去理解，就是從它的歷史去理解。我認為我們搞書法的人，不論是研究還是實踐，書法是從實用的文字書寫里面發(fā)生、演變、成熟出來的東西，這一點不能拋棄。這就跟文結(jié)合起來了，古人寫的就是記錄文字，記錄自己的文章也好，公文也好，往來書信也好，它實際上是一個實用的東西。

你把握住這兩點，那就脫離不開人文了。

我們現(xiàn)在為什么要整天討論書法人文的問題？是因為現(xiàn)在書法跟文化的東西越來越脫離了。我們?nèi)ゲ┪镳^看古人的字，不是光看一眼字寫得好不好就完了。事實上有些古人的字跟當(dāng)時人相比，也有一個技法高低的問題，也有的人不大練字，但是也寫了那么多對聯(lián)，貌似寫得很差，包括幾個大文人都說自己寫不好字，但是掛在那一看，人們還會去尊重，還會去欣賞。為什么看古人的字不是光看一個表面效果？我們看了這幅字就要看他寫的什么內(nèi)容，然后要追究這是誰寫的，追究他的歷史功績，或者他的故事。這才是一件作品，或者說是書法作品的全部內(nèi)涵。

揣摩評委的口味，模仿前面獲獎或入展的作者，然后完全變成一種手藝。我有時候跟他們?nèi)ソ涣髡f，我說你們都不能說是書法家，獲了幾次獎，也不能說是書法家，我給他們起了個名字，我說你們都是選手。后來好多人說，他們不高興，在背后罵我。人家培訓(xùn)班辦的挺熱火朝天的，我是去潑冷水的。所以我覺得還是要發(fā)自內(nèi)心的喜歡，然后不管自己以后干什么，能夠把自己的審美趣味，自己對傳統(tǒng)對文化的一些理解，自然而然地在自己的實踐中體現(xiàn)出來，這才是最為重要的。

我們這么說，只是為了給大家一點參考，也無法強迫別人都要走我們這個路。我們這是把我們自己的這些感想、經(jīng)歷、經(jīng)驗教訓(xùn)，跟大家交流一下，分享一下。

王偉林：

剛才幾位老師講到，今天是一場別致的關(guān)于書法人文精神的對話，我想對話不僅是我們今天會上的交流，也是古今貫通的交會。

我們上午感受了那種氣場，從古代的玉山雅集到當(dāng)下的新玉山雅集，是時空的穿越，又是文化的傳承。這些前輩老師在書壇、在學(xué)術(shù)領(lǐng)域都很有造詣，我們年輕的同志都很敬仰，通過作品感受到了書法的大雅。這樣的氛圍給我們一種啟發(fā)、引導(dǎo)和交流，我覺得會對當(dāng)下有很多啟示。

今天我們討論的話題是人文精神。從老師們精彩的發(fā)言當(dāng)中，我們對大家的風(fēng)骨、情懷、品格，對每一件作品當(dāng)中透露出的這樣一種志趣、情懷，都有感知。所以書法必將因人而豐富生動，因文而深刻久遠。

展覽不在規(guī)模大小，今天這個展廳很小，作品尺幅也不大，但相信凡是到場的，或者看到實時直播的愛好者，都會從這些有限的作品當(dāng)中，捕捉到無限的能量。

在我們十位老師和他們的作品背后，我們都強烈地感受到這一點。

霍正斌：

朱關(guān)田先生在開幕式前日發(fā)我短信說：『明天活動請假，請諒鑒為祁！』活動結(jié)束后我寄展冊給朱先生，收到后回短信：『兩冊樣書收到，很精致，五一長假正可拜讀！謝謝！』叢文俊先生因特殊原因未參加雅集，我讀了叢先生《北宋尚意書風(fēng)索隱》一篇文章，我寫了隨筆：叢先生以『大文藝觀』的視角來觀照北宋尚意書風(fēng)的形成，我在先生詳盡的論述中，認識到『尚意』是『大文藝觀』的必然呈現(xiàn)。以蘇、黃、米、蔡為代表的『尚意』書風(fēng)，『尚意』是風(fēng)尚，風(fēng)尚不總是表面的，宋代書家『尚意』之風(fēng)尚，是『心』即『人性』的外化，以通達之性的書寫。蘇、黃、米之不朽是文、是情，最后以書載之。先生又談『書卷氣』泛化問題，在論述中，我理解為『書卷氣』是對『尚意』意蘊的抽離，『書卷氣』應(yīng)該是涵蓋在『尚意』之中的。『書卷氣』的泛化、分流，稀釋了書法的精神內(nèi)核——大文藝精神。論述還指出，文人字、學(xué)者字皆因『書卷氣』泛化而產(chǎn)生的，叢先生言道：『更有甚者，就連被人詬病的館閣體，亦或取書卷氣為評?！唤Y(jié)語中先生言：『對當(dāng)代書法而言，北宋尚意書風(fēng)的形成與三家實踐，尤具啟發(fā)意義，如能為索隱借鑒，對汰除時弊將大有裨益。』是呀！叢先生文啟吾思！

今時，書法風(fēng)尚是什么，追求什么呢？

本文根據(jù)錄音整理，刊發(fā)時有刪節(jié)

本專題責(zé)編：朱中原 馬 健（實習(xí)）