鄭巨欣

現(xiàn)代設(shè)計(jì)給社會(huì)生活帶來了極大的便利，但是豐富且多樣的物質(zhì)世界卻未能讓人類相應(yīng)程度地提升幸福感。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，簡(jiǎn)單復(fù)制、數(shù)字運(yùn)算、虛擬設(shè)計(jì)大量出現(xiàn)，技術(shù)殖民與社會(huì)分化非但沒有縮小反而擴(kuò)大了，發(fā)達(dá)社會(huì)與發(fā)展中社會(huì)所享受現(xiàn)代設(shè)計(jì)成果的差距愈加明顯，讓設(shè)計(jì)的第三性邏輯呼之欲出。設(shè)計(jì)第三性邏輯強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)從心靈出發(fā)并與世界的相關(guān)性，認(rèn)為建構(gòu)與萬物照應(yīng)的人文設(shè)計(jì)語境是未來設(shè)計(jì)的發(fā)展之路。

設(shè)計(jì)； 第三性邏輯；心靈關(guān)照

引言

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在凸顯藝術(shù)的重要性的同時(shí)越來越依賴于科技融合，而相應(yīng)產(chǎn)生的技術(shù)殖民又必然地帶來社會(huì)的分化。皮帕·諾里斯（Pippa Norris）在《數(shù)字鴻溝》中，從全球鴻溝、社會(huì)鴻溝、民主鴻溝三個(gè)方面概括了數(shù)字鴻溝的三種狀態(tài)。這三種狀態(tài)也見之于設(shè)計(jì)領(lǐng)域：設(shè)計(jì)造成發(fā)達(dá)社會(huì)與發(fā)展中社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的差距，設(shè)計(jì)也使本國(guó)信息富足者與貧困者之間出現(xiàn)了不平等，設(shè)計(jì)還讓使用和不使用數(shù)字資源從事就業(yè)、參與社會(huì)公共活動(dòng)的人們差異擴(kuò)大化?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在這個(gè)過程中就像一個(gè)加速器，在推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了兩個(gè)截然不同的結(jié)果：一方面，現(xiàn)在很少有人懷疑設(shè)計(jì)推動(dòng)下的電腦文化對(duì)于轉(zhuǎn)變?nèi)藗冃蓍e方式、社區(qū)網(wǎng)絡(luò)和個(gè)人生活方式上的重大意義；另一方面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法日趨簡(jiǎn)單復(fù)制、數(shù)字運(yùn)算和虛擬化又不斷驅(qū)使人們以數(shù)字化方式生存，于是個(gè)體自身應(yīng)對(duì)困難挑戰(zhàn)的能力急劇下降。

1.設(shè)計(jì)為何

日本設(shè)計(jì)師佐藤大曾寫過一本著作，書名是《用設(shè)計(jì)解決問題》。作者在書中告訴人們，設(shè)計(jì)是用來解決問題的。不過，用設(shè)計(jì)解決問題并不是新話題，例如提升人的美感，改善產(chǎn)品的功能等。在歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，設(shè)計(jì)能夠?qū)⒛撩袼茉斐山ㄖ?，將洞窟演變成高樓大廈，從日常飲食需要中發(fā)展出專門產(chǎn)品的加工。設(shè)計(jì)還成就了我們的設(shè)計(jì)師，并且激發(fā)起設(shè)計(jì)的需要。設(shè)計(jì)與地理環(huán)境、文化習(xí)俗等彼此糾纏，人通過掌握技藝與應(yīng)用磨合使自己適應(yīng)環(huán)境和解決困難的能力得到相應(yīng)的提高，塑造出不一樣的生活方式。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)需要解決的問題很多，且一直處于動(dòng)態(tài)變化當(dāng)中。有些問題就像蹺蹺板，你在解決某一方面問題的同時(shí)，又會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)另一方面的問題?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)借助計(jì)算機(jī)加速設(shè)計(jì)發(fā)展，極大改變了人們的傳統(tǒng)生活方式，但同時(shí)一系列負(fù)面問題也隨之而來。在左右為難當(dāng)中，設(shè)計(jì)應(yīng)該何去何從？

設(shè)計(jì)無所不在，從我們最基本的衣、食、住、行到生產(chǎn)勞動(dòng)、娛樂游戲，設(shè)計(jì)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。人類利用自認(rèn)為是設(shè)計(jì)的知識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)以外世界進(jìn)行探究，使設(shè)計(jì)得以持續(xù)發(fā)展。與此同時(shí)，人類的好奇心、想象力見之于各種各樣的設(shè)計(jì)物，不僅給人類帶來了豐富多彩的生活福祉，而且成就了從古至今的設(shè)計(jì)文化與文明。但是，在解決問題的過程中，設(shè)計(jì)師的作用時(shí)常被一些人夸大，事實(shí)上設(shè)計(jì)乃是無數(shù)細(xì)節(jié)的綜合相生。一幢房子、一件產(chǎn)品、一臺(tái)服裝秀往往都不是由一個(gè)設(shè)計(jì)師完成的。設(shè)計(jì)師離不開工程師、工藝師還有雇主的參與，有時(shí)候設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)來自別人的啟示。所謂專業(yè)與非專業(yè)設(shè)計(jì)師的區(qū)分，主要在于專業(yè)設(shè)計(jì)師的穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)收入來自設(shè)計(jì)工作，而更重要的是專業(yè)設(shè)計(jì)擁有更多的設(shè)計(jì)話語權(quán)。所以，一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的完成，可以理解為一個(gè)群體的合作，以及朝向一個(gè)目標(biāo)努力的結(jié)果。從這個(gè)意義上說，就像美國(guó)設(shè)計(jì)師麗貝卡·哈根（Rebecca Hagen）、金姆·戈洛姆比（Kim Golombisky）合著的《人人都是設(shè)計(jì)師》所概括，設(shè)計(jì)無所不在，參與設(shè)計(jì)的每一個(gè)人，應(yīng)都具有設(shè)計(jì)的潛質(zhì)。

設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于色彩、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格以及材料等種種要素的選擇、組合、應(yīng)用均有其自身邏輯。根據(jù)設(shè)計(jì)的邏輯，有些人認(rèn)為設(shè)計(jì)即設(shè)想、計(jì)劃。設(shè)想取決于目的而計(jì)劃是過程的安排，設(shè)計(jì)還是有目標(biāo)、有計(jì)劃的創(chuàng)作行為及活動(dòng)。但需要注意的是，設(shè)計(jì)不應(yīng)只有簡(jiǎn)單的，直線的邏輯。誠(chéng)如日本工藝家赤木明登在《造物有靈且美》中說：“其實(shí)，美好的造型往往誕生于不去刻意追求的時(shí)刻。”我們有時(shí)在無目的，或又在無法做出決定時(shí)，突然產(chǎn)生的設(shè)計(jì)并非沒有。所以也有的設(shè)計(jì)誕生于不可思議當(dāng)中。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的哀聲

現(xiàn)代設(shè)計(jì)包括建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)等都在講發(fā)展創(chuàng)新，但是仔細(xì)想一想，那些發(fā)展都是物質(zhì)的發(fā)展與技術(shù)的改進(jìn)，卻完全忽略了作為社會(huì)核心的人的發(fā)展。

很多人認(rèn)為中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)千城一面，雖然有些夸張，卻也不算太過分，至少是同質(zhì)化現(xiàn)象明顯。千城一面歸納起來，又不外乎由以下三種傾向：一是設(shè)計(jì)模仿西方古典與現(xiàn)代建筑形式；二是設(shè)計(jì)承襲中國(guó)本土與古典建筑傳統(tǒng)；三是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為工具的建筑參數(shù)化設(shè)計(jì)。人們生活在建筑千城一面，甚至連設(shè)施也沒有差別的環(huán)境里，加上同樣地使用手機(jī)、電腦以及追逐時(shí)尚，我們的現(xiàn)代文化生活不是豐富了，而是變得單一化了。其實(shí)這些設(shè)計(jì)的基本原理都離不開模仿、拷貝與組裝。盡管技術(shù)越來越成熟了，但是最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)原創(chuàng)與差異化發(fā)展的人的因素，卻相對(duì)弱化了。

工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品不但滿足人的生活需求，還要滿足包括其他工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、醫(yī)療等多方面的用途。工業(yè)設(shè)計(jì)從18 世紀(jì)60 年代第一次工業(yè)革命開創(chuàng)的以機(jī)器代替手工工具的時(shí)代，到19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初第二次工業(yè)革命由蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代，其設(shè)計(jì)重心由輕紡工業(yè)轉(zhuǎn)為電氣、化學(xué)、石油等新興的重工業(yè)。在20 世紀(jì)40、50 年代的第三次工業(yè)革命中，設(shè)計(jì)在原子能、電子計(jì)算機(jī)、微電子技術(shù)、航天技術(shù)、分子生物學(xué)和遺傳工程等領(lǐng)域取得了重大突破。20 世紀(jì)后期，第四次工業(yè)革命以系統(tǒng)科學(xué)的興起和系統(tǒng)生物科學(xué)的形成為標(biāo)志，以新能源開發(fā)為核心，實(shí)現(xiàn)了由自動(dòng)化向智能化的發(fā)展。在這個(gè)過程中，人的本能主動(dòng)性逐漸被數(shù)字化的適應(yīng)性所取代。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)追求快速、準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，是現(xiàn)代依靠數(shù)字化生存最典型的設(shè)計(jì)行業(yè)。作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)核心對(duì)象的字體與圖形，可能因其應(yīng)用廣泛，設(shè)計(jì)發(fā)揮的空間極其有限，所以在字體、包裝、圖形領(lǐng)域過度設(shè)計(jì)比比皆是。近年來視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)注意到了“五感”設(shè)計(jì)，倡導(dǎo)以此拉近設(shè)計(jì)與人的距離，雖然發(fā)展方向是對(duì)的，但是現(xiàn)代人往往是感知過余而認(rèn)知缺乏，所以將設(shè)計(jì)僅僅停留在可感知的層面是不夠的。由于受到專業(yè)屬性以及其他多方面條件的制約，即視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要還停留在視覺層面，即使強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)也是為了吸人眼球，所以目前做得既不透徹也不深入。設(shè)計(jì)的美源自人類的心靈，設(shè)計(jì)信息的傳達(dá)，最重要的目標(biāo)應(yīng)該是如何在心靈上喚起人的共鳴。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)從表面上看是發(fā)展了，可當(dāng)我們靜下心來留意身邊的設(shè)計(jì)時(shí)，卻不難發(fā)現(xiàn)混亂的設(shè)計(jì)隨處可見。設(shè)計(jì)為了追求高額利潤(rùn)，常常違背設(shè)計(jì)的倫理；為了追求速度效率，常常放棄創(chuàng)新、創(chuàng)意而接受復(fù)制與抄襲。盡管人們認(rèn)同手工藝的價(jià)值，實(shí)際上卻離手工藝漸行漸遠(yuǎn)。盡管倡導(dǎo)設(shè)計(jì)引領(lǐng)美好生活，實(shí)際上卻在不斷拉大貧富之間的差距?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)讓人們可以操作電腦網(wǎng)羅萬物，一鍵解決過去需要花費(fèi)大量時(shí)間、精力完成的個(gè)人勞動(dòng)，拷貝復(fù)制技術(shù)與數(shù)字運(yùn)算取代了過去浩繁的手工勞動(dòng)，因此，現(xiàn)在愿意從事不盡相同卻繁復(fù)勞動(dòng)的人也越來越少，真切的生活離我們漸行漸遠(yuǎn)，人在這一過程中發(fā)生了巨大的本能倒退。面對(duì)令人沮喪、讓人焦慮不安的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，我們不禁要問，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展到底是機(jī)遇還是陷阱？

3.回歸心靈的設(shè)計(jì)

當(dāng)你生活在一個(gè)難以獨(dú)善其身的時(shí)代，卻又不想隨波逐流時(shí)的唯一選擇，應(yīng)該是為自己確立一種人生的意義、規(guī)定一個(gè)人生的目標(biāo)。設(shè)計(jì)的人生意義有很多，包括樂此不疲地充實(shí)工作，不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富，擁享名譽(yù)、地位以及努力讓自己的美學(xué)評(píng)判得到社會(huì)認(rèn)可，或是自己的才能在重大設(shè)計(jì)項(xiàng)目里發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，甚至僅僅在錯(cuò)綜復(fù)雜的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中妥善處理好關(guān)系等。不過這些意義還都只能算是隨波逐流，更談不上做到了獨(dú)善其身。所以身處在設(shè)計(jì)價(jià)值混亂與群體迷失努力方向的時(shí)代，如果你想要真正確立獨(dú)善其身而不隨波逐流的人生意義，那就應(yīng)該爭(zhēng)取領(lǐng)先于我們的同行者，我們的時(shí)代，并讓自己一直處在探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)未曾涉及過的知識(shí)之中。

美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛 (Abraham H. Maslow）在《需要與成長(zhǎng)：存在心理學(xué)探索》一書中說：“從弗洛伊德那里，我們了解到，人的過去存在于現(xiàn)在之中。如今，我們應(yīng)當(dāng)從成長(zhǎng)理論和自我實(shí)現(xiàn)理論中認(rèn)識(shí)到，未來也存在于現(xiàn)在之中?！边@句話不由得讓我們想起五百多年前，文藝復(fù)興藝術(shù)家米開朗琪羅的朋友，享有崇高聲譽(yù)的藝術(shù)史之父喬爾喬·瓦薩里(Giorgio Vasari，1511--1574)曾經(jīng)針對(duì)設(shè)計(jì)給出過如下的定義：“設(shè)計(jì)是我們?nèi)T藝術(shù)，即建筑、雕塑和繪畫的父親，它源于心智。從許多事物中得到一個(gè)總的判斷，一切事物的形式或理論，可以說就它們的比例而言，是十分規(guī)則的。因此，設(shè)計(jì)不僅存在于人和動(dòng)物方面，而且存在于植物、建筑、雕塑、繪畫方面。設(shè)計(jì)即是整體與局部的比例關(guān)系、局部與局部對(duì)整體的關(guān)系。正是由于明確了這種關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生了這么一個(gè)判斷：事物在人的心靈中所有的形式，通過人的雙手制作成形，就稱為設(shè)計(jì)?！?/p>

如果我們僅僅就字面意思來理解，那么瓦薩里關(guān)于設(shè)計(jì)的定義也許會(huì)引起一些誤會(huì)：建筑、雕塑和繪畫的父親怎么可能是設(shè)計(jì)？瓦薩里顯然不會(huì)不知道建筑、雕塑和繪畫是各自獨(dú)立的藝術(shù)，但是因?yàn)榻ㄖ?、雕塑和繪畫從根本上說是一種手工勞動(dòng)，所以將其歸于以手工勞動(dòng)為主要特征的設(shè)計(jì)范疇也合乎邏輯。就像13 世紀(jì)末15 世紀(jì)初意大利著名藝術(shù)家琴尼諾·琴尼尼(Cennino Cennini)在他的《藝匠手冊(cè)》中贊美藝術(shù)家靠手和想象去發(fā)現(xiàn)不可見之物。此外，萬物皆有比例，包括建筑、雕塑和繪畫等所有藝術(shù)在內(nèi)都有比例，但是取得這些比例不僅依靠心靈的窗戶即眼睛的發(fā)現(xiàn)，還要依靠工具。工具又是手的延伸，所以瓦薩里稱設(shè)計(jì)是事物在人類心靈的所有形式，這是有道理的。

瓦薩里的設(shè)計(jì)定義將設(shè)計(jì)回歸于人本身對(duì)于發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)富有啟示，但是他沒有解釋人類的心靈與外部世界交融與共鳴的原因，設(shè)計(jì)師又如何心有靈犀地將心靈外化為設(shè)計(jì)的形式表達(dá)。所以，需要我們做進(jìn)一步的探討。

4.設(shè)計(jì)的第三性邏輯

源自心靈的設(shè)計(jì)是真實(shí)的設(shè)計(jì)，具有將物質(zhì)與意識(shí)相連產(chǎn)生互生互感的邏輯性。如果說物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性，或者反之，那么心靈則可稱之為第三性。物質(zhì)是獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在，是構(gòu)成宇宙間一切的實(shí)體和場(chǎng)域。意識(shí)是人腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是人腦對(duì)大腦以外表象的覺察。而心靈既是物質(zhì)的又是非物質(zhì)的，既是意識(shí)的又是非意識(shí)的。因?yàn)橹挥袆?dòng)物才有心靈，而植物卻沒有。心靈也不是我們的心臟和肉體、頭腦或者靈魂和精神，而是一個(gè)生命場(chǎng)的存在方式。

心靈以“場(chǎng)”的形式存在于我們的頭腦、心臟與肌膚，蘊(yùn)含有我們的氣質(zhì)、欲望與本能，起著調(diào)配能量、體驗(yàn)情感的作用，具有自己的判斷與特有的“思考”“經(jīng)驗(yàn)”功能，有時(shí)候甚至?xí)扔谖覀兊念^腦作出某種選擇，并且影響我們看待事物的態(tài)度，對(duì)外界事物的接納、關(guān)注、執(zhí)著等。所以，心靈有著屬于它自己的組份以及它自己的功能，有屬于它自己的成長(zhǎng)與發(fā)育的過程和規(guī)律，并且伴隨著人的生命誕生而誕生，伴隨生命的消亡而消亡。因而，源自心靈的第三性邏輯具有自洽的整體意識(shí)和本能的感知力，能夠呈現(xiàn)出心靈與設(shè)計(jì)的共時(shí)性，具有修正現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的群體迷失與設(shè)計(jì)偏差等功能。

作為生命場(chǎng)的設(shè)計(jì)第三性邏輯，必然存在生命的特征，類似于人要經(jīng)歷童年、少年、青年、中年、老年期，以及相應(yīng)的幼稚、成熟、退化這些變化的過程?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)相對(duì)于原始設(shè)計(jì)來說，又當(dāng)處于設(shè)計(jì)生命的哪個(gè)階段呢？顯然在設(shè)計(jì)意義上的設(shè)計(jì)生命與人類個(gè)體生命不同，但是作為設(shè)計(jì)發(fā)展的一種變化形態(tài)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)無疑可以看成是設(shè)計(jì)史上的成熟時(shí)期，相當(dāng)于具有豐富人生閱歷和積累的中老年階段。在這個(gè)階段的設(shè)計(jì)生命感知，應(yīng)該總體上已經(jīng)懂得如何在平衡物質(zhì)與精神訴求中表達(dá)出真我。按照第三性邏輯，處于這個(gè)階段的設(shè)計(jì)心態(tài)，應(yīng)如蘇軾《定風(fēng)波》中描述的，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”這種坦然的心態(tài)，視設(shè)計(jì)為獲得人生快樂的勞動(dòng)，視體現(xiàn)個(gè)體尊嚴(yán)、價(jià)值的存在方式，也是未來設(shè)計(jì)發(fā)展所應(yīng)抵達(dá)的美妙境界。

設(shè)計(jì)不僅是事物在人類心靈的所有形式，而且還是心靈所有形式反饋與投射到社會(huì)的一種實(shí)踐活動(dòng)。由于每一個(gè)不同的人對(duì)應(yīng)各自不同的心靈，每一個(gè)設(shè)計(jì)的后面都有一個(gè)心靈在發(fā)揮作用，故而源于心靈的設(shè)計(jì)因人而異，由此奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)豐富性表達(dá)，避免設(shè)計(jì)趨向于簡(jiǎn)單復(fù)制、數(shù)字運(yùn)算以及虛擬化的統(tǒng)一模式，能夠開辟令人產(chǎn)生感嘆、智慧與驚奇又不失設(shè)計(jì)特色的途徑。與此同時(shí)，一個(gè)人的心靈狀態(tài)，決定一個(gè)人設(shè)計(jì)視野和水平高低。在爭(zhēng)名奪利、毫無氣度、思想貧乏的物質(zhì)世界面前，其所帶來的設(shè)計(jì)也必定是貧乏的，物質(zhì)的。而只有內(nèi)心世界豐富和高尚的人，才能創(chuàng)造出世界的美好和代表未來方向的設(shè)計(jì)。

所以，設(shè)計(jì)的第三性邏輯要求設(shè)計(jì)從心靈出發(fā)，建構(gòu)起一個(gè)萬物與心靈相關(guān)的世界，而不是將設(shè)計(jì)的發(fā)展排除在心靈之外，或者將設(shè)計(jì)本身獨(dú)立于人的心靈世界之外。但是，人的心靈世界終究離不開歷史與地理對(duì)它產(chǎn)生的影響。中國(guó)人的心靈不僅蘊(yùn)含著中華民族文化的深層意象，也是直接感知自然萬物產(chǎn)生心理活動(dòng)的場(chǎng)所，它在設(shè)計(jì)發(fā)生之初就已經(jīng)存在了。然而在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想里，卻存在獨(dú)立精神與思考空間的缺失，所以也就不能不引起我們大家的深思。

5.設(shè)計(jì)第三性邏輯的意向表達(dá)

下面我以村田菜穗的名片設(shè)計(jì)、三宅一生的時(shí)裝設(shè)計(jì)、喬布斯的產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，進(jìn)一步闡釋第三性邏輯的設(shè)計(jì)表達(dá)。村田菜穗是日本一位名不見經(jīng)傳的年輕民間造紙工匠，而三宅一生、喬布斯則眾所周知，前者是享譽(yù)世界的日本時(shí)裝設(shè)計(jì)師，后者是美國(guó)蘋果公司聯(lián)合創(chuàng)辦人之一。

2017 年12 月某日，我在平等寺西澤義宏住持的引薦與陪同下，前往考察越前和紙。村田菜穗所在的卯立工藝館位于福井県越前市新在家町9-21-2，是目前日本保存用舊式工具抄制和紙加工對(duì)外開放參觀的工藝館。工藝館的建筑是根據(jù)江戶時(shí)代的手工紙生產(chǎn)屋復(fù)建的，1748 年由西野平右衛(wèi)門家創(chuàng)建，目前作為日本重要國(guó)民財(cái)產(chǎn)第18-0063 號(hào)登錄在冊(cè)。見到村田菜穗時(shí)，令我印象深刻的是她遞給我的名片。雖然我接受過很多名片，卻從來沒有像接到村田菜穗的名片那樣讓令我感嘆與驚奇。村田菜穗沒有什么名氣，每天用舊式工具抄制和紙，然而非常普通的她卻設(shè)計(jì)出了我從來沒有見到過的，非常智慧的名片。名片是由她手工制作的，材料是現(xiàn)在已然稀缺的雁皮紙。紙面光潔、質(zhì)地挺括，色淺黃，四周略帶毛邊，而最為別致的是穿過名片的一根紅絲線。名片不僅用于自我介紹，同時(shí)還飽含送出者源于心靈的濃情與誠(chéng)意。名片設(shè)計(jì)往往被認(rèn)為是平面設(shè)計(jì)的工作，所以較多關(guān)注的是字體與圖形，而情感卻時(shí)常被設(shè)計(jì)者所忽略，所以從心靈出發(fā)成了這張名片最了不起的設(shè)計(jì)。村田菜穗的名片設(shè)計(jì)突破了千篇一律只注重文字編排的名片設(shè)計(jì)形式，智慧地在方寸間傳遞富有情感的善意，手法簡(jiǎn)約，意味雋永，心照不宣地為趨于冷漠與隔閡的現(xiàn)代社會(huì)平添了一份無言的溫暖。

三宅一生于1938 年4 月22 日出生在日本廣島，2022 年8 月5 日逝世于日本東京，畢業(yè)于東京多摩美術(shù)大學(xué)平面設(shè)計(jì)系，曾在巴黎和紐約工作過。1970 年回到東京并成立了三宅設(shè)計(jì)事務(wù)所，第二年推出首個(gè)作品系列。三宅一生的設(shè)計(jì)作品由若干品牌服裝構(gòu)成。他的褶皺元素的設(shè)計(jì)作品系列經(jīng)過不斷演變發(fā)展成為設(shè)計(jì)中的經(jīng)典，折紙?jiān)氐脑O(shè)計(jì)作品系列運(yùn)用再生面料與幾何折疊構(gòu)造，再通過“把穿著者裝到服裝里”的設(shè)計(jì)理念完成了穿著舒適、方便又能帶給人驚喜和新印象的設(shè)計(jì)。他的設(shè)計(jì)不僅新穎而且暢銷，融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新，還能將服裝巧妙地融入現(xiàn)代社會(huì)生活，在適應(yīng)時(shí)代環(huán)境變化中持續(xù)帶給人們以快樂和幸福的感覺。三宅一生用其一生專注于“一塊布成衣”的設(shè)計(jì)邏輯，用身體與包裹著它的布料以及兩者之間構(gòu)建起來的和諧，從一根絲線的研發(fā)開始貫穿在整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中，使其即使處于不斷被外來文化沖擊的設(shè)計(jì)環(huán)境當(dāng)中，依然沒有放棄對(duì)自己獨(dú)有風(fēng)格的探索，從而用他84 年的設(shè)計(jì)人生完美地建構(gòu)起了一種與心靈相關(guān)的世界。

喬布斯以美國(guó)蘋果公司聯(lián)合創(chuàng)辦人之一而廣為人知，此外還曾任董事長(zhǎng)、首席執(zhí)行官，但他同時(shí)也是企業(yè)家、工業(yè)設(shè)計(jì)師、投資者和傳媒大亨。1955 年2 月24日，喬布斯出生在美國(guó)加利福尼亞州舊金山，2011 年10月5 日因胰腺癌逝世于加利福尼亞州帕羅奧圖。1972 年，喬布斯就讀于美國(guó)里德大學(xué)，可只讀了六個(gè)月就退學(xué)了，主要原因是不堪高昂的學(xué)費(fèi)。之后他沒有完全放棄，而是作為旁聽生留校一年專注于學(xué)習(xí)自己感興趣的字體設(shè)計(jì)。喬布斯一生沒有大學(xué)畢業(yè)的文憑，卻依然讓全世界知道他非凡的貢獻(xiàn)。2005 年，喬布斯來到斯坦福大學(xué)作畢業(yè)典禮演講時(shí)說：他在大學(xué)時(shí)學(xué)的那些看似對(duì)于人生沒有任何實(shí)用價(jià)值的字體設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)第一臺(tái)蘋果電腦時(shí)卻一下子浮現(xiàn)出來，進(jìn)入了電腦的設(shè)計(jì)，那種給人歷史感與藝術(shù)享受的美和用科學(xué)無法捕捉到的漂亮印刷體也第一次出現(xiàn)在了電腦里。原因是每個(gè)人在當(dāng)下獲得的點(diǎn)滴往往會(huì)在未來連接起來。喬布斯的經(jīng)歷告訴我們，直覺、命運(yùn)、人生、因果等這些看似沒有關(guān)系的彼此，總會(huì)在你人生的某個(gè)階段產(chǎn)生與未來的鏈接。自信是源于心靈的力量，即使你的選擇一時(shí)得不到社會(huì)主流的認(rèn)同，憑借好奇心、直覺做自己想做的事，也能夠讓人生變得不同于一般。

6.結(jié)論

現(xiàn)在讓我們回到文章開頭，再次明確設(shè)計(jì)第三性邏輯的所指。

首先，設(shè)計(jì)具有廣泛的普遍性，人人都是設(shè)計(jì)師，只是設(shè)計(jì)的表達(dá)各有不同。設(shè)計(jì)是用來解決問題的，但是設(shè)計(jì)的思維并非只是符合簡(jiǎn)單的、直線型的邏輯。所謂少即是多，其實(shí)指的是充實(shí)極致而反求形式單純的設(shè)計(jì)。

其次，設(shè)計(jì)的第三性邏輯是指從心靈出發(fā)建構(gòu)與世界相連的設(shè)計(jì)，是成熟設(shè)計(jì)的標(biāo)志。但是它并不僅見于成熟的設(shè)計(jì)，而是包含在古往今來的所有設(shè)計(jì)之中。只是過去與現(xiàn)在以及在不同的設(shè)計(jì)中有不同的表現(xiàn)。之所以說現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展目標(biāo)是混亂的，就是因?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)過于注重物質(zhì)和技術(shù)而缺失對(duì)源自心靈設(shè)計(jì)的足夠重視。

當(dāng)然，我們也注意到了近些年來高科技致力構(gòu)建心靈與世界相連的設(shè)計(jì)努力，例如由馬斯克和Microsoft 資助，Open Ai 基金會(huì)訓(xùn)練的一個(gè)大型語言模型ChartGPT人工智能系統(tǒng)。但是需要強(qiáng)調(diào)的是，提高設(shè)計(jì)師的個(gè)人修養(yǎng)，滋養(yǎng)人的美好心靈，建構(gòu)設(shè)計(jì)從心靈出發(fā)與世界相關(guān)的人文語境，仍然是未來任何高端設(shè)計(jì)所無法繞開的發(fā)展目標(biāo)。