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        從“勢和體均”的魏晉書法看中國古代書法之“中和”美

        2023-09-05 13:14:11江蘇漣水縣疾病預(yù)防控制中心苗天寶
        中國篆刻 2023年4期
        關(guān)鍵詞:美學(xué)書法

        江蘇漣水縣疾病預(yù)防控制中心 苗天寶

        “魏晉以來,其學(xué)始盛,自天子、大臣至處士,往往以能書為名,變態(tài)百出,法度具備,遂為專門之學(xué)”(劉因《荊川裨編》)。這一時期的書法藝術(shù)、美學(xué)得到了空前的繁榮發(fā)展,形成了中國古代美學(xué)發(fā)展的第一個高峰。此時出現(xiàn)了以“二王”為代表的一大批受到人們極力推崇的書法家,他們的書法呈現(xiàn)出平和、自然、含蓄蘊(yùn)藉的美的境界,講求書法外在形態(tài)的“勢和體均”(見《書法報·硬筆書法》第7 期的拙文《勢和體均》),崇尚骨豐肉潤、剛?cè)嵯酀?jì),骨勢與韻味的和諧統(tǒng)一,達(dá)到了“中和”之美的高峰。

        晉人所崇尚的這種“中和”之美,正處于中國古代書法美學(xué)發(fā)展的第一階段,是一種情與理、感性與理性、個性與共性的和諧統(tǒng)一之美,它不同于以法取勝、以理勝,崇尚“壯美”的唐書之美(見《書法報·硬筆書法》第14 期的拙文《唐代書法的“壯美”理想》),更有別于宋以后(中國古代書法美學(xué)發(fā)展第二階段)的以意趣、情感、個性勝的“狂狷”之美(見《中國鋼筆書法》第128 期的拙文《意造本無法》),也有別于清代(中國古代書法美學(xué)發(fā)展第三階段)的那種“于中正處求勝古人”(見《中國鋼筆書法》第157期的拙文《于中正處求勝古人》)的含有“狂狷”因素的“中和”之美。它強(qiáng)調(diào)的“和”是多種變化的“和”,正如后來孫過庭所說的“和而不同”。王羲之要求用筆、結(jié)構(gòu)、章法上有偃有抑,有欹有側(cè)有斜,或小或大,或長或短(《筆論》),認(rèn)為“若平直相似,狀如算子,上下方整,前后齊平,便不是書,但得點(diǎn)畫耳”(《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》,但這種“變化”“不同”是“和”中之“不同”,是“違而不犯”(孫過庭《書譜》),是強(qiáng)調(diào)諸形式美因素達(dá)到的自然而和諧的統(tǒng)一。

        我們平時所說的“晉尚韻”,這種“韻”,區(qū)別于唐之“法”,宋之“意”,元明之“態(tài)”,主要表現(xiàn)在一種平和自然、含蓄委婉的“中和”美的意境。古人認(rèn)為“晉人以風(fēng)度相高,故其書如雅人勝士,瀟灑蘊(yùn)藉,折旋俯仰,容止姿態(tài),自覺有出塵意”(方孝儒《遜志齋集》)。推崇王羲之為萬世之典范,認(rèn)為他的藝術(shù)創(chuàng)作已達(dá)到了“無不如意”的自由境界?!耙萆倏芍^韶,盡美矣,又盡善矣”(張懷瓘《書斷》),“盡善盡美,其惟王逸少乎!”(李世民《王羲之傳論》)所以便進(jìn)一步把王羲之當(dāng)作衡量書法藝術(shù)價值的重要標(biāo)準(zhǔn):如“虞世南得右軍之美而失其俊邁”;“歐陽詢得右軍之力而失其溫秀”;“褚遂良得右軍之意而失其變化”;“顏真卿得右軍之筋而失于粗”(李煜)。

        《祭侄文稿》與《爭座位帖》作為楷書“四大家”顏真卿的兩個代表作,雖同出自他手,古人卻認(rèn)為前者更勝過后者,他們認(rèn)為:“《爭座位帖》帶矜怒之氣,而《祭侄文稿》有柔思焉。”這正是以“中和”原則去衡量的,哪怕是有憤激之情,都不能帶稍許“矜怒之氣”,否則便不合“溫柔敦厚”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

        古代書法美學(xué)強(qiáng)調(diào)書法家在創(chuàng)作時必須保持心境之“平和”,不急不躁,情緒平靜,“凡書貴乎沉靜”(《書論》),才能達(dá)到理想的境界。正是從這種內(nèi)在情感意蘊(yùn)、精神狀態(tài)的“中和”要求出發(fā),古人強(qiáng)調(diào)書法外在形式上的“平和”,提出“平正、安穩(wěn)”“勢和體均”的審美原則,以表現(xiàn)平和含蓄的藝術(shù)意境。在這種藝術(shù)意境下的“中和”美,具體表現(xiàn)為兩種形態(tài):即陽剛之美(壯美)與陰柔之美(優(yōu)美),在書法美學(xué)中尚壯美者,強(qiáng)調(diào)“骨”“力”“勢”;尚優(yōu)美者,強(qiáng)調(diào)“韻”“味”“趣”。前者追求“壯士佩劍”般的氣勢,后者講求“婦女纖麗”般的妍媚、柔婉之態(tài)。

        古代書法美學(xué)對陽剛之美的倡導(dǎo),表現(xiàn)為反對軟弱無力的書風(fēng),把“骨”“力”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為“多力豐筋者圣,無力無筋者病”(衛(wèi)鑠《筆陣圖》),不僅如此,還提出“雄媚”“茂密”“雄強(qiáng)”“峻勁”等概念,以強(qiáng)調(diào)“陽剛之美”。崇尚陽剛之美者,往往用現(xiàn)實(shí)中具有壯美色彩的形象來比擬書法,像“王羲之書字勢雄逸,如龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕”,“韋誕書如龍威虎振,劍拔弩張”(簫衍《古今書人優(yōu)劣評》。而崇尚陰柔之美者,則講求“簫散”“疏淡”的韻味,主張“行于簡易閑澹之中,而有深遠(yuǎn)無窮之味”。

        陽剛之美與陰柔之美在形式美的側(cè)重上是不同的,前者強(qiáng)調(diào)方、露、直、急、枯……后者強(qiáng)調(diào)圓、藏、曲、緩、潤……雖然古人在這兩種形態(tài)上有不同側(cè)重,但并不偏廢哪一方,他們強(qiáng)調(diào)二者的素樸結(jié)合、辯證統(tǒng)一,反對純剛純?nèi)?,偏?zhí)一方,認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)“骨”“力”“純骨無肉”是不行的,必須骨與肉、媚與力結(jié)合,“純剛純?nèi)岫疾豢?,純剛?cè)缫藻F劃石,純?nèi)崛缫阅嘞茨唷保ā杜R池訣》)。因而要求二者結(jié)合,使其相輔相成,剛中有柔,柔中有剛,達(dá)到“剛?cè)嵯酀?jì)”“骨肉相稱”的“中和”境界。然而這種“中和”的“火候”是較難把握的,往往“趨穩(wěn)適蘊(yùn)藉,則無氣魄骨力;求氣魄骨力,則不穩(wěn)適蘊(yùn)藉”(《評書帖》)。古人總是不斷地探討如何把握這種“中和”之度,他們強(qiáng)調(diào)“以動取勢,以虛和取韻”(董其昌《畫禪室隨筆》),達(dá)到“骨”“力”“勢”與“韻”“味”“趣”的相對統(tǒng)一。

        另外,從古人關(guān)于“南派”“北派”,以及“碑派”“帖派”的劃分及其藝術(shù)評價中,也可看出古代書法美把優(yōu)美、壯美作為這兩種美的形態(tài)的不同代表,“南書溫雅、北書雄健”(劉熙載《藝概》)。一般而言,唐重碑,以壯美勝;宋、元、明重帖,以優(yōu)美勝。

        不難看出,古人書法的這種“中和”美理想,其實(shí)就是突出地體現(xiàn)在對晉人書法所表現(xiàn)出的那種平和自然、含蓄委婉、剛?cè)嵯酀?jì)、盡善盡美境界的崇拜。而中國古代書法藝術(shù)、美學(xué)的發(fā)展,也可以說就是在這種不斷向晉人書風(fēng)回溯之中前進(jìn)的,正是在這種“中和”美理想的指導(dǎo)下,才逐漸建立了一系列具有辯證色彩的形式美范疇,并要求諸多形式美因素在書法作品中得到和諧的統(tǒng)一,從而成就了中國古代書法崇尚“中和”美這一主導(dǎo)審美思潮。

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