□李 慧

一、研究背景

美國(guó)傳播學(xué)者麥克盧漢曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“媒介即訊息?！倍桃曨l不僅記錄了技術(shù)發(fā)展給用戶帶來(lái)生活上的改變，也記錄了用戶行為的多樣性。作為大眾文化的載體，它通過(guò)視聽(tīng)符號(hào)傳遞價(jià)值，在一次次觀看與傳遞的過(guò)程中，凝聚每個(gè)觀眾對(duì)于視頻內(nèi)容的共同體的想象。

而《魷魚(yú)游戲》這部韓國(guó)電視劇就是在如今多變的環(huán)境下出現(xiàn)的，劇情涵蓋了當(dāng)今社會(huì)的很多熱點(diǎn)，包括血腥暴力、刺激闖關(guān)等。播出之后引起了各國(guó)民眾的討論，也引發(fā)了在現(xiàn)實(shí)生活中重現(xiàn)劇中情節(jié)的行為。游戲內(nèi)容包括123木頭人、摳椪糖游戲、拔河比賽、彈珠游戲、高空跳格子等。就游戲操作來(lái)說(shuō)，一些游戲好操作，可重現(xiàn)、可復(fù)制的動(dòng)手門檻低；就視頻圖像來(lái)說(shuō)，視頻作為文化的載體，結(jié)合“聲覺(jué)空間”魔幻的音效，足以給人留下深刻印象，從而引發(fā)行為上的模仿。

二、文獻(xiàn)回顧

隨著新媒體技術(shù)的普及以及使用新媒體技術(shù)帶來(lái)的問(wèn)題的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界關(guān)于短視頻火爆原因、現(xiàn)存問(wèn)題和如何完善的研究越來(lái)越多，其中模仿以及展演兩方面的內(nèi)容更貼合于本文所要探討的領(lǐng)域，如圍觀、模仿與狂歡等現(xiàn)象對(duì)受眾行為的影響；病毒式傳播現(xiàn)象的出現(xiàn)；模仿人群的心理?？傮w來(lái)看，這些研究較為注重廣泛的現(xiàn)象，屬于對(duì)宏觀與中觀角度的整體概括。本文以電視劇《魷魚(yú)游戲》作為研究對(duì)象，從微觀層面對(duì)用戶重現(xiàn)劇情情節(jié)的行為進(jìn)行分析解讀。

三、研究方法與理論

本文采取網(wǎng)絡(luò)民族志的質(zhì)性研究方法，對(duì)抖音、快手短視頻平臺(tái)進(jìn)行了為期一個(gè)星期的關(guān)鍵詞搜索，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查。依據(jù)美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出的“傳播的儀式觀”的概念進(jìn)行分析，并根據(jù)詹姆斯·凱瑞的儀式觀五要素——隱喻、角色、內(nèi)涵、傳播成功的標(biāo)準(zhǔn)及功能，對(duì)短視頻內(nèi)容編碼，通過(guò)語(yǔ)義分析得出結(jié)論。在形成編碼的過(guò)程中，對(duì)形成此行為的成因、視頻內(nèi)容含義等進(jìn)行剖析，并進(jìn)行了一些反思。

四、研究結(jié)果

1.用戶重現(xiàn)影視情節(jié)的表現(xiàn)特征

《魷魚(yú)游戲》本身影視情節(jié)具有闖關(guān)、冒險(xiǎn)等元素，游戲方式具有操作簡(jiǎn)單、便利的特點(diǎn)，為用戶提供了可供模仿的條件。用戶重現(xiàn)影視情節(jié)經(jīng)歷了從最初的復(fù)制還原、到增加元素和意義、再到最后的重塑意義的過(guò)程。

下面將從短視頻的標(biāo)題與畫(huà)面等角度對(duì)此進(jìn)行分析。

①?gòu)?fù)制：力求最大程度還原。復(fù)制粘貼是人們模仿行為的常態(tài)，也是在最初接收到信號(hào)時(shí)人們不自覺(jué)地重復(fù)的動(dòng)作?！遏滛~(yú)游戲》的大熱引發(fā)很多用戶為了趕上潮流而不假思索地進(jìn)行模仿，呈現(xiàn)在短視頻平臺(tái)就表現(xiàn)為同質(zhì)化嚴(yán)重的千篇一律的視頻內(nèi)容，例如在標(biāo)題中出現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)版”“同款”“正確打開(kāi)方式”等字樣，用戶會(huì)購(gòu)買與影視劇角色同款的衣服，“身臨其境”般感受影視情節(jié)，達(dá)到還原的最大程度。一時(shí)間，短視頻平臺(tái)上展現(xiàn)出“文化工業(yè)”的態(tài)勢(shì)。當(dāng)標(biāo)題、內(nèi)容框架、畫(huà)面風(fēng)格都趨同化時(shí)，會(huì)產(chǎn)生兩種結(jié)果，一是審美疲勞，用戶自覺(jué)跳出“信息繭房”而去尋找新的信息，主要表現(xiàn)是點(diǎn)擊“不感興趣”而手動(dòng)屏蔽此類短視頻的出現(xiàn)，達(dá)到“破繭”的目的；二是產(chǎn)生共鳴效果，在大量相同短視頻的同化下，觀看短視頻的用戶迎合了社交媒體的涵化行為，付諸行動(dòng)，參與到模仿的洪流中。

②增意：展現(xiàn)特色。景觀社會(huì)中，即使呈現(xiàn)的是類似的內(nèi)容，但有想法的用戶仍可以利用畫(huà)面與聲音等方面的特色，創(chuàng)新短視頻，以增加瀏覽量，提高話題熱度。在短視頻的表現(xiàn)中主要是“椪糖挑戰(zhàn)”，從游戲的固有思維中跳出，從而形成一個(gè)新的話題，而又不完全脫離《魷魚(yú)游戲》這個(gè)大的景觀，重申和強(qiáng)調(diào)“挑戰(zhàn)”“申請(qǐng)出戰(zhàn)”等字眼，把游戲的闖關(guān)特性延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，突出“體驗(yàn)感”。體驗(yàn)感是人的感官方面的感受，大眾的挑戰(zhàn)結(jié)果復(fù)雜多變，與觀看影視片知曉結(jié)果的上帝視角不同，在短視頻播放到最后，才能知曉挑戰(zhàn)結(jié)果，既滿足了觀看者的好奇心，又達(dá)到了傳播者想要的流量。挑戰(zhàn)結(jié)果不同也吸引更多普通人動(dòng)手參與進(jìn)來(lái)，在一定程度上，脫離了原來(lái)的影視劇，傳播者通過(guò)自己營(yíng)造的特有情境，與觀看者建立聯(lián)系，共同關(guān)注結(jié)果。

③重塑：“無(wú)限延異”跳出劇情。專業(yè)人士善于用解構(gòu)主義的方式對(duì)某一現(xiàn)象或事件進(jìn)行解釋，而普通用戶不同，并不善于解構(gòu)，其對(duì)符號(hào)也就是劇情有個(gè)性化的理解。在短視頻中主要表現(xiàn)為各種版本的《魷魚(yú)游戲》，例如動(dòng)漫人物參與，由于動(dòng)漫人物具有超乎普通人的特殊技能而導(dǎo)致劇情有了不尋常的演繹方式，區(qū)別于最初的復(fù)制粘貼式的還原行為，這也迎合了法國(guó)哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、解?gòu)主義思潮創(chuàng)始人德里達(dá)所言的“延異”概念?！把印保秆泳?，“異”指差異，“延異”即由“差異”(difference)與“延緩”(deferment)兩個(gè)詞合成。“延異”與傳統(tǒng)的邏各斯中心主義(logos)正好相反，邏各斯中心主義假設(shè)一種固定意義的存在，主張思維與語(yǔ)言的合一性。而延異則表示最終意義不斷被延緩的狀態(tài)。德里達(dá)認(rèn)為，語(yǔ)言無(wú)法準(zhǔn)確指明其所要表達(dá)的意義，只能指涉與之相關(guān)的概念，不斷由它與其他意義的差異而得到標(biāo)志，從而使意義得到延緩。因此，意義永遠(yuǎn)是相互關(guān)聯(lián)的，卻不是可以自我完成的。延異間接重塑了短視頻劇情，變化的劇情是否被觀看者所喜愛(ài)，在短視頻轉(zhuǎn)發(fā)量中就有所體現(xiàn)，假如有10W+的轉(zhuǎn)發(fā)量，那足以說(shuō)明作品是成功的。用戶的“無(wú)限延異”還表現(xiàn)為在國(guó)外某個(gè)地方的考試現(xiàn)場(chǎng)驚現(xiàn)《魷魚(yú)游戲》裝扮的守衛(wèi)，監(jiān)考人員化身為守衛(wèi)盯著考生，希望通過(guò)此舉緩解考試的緊張氣氛。這種表演形式跳出了劇情，出現(xiàn)在人們的日常生活中，甚至是嚴(yán)肅的考試場(chǎng)景中，引發(fā)不小爭(zhēng)議，有網(wǎng)友覺(jué)得這樣做很有趣，但也有很多人認(rèn)為行為不妥。

2.用戶重現(xiàn)影視情節(jié)的原因

筆者依據(jù)美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出的儀式觀五要素——隱喻、角色、內(nèi)涵、傳播成功的標(biāo)準(zhǔn)及功能，對(duì)用戶重現(xiàn)《魷魚(yú)游戲》情節(jié)的原因進(jìn)行分析。

①隱喻維度：情節(jié)對(duì)標(biāo)現(xiàn)實(shí)?！遏滛~(yú)游戲》影視情節(jié)主線是，生活貧苦的人們?yōu)榱藸?zhēng)奪獎(jiǎng)金而參與多種挑戰(zhàn)游戲，生存到最后的一個(gè)人可獲得全部獎(jiǎng)金。獎(jiǎng)金意味著貧窮的對(duì)立面——富有。所以，其中的游戲雖然看似是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)活動(dòng)，但涉及了生死以及社會(huì)層面的貧富對(duì)立。影視情節(jié)營(yíng)造了緊張的氛圍，也隱喻了暗線，使《魷魚(yú)游戲》一時(shí)間成為熱點(diǎn)話題，人們對(duì)于劇情的討論和分析也為短視頻帶來(lái)很多流量。當(dāng)影視情節(jié)對(duì)標(biāo)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)畫(huà)面呈現(xiàn)當(dāng)下情境，當(dāng)用戶感同身受時(shí)，隱喻不再簡(jiǎn)單地成為暗線，而是對(duì)應(yīng)到用戶身上，讓用戶產(chǎn)生代入感，進(jìn)而激起用戶的模仿還原影視情節(jié)等行為。

②角色維度：在場(chǎng)體驗(yàn)闖關(guān)。穿戴同樣的服裝，播放同樣的音樂(lè)，做著同樣的游戲，扮演同樣的角色，感受同樣的氛圍，沉浸式感官體驗(yàn)營(yíng)造了在場(chǎng)的觀感。隨后，借助短視頻平臺(tái)的算法機(jī)制營(yíng)造同屏共振的作用，展現(xiàn)相同內(nèi)容生產(chǎn)者的共識(shí)。正是技術(shù)的發(fā)展，使得用戶沉浸式感受到自己身為《魷魚(yú)游戲》“闖關(guān)者”，加之各種想象，獲得心理和身體上的滿足感。

角色扮演又分為兩種，一種是參加游戲的人，身著綠色運(yùn)動(dòng)服，參與123 木頭人、摳椪糖、拔河等游戲，身臨其境地扮演闖關(guān)者的角色；二是游戲監(jiān)督人，身著紅色衣服，在游戲中具有主宰參與者生死的作用。視頻拍攝者不僅只是用戶，更是以劇中人的角色完成了拍戲的活動(dòng)。擬劇理論中的前臺(tái)有一種解釋，在屏幕中扮演一個(gè)角色，只不過(guò)這個(gè)角色不是用戶自身而是其他的有話題度的人。用戶通過(guò)自身的創(chuàng)作來(lái)完成體驗(yàn)闖關(guān)，不僅實(shí)現(xiàn)用戶自身的創(chuàng)作需求，也在短視頻播出后產(chǎn)生獲得大量關(guān)注與點(diǎn)贊的成就感。

③內(nèi)涵維度：生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！遏滛~(yú)游戲》中被模仿最多的是“椪糖挑戰(zhàn)”，從最初的商業(yè)產(chǎn)品到如今的儀式建構(gòu)，“椪糖”被賦予了新的符號(hào)意義。最初出現(xiàn)椪糖的短視頻內(nèi)容是，在韓國(guó)街頭，韓國(guó)大叔現(xiàn)場(chǎng)制作椪糖，標(biāo)題大多是“某地驚現(xiàn)椪糖”等，結(jié)果也是與影視情節(jié)相同的成功或失敗，并配上相關(guān)情節(jié)的音效。由此引申出再生產(chǎn)的短視頻——“椪糖挑戰(zhàn)”，文案以“你能挑戰(zhàn)嗎？”疑問(wèn)式的表達(dá)，也必定會(huì)有回應(yīng)，使得再生產(chǎn)的內(nèi)容具有儀式感，對(duì)這樣的儀式中一般會(huì)有兩個(gè)關(guān)注點(diǎn)，一是“椪糖挑戰(zhàn)”是否成功，用戶的自身體驗(yàn)是參與感的體現(xiàn)，這一層面的參與感是游戲本身帶來(lái)的；二是短視頻上傳后能否產(chǎn)生熱度，用戶在短視頻傳播層面獲得參與感。上述的兩種參與感體現(xiàn)了內(nèi)涵維度，再生產(chǎn)是引申出的內(nèi)涵。

④傳播成功的標(biāo)準(zhǔn)維度：分享經(jīng)驗(yàn)、建立信仰。由于每個(gè)視頻傳播者都是獨(dú)立自主的個(gè)體，所以符合美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞參與者平等的觀念。“椪糖挑戰(zhàn)”中，椪糖制作看似簡(jiǎn)單操作，實(shí)際上要進(jìn)行多次的動(dòng)手操作，短視頻傳播并沒(méi)有完整呈現(xiàn)挑戰(zhàn)游戲的全程，而只展現(xiàn)部分制作環(huán)節(jié)，從傳播內(nèi)容上看是部分經(jīng)驗(yàn)的分享，使觀眾對(duì)后續(xù)結(jié)果充滿期待，進(jìn)而非常關(guān)注續(xù)集。從時(shí)間跨度以及觀眾期待的角度而言，傳播是成功的。

“椪糖挑戰(zhàn)”對(duì)于用戶來(lái)說(shuō)，不僅是用手能力的展現(xiàn)，更像是一種儀式傳遞的盛宴、接力式的挑戰(zhàn)與傳播。不能把摳糖簡(jiǎn)單地歸結(jié)為挑戰(zhàn)，它也可以是一種信仰的表征，把那些對(duì)《魷魚(yú)游戲》產(chǎn)生共鳴或是參與游戲者維系起來(lái)。把原本單一的挑戰(zhàn)游戲類短視頻做成了連續(xù)劇，一個(gè)話題衍生成為多個(gè)話題，短暫的注意力停留變成長(zhǎng)久的黏性關(guān)注。

⑤功能維度：同一場(chǎng)域儀式感的營(yíng)造。傳播者突破時(shí)間、地點(diǎn)等的限制，共同聚集在了短視頻平臺(tái)中。尤其是對(duì)于那些已經(jīng)創(chuàng)作相關(guān)短視頻或者是正在瀏覽《魷魚(yú)游戲》的用戶來(lái)說(shuō)，他們被聚集在一個(gè)場(chǎng)域之中。算法技術(shù)所編制的網(wǎng)絡(luò)，把他們“困”在了這場(chǎng)儀式中不可自拔。平臺(tái)的提供與技術(shù)的加持共同營(yíng)造出了儀式感，不論是從用戶的行為（從手指的滑動(dòng)到身體的展演），還是從用戶的心理來(lái)看，其都因正在觀看同類短視頻或正在參與的活動(dòng)而身處于同一場(chǎng)域之中。共同沉浸在這場(chǎng)體驗(yàn)式的挑戰(zhàn)中，由于結(jié)果具有不確定性，用戶的好奇心被激發(fā)出來(lái)，體驗(yàn)次數(shù)由此增多，側(cè)面助長(zhǎng)了同類視頻的輸出，共同塑造一輪又一輪的“挑戰(zhàn)”。

五、后續(xù)發(fā)展與反思

在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)民族志的研究時(shí)，筆者也關(guān)注到，用戶重現(xiàn)影視情節(jié)行為不僅體現(xiàn)在短視頻中。例如某地受韓劇《魷魚(yú)游戲》的啟發(fā)，推出現(xiàn)實(shí)版的魷魚(yú)游戲，當(dāng)然一個(gè)熱點(diǎn)產(chǎn)生的影響不能簡(jiǎn)單地局限在某一層面。作為一部電視劇來(lái)說(shuō)，《魷魚(yú)游戲》無(wú)疑是成功的，在如今“快節(jié)奏社會(huì)”的整體環(huán)境下，能長(zhǎng)時(shí)間地抓住用戶的心理，形成特有的注意力，非常不易，它已經(jīng)是區(qū)別于平臺(tái)中其他曇花一現(xiàn)的影視劇的成功案例。

但也不得不承認(rèn)，在涵化效果的影響下，對(duì)于思考能力較弱的青少年來(lái)說(shuō)，這類隱含暴力的影視劇和其衍生出的各類短視頻是有一定負(fù)面作用的，其是否該繼續(xù)存在于互聯(lián)網(wǎng)上是存在爭(zhēng)議的。雖然美國(guó)傳播學(xué)者尼爾·波茲曼提出了“童年的消逝”這一概念，但也不可避免地出現(xiàn)青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介上傳播的一些暴力行為的模仿。所以在建構(gòu)模仿行為的儀式之前，首先要考慮是否會(huì)對(duì)青少年“三觀”造成不良影響。

六、結(jié)語(yǔ)

本文僅用網(wǎng)絡(luò)民族志的方法分析短視頻中用戶重現(xiàn)影視情節(jié)的行為，不足以代表用戶行為的總體情況，缺乏對(duì)用戶自身心理因素等方面的考量。

一部電視劇播出較長(zhǎng)時(shí)間后仍有余溫，不得不說(shuō)是一個(gè)奇觀。在用戶重現(xiàn)影視情節(jié)的現(xiàn)象中，展現(xiàn)在短視頻平臺(tái)中的奇觀，也是基于視覺(jué)體驗(yàn)而言的。如果僅從傳播的儀式觀來(lái)注解可能會(huì)暴露出些許偏差，但這一傳播的儀式觀的范式為這類傳播現(xiàn)象做了一個(gè)解釋，也說(shuō)明了這一現(xiàn)象并非是指信息在空中的傳散，而是指在時(shí)間上對(duì)某個(gè)社會(huì)共同體的維系?！?/p>