趙詩琪 陳 芳

服飾作為療疾治病的輔助物品,放入現(xiàn)代社會的文化語境中并不足為奇,但將服飾作為一種治病的藥物供人食用,卻是中國古代社會才有的文化現(xiàn)象,且存續(xù)千年。在漢以后的本草類文獻(xiàn)典籍或方書中,以服飾為藥的記載屢見不鮮,如東晉葛洪《肘后備急方》收錄月經(jīng)衣、婦人褲、女中下裳帶等入藥服飾(3)參見葛洪撰,古求知等校注：《肘后備急方校注》,中醫(yī)古籍出版社,2015年,第51-52頁。;唐代陳藏器《本草拾遺》收錄孝子衫襟灰、靈床下鞋履、破草鞋、婦人裈襠、夫衣帶等服飾(4)參見陳藏器撰,尚志鈞輯釋：《〈本草拾遺〉輯釋》,安徽科學(xué)技術(shù)出版社,2002年,第107、190、192、194頁。;北宋官修本草醫(yī)籍《證類本草》收錄故繳腳布、孝子衫襟灰、靈床下鞋履、故蓑衣結(jié)、婦人裈襠、夫衣帶等。(5)參見唐慎微撰,尚志鈞等校點(diǎn)：《證類本草》,華夏出版社,1993年,第274、301-302、435頁。至明代李時珍著《本草綱目》,將各類服飾納入本草藥物分類體系后,服飾遂從草木及其他部類中獨(dú)立出來,與植物藥、動物藥等擁有同等的藥用價(jià)值。《本草綱目》繼而成為一部收錄歷代入藥服飾的集大成藥典。(6)《本草綱目》設(shè)立有“服器部”,而“服器部”下又專門設(shè)立了“服帛類”,其中收錄了歷代本草文獻(xiàn)中曾出現(xiàn)過的入藥的服飾,并增添了新的可入藥的服飾。參見李時珍：《本草綱目(校點(diǎn)本)》第3冊,人民衛(wèi)生出版社,1975年,第2181-2192頁。

從馬王堆漢墓簡帛文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的可入藥的服飾,到《本草綱目》中單獨(dú)設(shè)立“服帛類”,我們不禁會思考,在古人的思維中,服飾為何能夠成為一種藥?服飾入藥這一醫(yī)學(xué)現(xiàn)象背后又承載了時人怎樣的思想觀念和文化內(nèi)涵呢?本文將以馬王堆漢墓簡帛文獻(xiàn)中出現(xiàn)頻次較多的“女子布”為個案,藉由“女子布”轉(zhuǎn)變成“藥”的制作過程以及“醫(yī)療功能”,探究“女子布”入藥現(xiàn)象背后牽扯的諸多文化動因和思想觀念。至于“女子布”是否真的具有醫(yī)療實(shí)效,則不在本文考察范圍之內(nèi)。

一、何為“女子布”?

根據(jù)上文所述,馬王堆漢墓簡帛文獻(xiàn)中可尋見一種入藥的服飾“女子布”。那么,這是種什么樣的服飾?它在人們?nèi)粘Ｉ钪杏质侨绾伪皇褂玫哪?“女子布”,又名“女子月事布”,顧名思義,即古代婦人處理月事時的褻衣。由于其承載了女子的經(jīng)血,而經(jīng)血又被視為污穢與不潔的象征,所以早期文獻(xiàn)中鮮少記錄其具體樣式和相關(guān)信息。梳理考古墓葬中發(fā)掘的地下實(shí)物,在福州黃昇墓和江西德安周氏墓兩座南宋時期的墓葬中,均發(fā)現(xiàn)了古時婦人使用的女子布。(7)關(guān)于女子布的考古實(shí)物圖像資料,可參見福建省博物館編：《福州南宋黃昇墓》,文物出版社,1982年,第43頁;周迪人等著：《德安南宋周氏墓》,江西人民出版社,1999年,第4頁。透過服飾實(shí)物,可獲悉這種婦人內(nèi)衣由素羅制成,四周系有絲帶,捆系在婦人腰間,從而使得布帛包裹住婦人下體以吸收經(jīng)血。明代以降,關(guān)于這種污穢之衣的記載越發(fā)詳細(xì),且出現(xiàn)了諸如“陳媽媽”一類的隱語稱謂。(8)《醒世姻緣傳》第十一回：“床背后、席底下、箱中、柜中、梳匣中,連那睡鞋合那‘陳媽媽’都番將出來,只沒有甚么牌夾。”見西周生：《醒世姻緣傳》(上),上海古籍出版社,1981年,第164頁。明人龔居中《五福萬壽丹書》中將女子月布稱為“橐龠”,并附有橐龠圖式,其附文曰：“前后尖彎,深約一寸,長約四寸,外用細(xì)布輯護(hù)于邊沿,兩頭皆系其帶?！?9)龔居中：《新鐫五福萬壽丹書》卷四,明天啟間金陵書林周如泉刊本。這種名為“橐龠”的女子布,大體上與南宋時期出土的實(shí)物形制相一致,不過布帛、系帶的材質(zhì)不盡相同。明代權(quán)貴階層使用的女子布甚至有用金飾裝點(diǎn)者,如明人何喬遠(yuǎn)所著的《名山藏》中記載了一則查抄嚴(yán)世蕃府邸的趣事：嚴(yán)家婦人使用的女子布極盡奢華,不僅面料選用極為華貴的材質(zhì),而且月布的兩腳邊緣都系著螳螂金鉤,連查抄嚴(yán)府的官員都不知其為何物,后來才知為婦人使用的“經(jīng)裩襠”,即女子月布。(10)“緣四角,兩角系螳螂金鉤,皆怪不知所制。久之,知奉為夫人經(jīng)裩襠矣。”見何喬遠(yuǎn)：《名山藏》卷九四《臣林雜記》,北京大學(xué)出版社,1993年,第5562頁。

女子月事布在日常生活中,可重復(fù)使用。一旦經(jīng)血污染布帛后,絲帶或麻繩皆可拆卸,方便清洗。明代市場經(jīng)濟(jì)繁榮,促進(jìn)了日用百科類生活書籍在普通民眾間的傳布與普及。這類書籍詳細(xì)記錄了古人衣食住行等生活諸事,其中不乏清洗衣物等方面的知識。在一本明嘉靖四十二年(1563)范惟一刊刻的《多能鄙事》中,便收錄了古人如何清洗經(jīng)血污染后的衣物：“用冷水洗,即去?；覝嗫?。”(11)劉基輯：《多能鄙事》,中國社會科學(xué)院歷史研究所文化室編：《明代通俗日用類書集刊》第3冊,西南師范大學(xué)出版社,2011年,第463頁。古人清洗衣物時使用的“灰湯”指的應(yīng)是草木灰一類的傳統(tǒng)“清洗劑”,正如李時珍在《本草綱目》中收錄的“冬灰”“石鹼”等本草,皆可浣洗衣物,除去污漬。(12)《本草綱目》卷七記錄本草“冬灰”：“今人以灰淋汁,取鹼浣衣,發(fā)面令晢,治瘡蝕惡肉,浸藍(lán)靛染青色?！币娎顣r珍：《本草綱目(校點(diǎn)本)》第1冊,人民衛(wèi)生出版社,1975年,第452頁。

作為婦人生活中必不可少的日用衣物,“女子布”只具有吸收女子經(jīng)血的物質(zhì)功能。然而,正是這樣一種尤為私密的女性衣物,卻屢屢出現(xiàn)于古人醫(yī)學(xué)文本之中,作為一種特殊的“藥物”而存在。那么,女子布何以會被納入到早期簡帛文獻(xiàn)的醫(yī)學(xué)書寫之中?作為一種日用服裝,它是如何轉(zhuǎn)變成為“藥物”的呢?它又歷經(jīng)了怎樣的制作過程?在古人觀念中,經(jīng)過處理后的女子布又有哪些醫(yī)學(xué)價(jià)值,它的預(yù)設(shè)療效又是什么?

二、馬王堆漢墓簡帛文獻(xiàn)中“女子布”的入藥制作與醫(yī)學(xué)功能

檢視馬王堆漢墓遺存的簡帛文獻(xiàn),可找尋到八處與“女子布”有關(guān)的醫(yī)方記載,其中有七處皆出自《五十二病方》。此書是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的古醫(yī)方帛書,根據(jù)學(xué)者的研究考證,《五十二病方》的成書時間至少不會晚于秦漢之際,或在戰(zhàn)國晚期已成書。(13)馬繼興、李學(xué)勤等人估定《五十二病方》抄寫年代不晚于秦漢之際,即應(yīng)為公元前3世紀(jì)末的寫本(見馬繼興、李學(xué)勤：《我國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最古醫(yī)方——帛書〈五十二病方〉》,馬王堆漢墓帛書整理小組編：《五十二病方》,文物出版社,1979年,第179-195頁)。此后,也有學(xué)者重新考證《五十二病方》成書時間或在戰(zhàn)國晚期(參見張正霞、辛波：《帛書〈五十二病方〉成書年代考證》,《文物春秋》2007年第6期)。書中的七則醫(yī)方均指明女子布不可直接使用,而是需要經(jīng)過特殊的加工處理后方可成為藥物。古人在將“女子布”轉(zhuǎn)化為具有“藥性”的“藥物”過程中,主要采用了兩種制作方式：第一種是燔炙,即將女子布燒成灰末,沖服飲用;或通過燃燒出的熱煙熏治外傷。第二種是浸泡,將女子布浸泡于水中,服用其浸泡后的汁液,或用其汁液外敷患處。然而,不管使用何種制作方式,《五十二病方》中的記錄都旨在向人們傳遞一種訊息,即如何消解女子布上的經(jīng)血所引發(fā)的感官上的不適,以達(dá)到療治疾病的目的。

表1 馬王堆漢墓簡帛文獻(xiàn)中所見“女子布”記載統(tǒng)計(jì)表(14)參見魏啟鵬、胡翔驊：《馬王堆漢墓醫(yī)書校釋》(一),成都出版社,1992年,第82、97、104、109、124、156-157頁;魏啟鵬、胡翔驊：《馬王堆漢墓醫(yī)書校釋》(二),成都出版社,1992年,第55頁。

女子布是婦人最為隱私的衣物,通過燔燒為灰黑色炭化物質(zhì),可將原本為物的日常使用品轉(zhuǎn)變?yōu)楣┤朔玫摹八幤贰?。而其上的?jīng)血,更賦予了入藥后的女子布詭譎莫辨的醫(yī)學(xué)價(jià)值。經(jīng)血,通常被古人視為骯臟的表征?！墩f文解字》言：“姅,婦人污也?！?15)許慎著,徐鉉等校定：《說文解字》卷十二,中華書局,1985年,第418頁。姅,即婦人月事。傳統(tǒng)社會,古人在合藥、煉丹期間,極其避諱婦人,不僅禁止女性觸碰藥物,而且也忌見正在行經(jīng)的婦人,正如宋代陳自明《外科精要》記載：

李氏云：“病疽之人,當(dāng)戒酒面炙爆腌臘法酒、生冷油膩雞鵝魚腥之類,起居七情,尤當(dāng)深戒。臥室潔凈馨香,使氣血流暢,仍忌僧道孝子、產(chǎn)婦經(jīng)婦、雞犬貓畜。若背疽難于隱幾,宜用綠豆十斗作一袋,隱伏其上,解毒涼心也?！?16)陳自明編,薛已校注：《外科精要》卷中,人民衛(wèi)生出版社,1982年,第52頁。

“忌見產(chǎn)婦經(jīng)婦”的背后緣由,實(shí)質(zhì)上都是源自對女性及其經(jīng)血所引發(fā)的抵牾。(17)臺灣學(xué)者李貞德對于漢唐醫(yī)方中所見合藥忌見婦人現(xiàn)象有過專門研究,參見李貞德：《女人的中國醫(yī)療史：漢唐之間的健康照顧與性別》,(臺北)三民書局,2020年,第285-308頁。如李時珍在《本草綱目》中提及“婦人月水”時說：

惡液腥穢,故君子遠(yuǎn)之,為其不潔,能損陽生病也。煎膏治藥,出痘持戒,修煉性命者,皆避忌之,以此也。(18)李時珍：《本草綱目(校點(diǎn)本)》第4冊,人民衛(wèi)生出版社,1975年,第2953頁。

可見在古人心目中能損人陽氣、致人生病的經(jīng)血,成為他們望而生怯的禁忌。然而,十分有意思的是,沾染了經(jīng)血的女子衣物,卻在早期社會就具備了極為強(qiáng)大的醫(yī)學(xué)作用,可以療治特定的疾病和養(yǎng)生健步。

如何消解經(jīng)血引發(fā)的感官上的不適,成為女子布制備成藥過程中一項(xiàng)較為關(guān)鍵的步驟?！段迨》健分携熤涡M疾的一則醫(yī)方就記錄道：“一,蠱,潰女子未嘗丈夫者【布】□□咅(杯),冶桂入中,令毋臭,而以□飲之?！?19)魏啟鵬、胡翔驊：《馬王堆漢墓醫(yī)書校釋》(一),成都出版社,1992年,第157頁。醫(yī)方中強(qiáng)調(diào)了女子布入藥過程的除臭環(huán)節(jié),即需借用其他的天然藥物遮掩臭味,“桂”便是其中之一?！墩f文解字》言“桂”：“江南木,百藥之長?！?20)許慎著,徐鉉等校定：《說文解字》卷六,中華書局,1985年,第180頁。李時珍在《本草綱目》中也記載：“桂,此即肉桂也。厚而辛烈,去粗皮用?！彼忠龔堦降挠^點(diǎn)：“桂：辛,熱,有毒。陽中之陽,浮也。氣之薄者,桂枝也;氣之厚者,桂肉也。氣薄則發(fā)泄,桂枝上行而發(fā)表;氣厚則發(fā)熱,桂肉下行而補(bǔ)腎。此天地親上親下之道也。”(21)李時珍：《本草綱目(校點(diǎn)本)》第3冊,人民衛(wèi)生出版社,1975年,第1927頁。桂作為一種重要的藥材,其味辛、刺鼻,有補(bǔ)腎助陽的功效。因此,古人將桂與女子布合藥,既可補(bǔ)助陽氣,又可借助桂生發(fā)出的刺鼻性氣味來抵消女子布上經(jīng)血的腥臭味。

《五十二病方》與《養(yǎng)生方》中的漢代早期醫(yī)方表明,古人依憑女子來潮時間以及是否與男子交媾等情況,將女子月事布劃分為女子初有布、女子布和女子未嘗男子者布三種類型。它們具備不同的治療功能,可以適用于不同的病癥。根據(jù)《五十二病方》中的記載可以知曉,女子布能夠治療的疾病包括內(nèi)科疾病和外科疾病,從病名來看似乎多為男子病。例如腸,其屬于男性疝的一種,《釋名·釋疾病》稱：“陰腫曰,氣下也。又曰疝,亦言詵也。詵詵引小腹急痛也?！?22)王先謙撰,龔抗云整理：《釋名疏證補(bǔ)》,湖南大學(xué)出版社,2019年,第376頁?？芍?疝是男性生殖部位的一種病癥。不僅如此,《養(yǎng)生方》還提及女子布還可用于幫助男子健步養(yǎng)生。另外,女子布還能治療一些無法解釋的疾病,如“蠱”。蠱是早期社會中極為流行的一種疾病,古人對于“蠱”并沒有一個清晰的認(rèn)知,它既可指涉一類由寄生蟲引發(fā)的流行疾病,也可能作為一種蠱惑人心智的巫術(shù)而存在。但“蠱”作為一種疾病,離不開鬼神作祟的影響。(23)參見陳嘉禮：《有蟲還是無蟲?——中國上古醫(yī)療史中的“蠱”》,香港浸會大學(xué)《人文中國學(xué)報(bào)》編輯委員會編：《人文中國學(xué)報(bào)》第21期,上海古籍出版社,2015年,第477-494頁。女子布既然可以治療此類病癥,也充分說明了女子布絕非依靠其本身具有的物質(zhì)性才轉(zhuǎn)而為藥。那么,古人將女子布視之為藥的基本思維究竟是什么?醫(yī)者的入藥行為背后,女子布被賦予了何種文化價(jià)值,反映了早期社會人們怎樣的思想觀念和文化信仰呢?下文筆者將主要考察女子布的入藥成因及其與時代疾病觀念之變遷的關(guān)系。

三、簡帛所見“女子布”入藥緣由探析

關(guān)于女子布的入藥記載,不僅見于馬王堆的簡帛醫(yī)書,在同一時期出土的簡牘中,也出現(xiàn)了利用女子布治病的記錄,如北京大學(xué)收藏的秦代簡牘《醫(yī)方》簡中,便記有如何治療皮膚外傷的古方：

瘨而內(nèi)漏血不出者,以女子月事布水一杯濯之而飲。(24)北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所編：《北京大學(xué)藏秦代簡牘書跡選粹》,人民美術(shù)出版社,2014年,第38頁。根據(jù)方勇、胡潤怡等學(xué)者考察,“瘨”字應(yīng)釋讀為“痍”,此簡所記載的“痍”應(yīng)指金瘡所致的皮膚外傷。參見方勇、胡潤怡：《讀秦醫(yī)方簡札記二則》,《長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第7期。

上述遺存下來的醫(yī)方,表明醫(yī)者將“女子布”作為藥物,在秦漢社會中已較為普遍。那么,女性褻衣所具有的消除疾病、養(yǎng)生健步的吊詭力量,在上古社會是如何形成的呢?

上古醫(yī)者受鬼神致病觀念之影響,大多相信疾病的產(chǎn)生是因?yàn)閰柟碜魉?。鬼神會客居在人的形體之中,不同的疾病與特性來自于不同鬼神的攻擊和掌握人的身體。因此,消除疾病的方式,是將厲鬼從人的身體引出或驅(qū)除。李建民考證了馬王堆帛書《五十二病方》中現(xiàn)存的283個病方中的34個祝由方,發(fā)現(xiàn)內(nèi)容有向鬼神表達(dá)乞求者,有通過語言威脅者,也有通過某些象征性的用具進(jìn)行敲打者。這些均是藉由巫術(shù)祝由,通過外在手段驅(qū)除厲鬼。而將女子布燒灰,即是上古社會的一種巫術(shù)方式。“在巫術(shù)看來,只要人身上的東西,無論是身體的一部分,還是使用過的器物,都因與人體有‘接觸’而永遠(yuǎn)保持超距離的聯(lián)系?！?25)鄭金生：《藥林外史》,廣西師范大學(xué)出版社,2007年,第75頁。由于女子布無法直接食用,所以將之化為灰燼,才能治療諸種病癥。“燒灰”作為巫術(shù)性的民間驗(yàn)方,具有度厄祛災(zāi)的文化象征意義。(26)根據(jù)呂微考證,人工制品的文化功能可能源于對神賜黑色之土度厄功能的類比想象,見呂微：《神話何為：神圣敘事的傳承與闡釋》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001年,第206頁。即使燒化為灰燼,原始先民認(rèn)為灰中仍留存有原物的靈氣,既可通靈,又可蒙人。“通靈”的神秘力量,使得女子布入藥成為可能。

然而,源自上古社會的原始思維,進(jìn)入漢代社會以后,逐漸被氣、陰陽論所取代。醫(yī)者重新解釋了疾病發(fā)生之緣由,即源自身體的氣與陰陽的失調(diào)。而令人致病的鬼也重新被賦予了陰陽之文化內(nèi)涵。如《論衡·訂鬼篇》言：

鬼,陽氣也,時藏時見。陽氣赤,故世人盡見鬼,其色純朱。蜚兇,陽也,陽,火也,故蜚兇之類為火光。(27)王充著,黃暉撰：《論衡校釋》卷二十二《訂鬼》,中華書局,1990年,第942頁。

說明當(dāng)時人們相信鬼是由陽氣構(gòu)成的,因此鬼的顏色是純紅的,而火與陽氣是同類?！墩摵狻ぱ远酒酚终f：

物為靡屑者多,唯一火最烈,火氣所燥也。食甘旨之食,無傷于人。食蜜少多,則令人毒。蜜為蜂液,蜂則陽物也。人行無所觸犯,體無故痛,痛處若箠杖之跡。人腓,腓謂鬼驅(qū)之。鬼者,太陽之妖也。微者,疾謂之邊,其治用蜜與丹。蜜、丹陽物,以類治之也。(28)王充著,黃暉撰：《論衡校釋》卷二十三《言毒》,中華書局,1990年,第951頁。

上述文字說明,治鬼的方式,是用同類之物,而蜂蜜與朱砂皆是陽物,以同類的陽物來治療陽氣之鬼導(dǎo)致的疾病,是古典醫(yī)學(xué)的思維。(29)參見李建民：《先秦兩漢病因觀及其變遷——以新出土文物為中心》,李建民主編：《從醫(yī)療看中國史》,中華書局,2012年,第62頁。

氣、陰陽論重新詮釋了疾病后,女子布也被重新賦予了醫(yī)學(xué)文化含義。透過同時期出土的其他簡帛文獻(xiàn)可發(fā)現(xiàn),受宗教觀念影響,女體被視為一種扶陽之物。與《五十二病方》《養(yǎng)生方》同一墓葬中出土的還有一部由101支竹木簡組合而成的著作《十問》,其內(nèi)容圍繞古代帝王圣賢、官吏醫(yī)士間的對談?wù)归_,其中牽涉不少古人如何借由房中、服食食物與呼吸導(dǎo)引等方式養(yǎng)生健體的問題?？v覽簡牘涵括的十篇問答,秦漢時期人們認(rèn)為養(yǎng)生的關(guān)鍵在于壯陽。例如《十問》首段“黃帝問于天師”章,岐伯答黃帝問時強(qiáng)調(diào),養(yǎng)生的要旨需仰賴采陰補(bǔ)陽之法,方可到達(dá)神明的境界(30)《十問》第一問中說：“食陰陽,稽于神明。”即服食陰氣,可對天道、養(yǎng)生之道把握純熟,出神入化。見魏啟鵬、胡翔驊：《馬王堆漢墓醫(yī)書校釋》(二),成都出版社,1992年,第93頁。;第二段“黃帝問大成”章,更具體指明了如何通過服食滋陰之物,以達(dá)到卻老復(fù)壯、延年益壽的目的。(31)《十問》第二問中說：“君必食陰以為當(dāng)(常),助以柏實(shí)盛良,飲走獸泉英,可以卻老復(fù)壯,曼澤有光。椄(接)陰將眾,(繼)以蜚蟲,春(爵)員駘,興坡(彼)鳴雄,鳴雄有精,誠能服此,玉筴(策)復(fù)生?！币娢簡Ⅸi、胡翔驊：《馬王堆漢墓醫(yī)書校釋》(二),成都出版社,1992年,第94頁。滋陰之物主要指柏實(shí)(柏子仁)、牛羊乳、雀卵等食物,它們大多具有補(bǔ)益男子陽道的作用,在古人的思想觀念中被認(rèn)為是補(bǔ)陰扶陽的神藥。(32)根據(jù)周一謀等人的研究,這些藥物大多具有補(bǔ)腎壯陽之功,見周一謀等著：《馬王堆醫(yī)學(xué)文化》,文匯出版社,1994年,第234頁。如雀卵,后世本草文本就明確指出了其醫(yī)用價(jià)值：“雀卵,味酸,氣溫,無毒。益男子陽道,易致堅(jiān)強(qiáng),常能固閉,補(bǔ)陰扶陽之妙藥?！?33)陳士鐸著,柳長華、徐春波校注：《本草新編》卷五,中國中醫(yī)藥出版社,1996年,第347頁。當(dāng)然,書中也表明除了服食滋補(bǔ)藥物之外,更重要的是如何通過房中之術(shù),即借助女體來達(dá)到還補(bǔ)己身的目的。因此,《十問》介紹了各類房中術(shù),特別是將女體當(dāng)作男性保養(yǎng)己身的“藥物”。

房中術(shù),是中國早期維護(hù)生命的一種方技。房中養(yǎng)生之術(shù)在漢代尤為盛行,從馬王堆簡帛文獻(xiàn)的記載即可窺見一斑?！稘h書·藝文志》更將八家房中類書籍收錄至“方技略”中,以表房中術(shù)即生生之具。(34)具體收錄的八本著作為：《容成陰道》(二十六卷)、《務(wù)成子陰道》(三十六卷)、《堯舜陰道》(二十三卷)、《湯盤庚陰道》(二十卷)、《天老雜子陰道》(二十五卷)、《天一陰道》(二十四卷)、《黃帝三王養(yǎng)陽方》(二十卷)、《三家內(nèi)房有子方》(十七卷)。班固：《漢書》卷三十《藝文志》,中華書局,1962年,第1778頁。這些房中書籍今雖已散佚,但依據(jù)書目名稱仍可大致覘測書中內(nèi)容梗概?？v覽八種房中書,其中六種書名是以“陰道”“養(yǎng)陽”命名,按李零的說法,“陰道”即“接陰之道”。(35)參見李零：《中國方術(shù)考》(修訂本),東方出版社,2000年,第382頁。《十問》最后一問“王期見秦昭王問道”談?wù)摲恐叙B(yǎng)生時就說道：

王期與秦昭王的這段對談旨在凸顯女性對于男性養(yǎng)生延年、甚至長生不死的重要作用。漢晉以還的房中著作十分強(qiáng)調(diào)挑選健康、貞潔的女體,以補(bǔ)益男性身體。如《醫(yī)心方》記載了一則王派遣采女詢問彭祖延年益壽之法的故事,彭祖告訴采女帝王治理天下,應(yīng)懂得交接之道,方可保長生：

今君王御萬機(jī),治天下,必不能備為眾道也。幸多后宮,宜知交接之法。法之要者,在于多御少女而莫數(shù)瀉精,使人身輕,百病消除也。(37)[日]丹波康賴撰,趙明山等注釋：《醫(yī)心方》卷二十八《房內(nèi)至理第一》,遼寧科學(xué)技術(shù)出版社,1996年,第1131頁。

指明了男女交接之道的關(guān)鍵,在于選擇年輕健康的女體。

用女體養(yǎng)陽的觀念與道家文化有著密切聯(lián)系。李零在闡述房中術(shù)與中國古代文化的關(guān)系時論述道家的“道”：

是以一個至大無外、其深無底的生殖器,即“玄牝”為喻(典型的“大地子宮”〈earth-womb〉概念),說一切“實(shí)有”都是從這個“虛空”產(chǎn)生(包含了某種擬人的開辟神話)。由于有這個基本的看法,所以它總是強(qiáng)調(diào)牝勝于牡(或雌勝于雄),虛勝于實(shí)(或谷勝于陵),下勝于上,靜勝于動,柔弱勝剛強(qiáng)。(38)李零：《中國方術(shù)考》(修訂本),東方出版社,2000年,第431頁。

“牝”,雌性動物的生殖器官,“玄牝”即指女陰,故而《老子》言：“浴(谷)神不死,是胃(謂)玄牝。玄牝之門,是胃(謂)天地之根。綿綿呵其若存,用之不堇(勤)?！?39)見馬王堆漢墓帛書《老子》乙本《道經(jīng)》。馬王堆漢墓帛書整理小組編：《馬王堆漢墓帛書〈老子〉》,文物出版社,1976年,第53頁?！靶颉碧斓刂?女陰象征性地成為化生萬物的源頭,具有神秘莫測的強(qiáng)大力量。而由女性排出的月水,也被視為一種天癸之水,是至陽之物。據(jù)《道藏·太清部·退字號》的《太上老君中經(jīng)》卷上第十七《神仙》言：

丹田者,人之根也,精神之所藏也,五氣之元也。赤子之府,男子以藏精,女子以藏月水。主生子,合和陰陽之門戶也。在臍下三寸,附著脊膂,兩腎根也。(40)《太上老君中經(jīng)》,上海書店出版社編：《道藏》第27冊,上海書店出版社,1988年,第146頁。

丹田,為道教修煉己身的命門,又稱“命根”,而女性身體中的丹田用于儲藏月水,可見道教視經(jīng)血為女性身體中的精華之所在。從道教修煉救贖層面來看,月水起到了尤為積極正面的作用,是女性身體修煉成仙的根本。(41)對于道教女丹功法研究,參見張珣：《幾種道經(jīng)中對女人身體描述之初探》,李豐楙、朱榮貴主編：《性別、神格與臺灣宗教論述》,(臺北)“中研院”中國文哲研究所籌備處,1997年。依據(jù)道教的陰陽五行觀念,經(jīng)血成為女性身體內(nèi)“陰中至陽”之物,按賀龍?bào)J在《女丹合編》通俗序中對男女形體的描述：

男以腰為腎,女以血為腎。男為精,其色白名白虎。女為血,其色赤名赤龍。男精陽中有陰,女血陰中有陽。男精之氣充足,女血之氣些微。此形體之不同也。(42)賀龍?bào)J：《女丹合編序》,彭定求編：《道藏輯要(縮印本)》卷一,巴蜀書社,1995年,第104頁。

女性經(jīng)血“陰中有陽”的說法,可謂影響了歷代本草文本中的知識建構(gòu),其被納入本草藥物體系之中,成為一種補(bǔ)陰生陽的絕佳藥物,誠如陳士鐸《本草新編》所述：

蓋經(jīng)水者,天癸之水也。女子二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,而經(jīng)水時下。時下者,及其時而至也。故此水為天一所生,乃先天之氣所成,后天之氣所化,無形而變?yōu)橛行我?。所以上?yīng)月,下應(yīng)潮,一月一行,與海與太陰相合也。陰中至陽,能補(bǔ)陰生陽。方士美其名曰紅鉛,其實(shí)即首經(jīng)也。是至神之物,何以又成為至穢乎?(43)陳士鐸著,柳長華、徐春波校注：《本草新編》卷五,中國中醫(yī)藥出版社,1996年,第376-377頁。

綜上可見,受宗教觀念的影響,女性及其排出的經(jīng)血被視作一種可幫助男性補(bǔ)益身體的扶陽之物,這也使沾染了經(jīng)血的女子布成為了一種至陽之物。因此,醫(yī)者相信以女子之陽物,對抗同樣為陽氣的鬼,可以治療“蠱”這類因鬼神作祟引發(fā)的疾病,這解釋了女子初有布、女子布和女子未嘗男子者布等不同種類的女子月布,何以被賦予了不同的醫(yī)用功能。女子初有布及女子未嘗男子者布,或類比于少女及童女,傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為兒童是純陽之體,陽氣盛于成人,所以它們預(yù)設(shè)的醫(yī)學(xué)威力似乎遠(yuǎn)比成人使用的女子布要大,從女子未嘗男子者布可以直接抵御自然界的旋風(fēng),令人健步,即可表明這一點(diǎn)。

四、結(jié) 語

最早考察女子經(jīng)布與經(jīng)血可治病的學(xué)者是民俗學(xué)家江紹原,他富有創(chuàng)見地探究了中國人的傳統(tǒng)禮俗迷信“天癸觀”,指出至少四個方面的問題：第一,天癸即經(jīng)血,為一種不祥的“污穢”,不但治病克邪的品物遇見了它會失去效力,普通事物也經(jīng)不起它的染污;第二,天癸有禳鬼魅、破邪法的功能,可以抵御一切超自然、不可預(yù)見的勢力;第三,信經(jīng)血與經(jīng)衣能解毒治病,保障生命;第四,信天癸能興陽益壽使人成仙,明人服食月水制成的“紅鉛”丹藥,即是認(rèn)為童女經(jīng)水可補(bǔ)陽的封建迷信。(44)參見江紹原：《中國人的天癸觀的幾方面》,《晨報(bào)》副刊1926年3月8日。此后,婦女史研究者李貞德受江氏的影響,進(jìn)一步探究了漢唐之間的傳統(tǒng)醫(yī)方看待女體的禁忌與功效,認(rèn)為醫(yī)方中記錄合藥時避見婦人,實(shí)質(zhì)是將婦人整體視為污穢。(45)關(guān)于“合藥忌見婦人”的研究,參見李貞德：《女人的中國醫(yī)療史：漢唐之間的健康照顧與性別》,(臺北)三民書局,2020年,第285-308頁。除了經(jīng)血是污穢的說法,翁玲玲透過宗教人類學(xué)的研究,考察了漢人社會女性對于女性血余的認(rèn)知,思考了經(jīng)血具有的積極與污穢層面的雙重矛盾,而她認(rèn)為小乘佛教修行觀念中形成的女人不潔觀念,以及道教施行法術(shù)儀式中存在著的認(rèn)為女人排泄出的月經(jīng)為污穢的想法,均促成了經(jīng)血污穢觀的形成。(46)參見翁玲玲：《漢人社會女性血余論述初探：從不潔與禁忌談起》,《近代中國婦女史研究》第7期,1999年。此外,依據(jù)蕭登福的研究,避諱經(jīng)血的禁忌與漢代社會“觸血忌”的觀念有關(guān)。他考察了王充《論衡》中言及祭祀等場合,皆忌諱見血,而漢代的習(xí)俗,被道教吸收,凡作法、儀式、制藥等場合,須避忌經(jīng)期的女子,否則會引發(fā)災(zāi)禍。(47)參見蕭登福：《道教與佛教》,(臺北)東大圖書股份有限公司,1995年,第306頁。

不管是儒家祭祀時倡導(dǎo)的禮儀觀,還是佛教與道教修行中倡導(dǎo)的潔凈觀,均使經(jīng)血成為了禁忌,這解釋了為何眾多文本中會出現(xiàn)避忌經(jīng)期中的女子,將經(jīng)血視為壞人神氣之物。更有甚者,古人還將經(jīng)血作為軍事戰(zhàn)爭中抵御敵人炮火的利器。據(jù)蔣竹山等學(xué)者的研究,女子布在軍事戰(zhàn)爭中被神化為一種戰(zhàn)無不勝的利器(48)詳見李建民：《“陰門陣”考》,《大陸雜志》第58卷第9期,1992年;李建民：《“陰門陣”新論——明清身體的文化小史》,《東華人文學(xué)報(bào)》第21期,2012年;蔣竹山：《女體與戰(zhàn)爭：明清厭炮之術(shù)“陰門陣”再探》,《新史學(xué)》第10卷第3期,1999年。,如曹聚仁描述明崇禎年間的戰(zhàn)爭時說：

有神秘之諱忌乃有神秘之效用。葡萄牙人所輸入的紅衣炮,明崇禎間已實(shí)際在戰(zhàn)事上應(yīng)用。破紅衣炮的唯一妙物,就是女人的月經(jīng)布;滿城高掛,炮彈不飛,炮身自裂,相傳效用如神。(49)曹聚仁：《曹聚仁雜文集》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年,第57頁。

又說女子布在清代戰(zhàn)爭中用來抵御洋人炮火：

洋人的炮火是利害的,可是最怕月經(jīng)帶、馬桶刷之類,這些話,并非是海外奇談,而是見之于清廷大員的奏牘,并且見之于行動的。(50)曹聚仁：《中國近百年史話》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008年,第93頁。

女子布能夠抵抗炮火的威力,乃是出自古人以邪壓邪的思維。對此,日本學(xué)者吉田禎吾曾在其論著中引用了一位民族精神醫(yī)學(xué)家喬治·戴維爾的觀點(diǎn)：“月經(jīng)中的女人是‘危險(xiǎn)而神圣’,‘因?yàn)樯袷ニ晕ｋU(xiǎn)’?！?51)[日]吉田禎吾：《宗教人類學(xué)》,王子今、周蘇平譯,陜西人民教育出版社,1991年,第215頁。女性經(jīng)血一方面展現(xiàn)了它的強(qiáng)大威力,可以治病救人;另一方面,其殗穢的象征意義可以作為厭勝法術(shù),鎮(zhèn)壓邪祟。古人認(rèn)為女性的經(jīng)衣與經(jīng)血具有強(qiáng)大而神秘的威力,他們相信,正因其具有的強(qiáng)大力量才能發(fā)揮它的“神圣”價(jià)值。

總之,從上古社會開始,“女子布”就被賦予了治療疾病的醫(yī)學(xué)用途,隨著時代的變遷,醫(yī)者運(yùn)用氣論與陰陽論解釋疾病后,女子布驅(qū)鬼治病、補(bǔ)陰扶陽的醫(yī)學(xué)文化觀念被進(jìn)行了重新詮釋。而馬王堆漢墓簡帛文獻(xiàn)所見“女子布”入藥現(xiàn)象背后,既表現(xiàn)了原始社會殘存的“燒灰”巫術(shù)思維,更反映了當(dāng)時人們將女性私密物品看作補(bǔ)陰扶陽藥物的醫(yī)學(xué)與文化觀念?！芭硬肌睘椤八帯?遂一直延續(xù)至清,成為古代人們治療疾病的特有方式。