錢瀅舟

2000多年前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖等提出了“Ethos”理論——美育論，從國(guó)家教育的倫理觀出發(fā)論述音樂(lè)的社會(huì)功能。柏拉圖認(rèn)為，音樂(lè)有善與惡的不同性格，它們會(huì)對(duì)聽(tīng)者產(chǎn)生影響，所以必須使用適合表現(xiàn)節(jié)制、勇敢、寬宏大度性格的樂(lè)曲和樂(lè)器。在東方，在我國(guó)先秦諸子百家的著作中，也不約而同并且十分透徹地論述過(guò)音樂(lè)的道德教化作用，例如孔子所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”；公孫尼在《樂(lè)記》中所說(shuō)的“樂(lè)者，通倫理者也”。由此可見(jiàn)，在歷史的長(zhǎng)河中，以音樂(lè)為首的藝術(shù)不僅被視為一種審美藝術(shù)，更被賦予美育功能。

進(jìn)入新世紀(jì)后，面對(duì)全球化、消費(fèi)社會(huì)、高新科技、大眾傳媒等錯(cuò)綜交織的后現(xiàn)代復(fù)雜語(yǔ)境，美育也出現(xiàn)了一系列新形態(tài)、新方式，開(kāi)始由自律走向他律、由超越現(xiàn)實(shí)的非功利存在逐步步入現(xiàn)實(shí)生活中，重塑全新的價(jià)值體系。高校藝術(shù)作為一門綜合型交叉學(xué)科以及最直接的審美與藝術(shù)教育活動(dòng)，具有以美育人的功能。然而藝術(shù)美育不能單純靠抽象思辨的道德說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)，而要挖掘美育隱含的豐富感性教育與人格教育，實(shí)現(xiàn)“以美育德”的功能。這無(wú)疑是當(dāng)今藝術(shù)課程思政建設(shè)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向邏輯。

關(guān)于藝術(shù)課程思政建設(shè)的理論導(dǎo)向，2022 年《人民日?qǐng)?bào)》的《講好用好新時(shí)代“大思政課”》一文曾指出：“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。‘大思政課’之大，大在是一門社會(huì)大課、一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要求善用‘大’的資源、匯聚‘大’的合力。一方面，組織開(kāi)展多樣化的實(shí)踐教學(xué)，把思政課堂搬到更多現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，讓學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)……另一方面，拓展工作格局，整合多方資源，擴(kuò)展課堂半徑，形成覆蓋課堂、校園、社會(huì)，‘點(diǎn)線面’一體的思政大課堂，匯聚全社會(huì)育人合力，在潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲中形成啟智潤(rùn)心的育人整體氛圍?！笨梢哉f(shuō)，通過(guò)多元形式建設(shè)“大思政課”，已成為各大院校思政教育的新動(dòng)向。

在這種歷史與現(xiàn)實(shí)理論的語(yǔ)境下，南昌大學(xué)100 余名學(xué)子籌備近300 天，奮戰(zhàn)數(shù)月打造的藝術(shù)思政大課——《青春里的歌》在初春時(shí)刻拉開(kāi)了序幕。今年3 月30 日夜，南昌大學(xué)前湖校區(qū)音樂(lè)廳不斷傳來(lái)《青春里的歌》那動(dòng)聽(tīng)的歌聲與熱烈的掌聲，展現(xiàn)著青春的力量。該藝術(shù)思政大課綜合運(yùn)用情景朗誦、舞蹈、歌曲、戲劇等多元化的節(jié)目形式，集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感悟賦能于一體，將南昌大學(xué)的辦校歷史、大學(xué)精神等有機(jī)融匯到舞臺(tái)上，打造藝術(shù)“思政課堂”的創(chuàng)新。該大課的靈感源自南昌大學(xué)的大學(xué)精神，分成四個(gè)篇章，愛(ài)國(guó)篇：明德至善、樹(shù)人興邦；自強(qiáng)篇：百折不撓、艱苦奮斗；創(chuàng)新篇：實(shí)事求是、敢為人先；唯實(shí)篇：勤勉嚴(yán)謹(jǐn)、明辨篤行。

整個(gè)課程的最大亮點(diǎn)是突破傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)分曲結(jié)構(gòu)的形式，取消傳統(tǒng)主持人報(bào)幕流程，直接采用朗誦、舞蹈、聲樂(lè)串聯(lián)起一條完整的劇情敘事線，真實(shí)地展現(xiàn)“樂(lè)以載道”的功能。其次，在音樂(lè)的選擇上也凸顯了課程設(shè)計(jì)者的“巧思”：分別采用上世紀(jì)30 年代、80 年代和21 世紀(jì)不同風(fēng)格的代表作品，彰顯敘事史詩(shī)感與內(nèi)容多樣性。

“興學(xué)”是“愛(ài)國(guó)篇”中的主題，學(xué)生們穿著民國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)衫，傾情演繹上世紀(jì)理想青年興辦學(xué)校、振興教育的過(guò)程。接下來(lái)，學(xué)生們所演唱的聶耳作品《開(kāi)路先鋒》隱喻著這群為中華教育事業(yè)而奮斗的年輕人正是偉大的開(kāi)路者。緊隨其后的《畢業(yè)歌》則洋溢著青春的活力，代表著在開(kāi)路者的努力下，一批批的學(xué)子接受了良好的教育。由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，上世紀(jì)30 年代誕生了“救亡歌曲”等形式。與此同時(shí)，中國(guó)的電影事業(yè)也進(jìn)入如火如荼的發(fā)展期，電影歌曲成為當(dāng)時(shí)傳播主流思想的 “利器”。聶耳等一眾文藝工作者創(chuàng)作的《畢業(yè)歌》是1934 年上映電影《桃李劫》中的主題曲，描寫(xiě)一群青年在畢業(yè)典禮上集體高歌的場(chǎng)面，表現(xiàn)年輕人朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的滿腔熱情。它所演唱的“我們今天弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪，巨浪巨浪不斷地增漲，同學(xué)們同學(xué)們快拿出力量，擔(dān)負(fù)起天下的興亡”，深刻揭示了“救亡歌曲”的時(shí)代精神，更見(jiàn)現(xiàn)代南大青年學(xué)子的愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng)與強(qiáng)國(guó)決心。

延安這個(gè)在中國(guó)地圖上并不起眼的西北小城，20 世紀(jì)40 年代成為無(wú)數(shù)中國(guó)先進(jìn)青年心中的圣地。幾乎在一夜之間，這個(gè)本地人口不過(guò)3000 的小城，從不為人知到萬(wàn)眾矚目，成為抗戰(zhàn)中心之一。在一批批優(yōu)秀的音樂(lè)家抵達(dá)延安之后，大量的文藝作品于此誕生。作為這群有志青年的杰出代表，冼星海所創(chuàng)作的《黃河大合唱》成為我國(guó)20 世紀(jì)最具史詩(shī)意義的音樂(lè)作品，也是專業(yè)團(tuán)體和專業(yè)歌唱家的必備演出曲目。作為第一篇章愛(ài)國(guó)篇的結(jié)尾，《黃水謠》選段更是“點(diǎn)睛”之筆，象征著延安精神在21 世紀(jì)南大學(xué)子中的傳承。

如果說(shuō)“愛(ài)國(guó)篇”是對(duì)往昔歷史的回顧，那么“自強(qiáng)篇”則意味著著眼當(dāng)下，選取的作品體現(xiàn)了目前年輕學(xué)子的生活狀態(tài)，充滿著現(xiàn)代氣息。在《南大，你好！》中，可愛(ài)的女孩們用親切樸實(shí)的風(fēng)格與甜美的嗓音演繹對(duì)校園的熱愛(ài)。接下來(lái)融入當(dāng)下火爆“唱跳”元素的表演引燃了全場(chǎng)的氛圍，讓人忍不住要跟隨著一起跳動(dòng)。在傳統(tǒng)的理論課堂上通過(guò)抽象思辨的道德說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)的東西，在此處則用生動(dòng)、鮮活的肢體語(yǔ)言訴說(shuō)著青年的自強(qiáng)精神。

大學(xué)生是最具創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)潛力的群體之一，是大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新的生力軍?！皠?chuàng)新”在南大的教育與實(shí)踐過(guò)程中構(gòu)成必不可少的篇章。本篇章以南昌大學(xué)江風(fēng)益教授實(shí)現(xiàn)LED 高端裝備設(shè)計(jì)和制造技術(shù)自主可控，打破發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)壟斷為背景展開(kāi)敘述?！犊倳?shū)記，我來(lái)自江西》作為南大學(xué)子自己原創(chuàng)的作品，正是對(duì)創(chuàng)新精神的映照。歌曲的創(chuàng)作將江西人的創(chuàng)新精神寫(xiě)進(jìn)歌詞，整體表演融入了嘻哈、街舞等潮流元素，在服化道與燈光方面也與最新潮流審美接軌，將此次課程氛圍推向了高潮。

青年馬克思曾說(shuō)：“我們的幸福將屬于千萬(wàn)人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí),但將永遠(yuǎn)存在；而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚……”。這正是對(duì)已故的南昌大學(xué)化學(xué)系教授石秋杰的人生寫(xiě)照。以石教授等南昌大學(xué)“四愛(ài)”教師為人物原型，詮釋厚德載物的人間大愛(ài)是最后這個(gè)“唯實(shí)”篇章的主題。《綠葉對(duì)根的情意》是20 世紀(jì)聽(tīng)眾耳熟能詳?shù)耐ㄋ赘枨?，詞曲作者采用東方隱晦式的表達(dá)，將自己比喻成綠葉，訴說(shuō)它與祖國(guó)“根”的深厚情誼。全曲旋律建立在小調(diào)基礎(chǔ)上，南大學(xué)子先用深沉而略帶憂郁的情緒訴說(shuō)著對(duì)教育者的情意，隨著旋律的層層遞進(jìn)，情感慢慢積累，學(xué)子們將綠葉與根之間割舍不斷的情意大氣磅礴地展現(xiàn)出來(lái)?？v觀整場(chǎng)課程的設(shè)計(jì)，用藝術(shù)化的形象展示正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)地傳承和弘揚(yáng)之，進(jìn)而全面提高大學(xué)生審美與人文素養(yǎng)，是該課程給予廣大教育工作者與學(xué)子的啟示。

1958 年，作家楊沫以親身經(jīng)歷為素材創(chuàng)作的半自傳體小說(shuō)《青春之歌》首次出版，在青年群體中風(fēng)靡一時(shí)。該書(shū)以“青春”為共同主題，圍繞知識(shí)分子林道靜踏上革命征途，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的曲折歷程，展現(xiàn)了幾個(gè)年輕人的命運(yùn)抉擇與成長(zhǎng)。至此，“青春”成為一代青年人心中美好與炙熱的詞匯。半個(gè)世紀(jì)后，當(dāng)以“青春”之名的影視作品與娛樂(lè)活動(dòng)大行其道時(shí)，南大學(xué)子以藝術(shù)為載體，美育理念為根基，用表演、舞蹈與歌聲編寫(xiě)出四個(gè)思政篇章，打造成屬于自己的“青春之歌”。

1916 年，李大釗先生在《青春》一文中寫(xiě)道：“吾愿吾親愛(ài)之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福。以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生?！备锩攘业钠谠S，正在愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)、創(chuàng)新與唯實(shí)的教育理念的傳承中萌芽與生長(zhǎng)！