李占彪 趙 謹(jǐn)

一、問(wèn)題的提出

價(jià)值觀是判斷評(píng)價(jià)事物是非好壞的內(nèi)心尺度，決定和統(tǒng)帥著人的態(tài)度、動(dòng)機(jī)和行為模式[1]。未成年階段形成的基本價(jià)值觀奠定了一個(gè)人一生的價(jià)值取向，成年后的價(jià)值觀雖然也會(huì)因經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變化而變化，但是這只是局部而非根本的改變[2]。每一代人由于青少年時(shí)期生活境遇的不同形成了價(jià)值觀念的代際差異，而代際更替推動(dòng)了一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變[3]，因此可以說(shuō)青少年群體的價(jià)值觀念直接決定了我國(guó)未來(lái)的社會(huì)道德風(fēng)貌。

當(dāng)前對(duì)青少年價(jià)值觀的研究基本可分為兩類。第一類是關(guān)于青少年價(jià)值觀現(xiàn)狀及其影響因素的研究，但其中以高中生群體為樣本的研究并不多。沈潘艷等人對(duì)比了1987 年、1998 年、2004 年、2015 年的調(diào)查數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)青少年價(jià)值觀的個(gè)人主義和現(xiàn)實(shí)化取向正在進(jìn)一步增強(qiáng)[4]。依據(jù)2013 年和2019 年中國(guó)社會(huì)情況綜合調(diào)查數(shù)據(jù)，李煒發(fā)現(xiàn)青年世代較其他年長(zhǎng)世代而言對(duì)“愛(ài)國(guó)”“和諧”的認(rèn)同度低[5]。田豐的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)中西方文化及價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別認(rèn)知模糊，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知”與“行”相脫節(jié)[6]。徐浙寧通過(guò)對(duì)“90 后”的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件、親子關(guān)系、生活安全感及青少年自我評(píng)價(jià)等因素對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響顯著[7]。魏曉文等人的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)輿情、教師引導(dǎo)等對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀有顯著影響并呈正向相關(guān)[8]。郭曰鐸等人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男生、農(nóng)村、高年級(jí)、非民主型教育家庭、非黨員干部大學(xué)生群體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同度和踐行意愿相對(duì)較低[9]。第二類為價(jià)值觀培育的實(shí)踐策略研究，這是近年來(lái)的研究熱點(diǎn)。比如，王洪等人通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行單類內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，可以從記憶加工、思維加工、自我情感加工和核心自我加工四個(gè)層面促進(jìn)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行[10]。陳艷飛認(rèn)為，價(jià)值觀教育要走向深度教學(xué)，介入學(xué)生個(gè)體的意義世界，建構(gòu)和優(yōu)化學(xué)生的思維系統(tǒng)，只有如此才能扭轉(zhuǎn)學(xué)生的逆反情緒[11]。陳慶國(guó)提倡建構(gòu)起內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、需要標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)“三大基本標(biāo)準(zhǔn)”，設(shè)置“培育實(shí)效”和“踐行實(shí)效”兩大板塊的考評(píng)內(nèi)容，以提升價(jià)值觀教育的實(shí)效性[12]。

通過(guò)上述文獻(xiàn)梳理可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)青少年價(jià)值觀的研究依舊存在以下問(wèn)題。首先，調(diào)查研究中的“青少年”群體多以“大學(xué)生”為代表，很少涉及正處在價(jià)值觀確立關(guān)鍵期的高中生群體。其次，性別、地域、生活滿意度等因素與價(jià)值觀認(rèn)同是否有關(guān)，目前少有研究。最后，對(duì)價(jià)值觀的調(diào)查研究受時(shí)代環(huán)境影響較大，缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摽蚣芘c調(diào)查設(shè)計(jì)。為了筑牢新時(shí)代青少年理想信念之基，必須密切關(guān)注青少年的價(jià)值觀狀態(tài)，而高中階段又是價(jià)值觀成型的關(guān)鍵期，了解高中生價(jià)值觀的群體性差異、有針對(duì)性地開(kāi)展價(jià)值觀教育是提升德育實(shí)效性的關(guān)鍵所在。因此，本研究將聚焦于高中生這一青少年群體，嘗試探討高中生價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)以及高中生價(jià)值觀在人口學(xué)特征上的差異。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究工具

調(diào)查采用了孫彩平教授團(tuán)隊(duì)編纂的《中國(guó)兒童道德發(fā)展?fàn)顩r問(wèn)卷》，其中關(guān)于價(jià)值觀念的調(diào)查涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)美德觀、公共道德觀、個(gè)人美德觀四大部分（見(jiàn)圖1）。價(jià)值觀調(diào)查的題干設(shè)計(jì)以“我最看重的價(jià)值觀是……”為主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題項(xiàng)設(shè)計(jì)從“國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人”三個(gè)層面出發(fā)，傳統(tǒng)美德觀的題項(xiàng)設(shè)計(jì)體現(xiàn)“個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下”四個(gè)層級(jí)，公共道德觀的題項(xiàng)設(shè)計(jì)體現(xiàn)“消極—積極”兩個(gè)向度。問(wèn)卷設(shè)計(jì)的核心理念是通過(guò)國(guó)家、傳統(tǒng)、公共和個(gè)人四個(gè)側(cè)面勾勒出中國(guó)高中生道德觀念的全景圖像，了解高中生真實(shí)的價(jià)值觀狀態(tài)。

圖1 問(wèn)卷設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)

因價(jià)值觀調(diào)查難以避免社會(huì)贊許性影響，所以本問(wèn)卷均使用單項(xiàng)選擇題且題項(xiàng)均為稱名變量，沒(méi)有做計(jì)分處理。本問(wèn)卷共包括性別、年齡、地域、學(xué)段、父母受教育程度、學(xué)習(xí)成績(jī)、生活滿意度、家庭生活方式等11 個(gè)基礎(chǔ)信息題，14 個(gè)關(guān)于價(jià)值觀念的正式施測(cè)題目。通過(guò)差異檢驗(yàn)以及效應(yīng)量核準(zhǔn)，最終選取了性別、區(qū)域、生活滿意度3 個(gè)具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的人口學(xué)變量進(jìn)行分析。本問(wèn)卷自2017 年使用以來(lái)經(jīng)歷了2 次樣本量超70,000 的全國(guó)范圍的施測(cè)，調(diào)研結(jié)果具有內(nèi)在一致性。

（二）取樣設(shè)計(jì)與被試分布

為使樣本更具有代表性，本次調(diào)查采用分組分層混合取樣方式。以全國(guó)七大行政區(qū)東北、西北、華北、華中、華東、西南和華南為分組范圍（后將其合并為東、中、西三個(gè)大地理單元），此次調(diào)查樣本涵蓋7 個(gè)省、21 個(gè)區(qū)（縣），63 所高中。對(duì)象為高中一年級(jí)到三年級(jí)學(xué)生，有效樣本數(shù)為13,614 人。其中男性6334 人（占比46.5%）、女性7280 人（占比53.5%），15 歲3928 人（占比28.9%）、16 歲4930 人（占比36.2%）、17 歲3407 人（占比25.0%）、18 歲1349 人（占比9.9%），東部6512 人（占比47.8%）、中部5014 人（占比36.8%）、西部2088 人（占比15.4%），城市樣本7685人（占比56.4%）、農(nóng)村樣本5929 人（占比43.6%）。

（三）結(jié)果判讀

對(duì)高中生價(jià)值觀的調(diào)查采用的是封閉式的單選題目設(shè)計(jì)，所得數(shù)據(jù)通過(guò)各選項(xiàng)被選擇頻數(shù)體現(xiàn)其在高中生群體中的被認(rèn)同程度。自變量與因變量均是類別變量，因此采用交叉列聯(lián)表分析法。因?yàn)楸狙芯康臉颖玖枯^大，所有差異均達(dá)到非常顯著的程度（p＜0.001），為保證研究的科學(xué)性，本研究借助了克萊姆v值來(lái)確定不同組別之間差異的大小?？巳R姆v值是表征效應(yīng)量的一種指標(biāo)。效應(yīng)量大小的判定并不存在一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的神圣法則，而需要兼顧研究主題的特殊性、已有理論背景、研究設(shè)計(jì)類型、實(shí)證操控過(guò)程的有效性、估計(jì)指標(biāo)的使用前提等，以此綜合權(quán)衡結(jié)果的實(shí)際意義[13]。根據(jù)研究的實(shí)際情況，本次調(diào)查對(duì)效應(yīng)量的判定采用如下標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)p＜0.01 且v＞0.05時(shí)，視作差異顯著；當(dāng)p＜0.01 且v＜0.05 時(shí)，視作無(wú)實(shí)質(zhì)差異。

三、調(diào)查結(jié)論

（一）高中生價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

1. 仍有超四分之一的高中生不完全了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高中生獲取社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑較為多元

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前有71.75%的高中生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀很了解，有25.51%的學(xué)生不完全了解，還有2.74%的學(xué)生不了解。作為已經(jīng)完成義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)任務(wù)的高中生，仍有四分之一的人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不完全了解。值得注意的是，只有30.11%的高中生是從老師的介紹和講解中了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，多數(shù)學(xué)生是從校內(nèi)的標(biāo)語(yǔ)以及校外其他途徑了解的（見(jiàn)圖2）。

圖2 高中生了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑

2.高中生對(duì)國(guó)家和社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同較為分散多元

當(dāng)問(wèn)及高中生最看重的社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，在國(guó)家層面學(xué)生的回答依次是富強(qiáng)（34.64%）、和諧（24.88%）、民主（21.92%）、文明（17.23%），在社會(huì)層面學(xué)生的回答依次是平等（32.63%）、公正（27.33%）、法治（22.36%）、自由（16.24%），在個(gè)人層面學(xué)生的回答依次是誠(chéng)信（39.20%）、愛(ài)國(guó)（34.73%）、友善（19.52%）、敬業(yè)（4.96%）。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12 個(gè)價(jià)值詞之間，高中生群體有自己的價(jià)值認(rèn)同排序。可以發(fā)現(xiàn)，高中生在國(guó)家和社會(huì)層面的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)較為分散多元，沒(méi)有形成主導(dǎo)性的價(jià)值觀。

3.“孝”在高中生群體中得到了較好的繼承，公德的價(jià)值共識(shí)尚未形成

在傳統(tǒng)美德方面，“00 后”的高中生并沒(méi)有拋棄孝老愛(ài)親、勤勉踏實(shí)的傳統(tǒng)美德。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，57.84%的高中生將“孝敬父母”視作最重要的價(jià)值觀念（見(jiàn)圖3），這說(shuō)明“孝”仍是具有統(tǒng)治力的價(jià)值觀念。與其相反的是，在公共道德方面，高中生群體沒(méi)有形成價(jià)值共識(shí)，“按規(guī)則辦事”（26.45%）、“正義”（26.16%）、“廉潔奉公”（25.53%）三者平分秋色，沒(méi)有形成主導(dǎo)性的價(jià)值觀念（見(jiàn)圖4）。當(dāng)談及高中生最在乎的個(gè)人美德時(shí)，31.70%的高中生選擇了“勤奮”，20.96%的高中生選擇了“向上”（見(jiàn)圖5），其他價(jià)值觀念的占比相對(duì)較小，這說(shuō)明“勤奮”是具有一定主導(dǎo)性的個(gè)人美德觀念。

圖3 高中生對(duì)傳統(tǒng)美德觀的認(rèn)同表現(xiàn)

圖4 高中生對(duì)公共道德觀的認(rèn)同表現(xiàn)

圖5 高中生對(duì)個(gè)人美德觀的認(rèn)同表現(xiàn)

（二）高中生價(jià)值觀念的差異分析

1. 價(jià)值觀念的性別差異

（1）男生比女生更認(rèn)同“富強(qiáng)”與“自由”，女生比男生更認(rèn)同“和諧”與“法治”

本研究發(fā)現(xiàn)，男、女生對(duì)國(guó)家層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.102 ＞0.05）。雖然男生與女生都將“富強(qiáng)”視作最重要的價(jià)值追求，但是女生低于男生4 百分點(diǎn)，而在“和諧”的價(jià)值觀念上，女生則高出男生5 百分點(diǎn)（見(jiàn)圖6）。對(duì)社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同性別差異更為顯著（p＜0.001，v=0.146 ＞0.05）。男生對(duì)“自由”的認(rèn)同度高于女生近9 百分點(diǎn)，而女生對(duì)“法治”“公正”的認(rèn)同高于男生（見(jiàn)圖7）。

圖6 國(guó)家層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的性別差異

圖7 社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的性別差異

（2）在個(gè)人美德中，女生比男生更認(rèn)同“向上”的價(jià)值

男、女生對(duì)個(gè)人層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同差異不顯著，但是在個(gè)人美德方面存在顯著差異（p＜0.001，v=0.088 ＞0.05）。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女生對(duì)“向上”的認(rèn)同高于男生近5 百分點(diǎn)，男、女生對(duì)“節(jié)制”“勤奮”“大度”“自省”的認(rèn)同差距較小（見(jiàn)圖8）。

圖8 個(gè)人美德觀的性別差異

2. 價(jià)值觀念的地域差異

（1）東部地區(qū)比中、西部地區(qū)的高中生更加認(rèn)同“自由”與“友善”；中、西部地區(qū)比東部地區(qū)的高中生更加認(rèn)同“平等”與“誠(chéng)信”

研究發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)的高中生對(duì)社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同分布存在顯著差異（p＜0.001，v=0.071 ＞0.05），對(duì)個(gè)人層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同分布也存在顯著差異（p＜0.001，v=0.077 ＞0.05）。就社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，東部地區(qū)的高中生對(duì)“自由”的認(rèn)同度高于中部地區(qū)的學(xué)生約6 百分點(diǎn)，高于西部地區(qū)的學(xué)生約3 百分點(diǎn)；中部地區(qū)的高中生對(duì)“平等”的認(rèn)同度高于東部地區(qū)的學(xué)生約7百分點(diǎn)，高于西部地區(qū)的學(xué)生約4 百分點(diǎn)（見(jiàn)圖9）。在個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀上，中部地區(qū)的高中生對(duì)“誠(chéng)信”的認(rèn)同度高于東部地區(qū)的學(xué)生約6 百分點(diǎn)，高于西部地區(qū)的學(xué)生約4 百分點(diǎn)；東部地區(qū)的高中生對(duì)“友善”的認(rèn)同度高于西部高中生約4 百分點(diǎn)（見(jiàn)圖10）。

圖9 社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的地域差異

圖10 個(gè)人層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的地域差異

（2）不同地區(qū)的高中生在傳統(tǒng)美德、公共道德、個(gè)人美德上的價(jià)值認(rèn)同存在顯著差異

研究發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)的高中生對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.088 ＞0.05）。有趣的是，在以“孝敬父母”為主導(dǎo)的價(jià)值格局中，中部地區(qū)高中生對(duì)“孝敬父母”的認(rèn)同度高于西部地區(qū)高中生約13 百分點(diǎn)，高于東部地區(qū)高中生近8 百分點(diǎn)（見(jiàn)圖11），差距相對(duì)懸殊。

圖11 傳統(tǒng)美德觀的地域差異

不同地區(qū)的高中生對(duì)公共道德的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.091 ＞0.05）。最為明顯的是東部地區(qū)的高中生對(duì)“不影響他人”的認(rèn)同度高于中部地區(qū)的高中生近9百分點(diǎn)，高于西部地區(qū)的高中生約7 百分點(diǎn)（見(jiàn)圖12）；西部地區(qū)的高中生對(duì)“廉潔奉公”的認(rèn)同度高于東部地區(qū)高中生約7 百分點(diǎn)。而中部地區(qū)的高中生則最認(rèn)同“按規(guī)則辦事”的價(jià)值觀，29.46%的學(xué)生選擇了這一選項(xiàng)。

圖12 公共道德觀的地域差異

不同地區(qū)的高中生對(duì)個(gè)人美德的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.090 ＞0.05）。最明顯的是中、西部高中生認(rèn)同“勤奮”的人數(shù)均超過(guò)了總?cè)藬?shù)的34%，而東部地區(qū)的高中生認(rèn)同“勤奮”的所占比例約28%。對(duì)于東部的高中生而言，他們對(duì)“自省”的認(rèn)同程度要高于中部高中生約7 百分點(diǎn)，高于西部高中生4 百分點(diǎn)（見(jiàn)圖13）。

圖13 個(gè)人美德觀的地域差異

3. 價(jià)值觀念的生活滿意度差異

（1）對(duì)生活不滿意的高中生對(duì)“自由”的認(rèn)同程度遠(yuǎn)高于對(duì)生活很滿意的高中生；對(duì)生活很滿意的高中生對(duì)“愛(ài)國(guó)”的認(rèn)同程度遠(yuǎn)高于對(duì)生活不滿意的高中生

首先，不同生活滿意度的高中生對(duì)社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.071 ＞0.05）。其中，對(duì)生活不滿意的高中生對(duì)“自由”的認(rèn)同程度高于對(duì)生活很滿意的高中生約7 百分點(diǎn)，且隨著生活滿意度從很滿意到不滿意的逐級(jí)降低，認(rèn)同“自由”的人數(shù)比例在增加，與之相反的是，認(rèn)同“平等”與“法治”人數(shù)比例在隨之減少（見(jiàn)圖14）。其次，不同生活滿意度的高中生對(duì)個(gè)人層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.087 ＞0.05），最為明顯的是，對(duì)生活不滿意的高中生對(duì)“愛(ài)國(guó)”的認(rèn)同度要低于對(duì)生活很滿意的高中生約12 百分點(diǎn)（見(jiàn)圖15），且隨著生活滿意度的逐級(jí)降低，認(rèn)同“愛(ài)國(guó)”的人數(shù)比例在明顯減少，與之相反的是，認(rèn)同“友善”的人數(shù)比例在隨之增加。

圖14 社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的生活滿意度差異

圖15 個(gè)人層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的生活滿意度差異

（2）對(duì)生活不滿意的高中生對(duì)“不影響他人”的認(rèn)同程度遠(yuǎn)高于對(duì)生活很滿意的高中生；對(duì)生活很滿意的高中生對(duì)“孝敬父母”的認(rèn)同程度遠(yuǎn)高于對(duì)生活不滿意的高中生

不同生活滿意度的高中生對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.074 ＞0.05）。最明顯的是，對(duì)生活不滿意的高中生對(duì)“孝敬父母”的認(rèn)同程度低于對(duì)生活很滿意的高中生約14 百分點(diǎn)，且隨著生活滿意度的逐級(jí)降低，認(rèn)同“孝敬父母”的人數(shù)比也在逐漸減少（見(jiàn)圖16）。不同生活滿意度的高中生對(duì)公共道德的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.083 ＞0.05）。其中，對(duì)生活不滿意的高中生最看重的價(jià)值觀念是“不影響他人”，比對(duì)生活很滿意的高中生高出近13 百分點(diǎn)（見(jiàn)圖17），說(shuō)明對(duì)生活不滿意的高中生更認(rèn)同消極的公德觀念，且隨著生活滿意度的逐級(jí)降低，認(rèn)同消極公德觀念的人數(shù)比在大幅增加。相反的是，隨著生活滿意度的逐級(jí)降低，認(rèn)同“正義”“按規(guī)則辦事”“廉潔奉公”的人數(shù)比例有所下降。

圖16 傳統(tǒng)美德觀的生活滿意度差異

圖17 公共道德觀的生活滿意度差異

四、結(jié)論與討論

（一）公德多元分散，私德統(tǒng)一集中

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中生在國(guó)家層面與社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀呈現(xiàn)出較為多元的價(jià)值狀態(tài)，在公共道德方面高中生的價(jià)值觀也表現(xiàn)出正義、按規(guī)則辦事、廉潔奉公三元分立的局面?？梢哉f(shuō)，對(duì)國(guó)家層面、社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與公共道德觀念的調(diào)查，涉及廣義的“公德觀”。在傳統(tǒng)美德觀念的調(diào)查中，“孝敬父母”是具有絕對(duì)統(tǒng)治力的價(jià)值觀念，在個(gè)人美德中“勤奮”成為相對(duì)主導(dǎo)的價(jià)值觀念，“孝敬父母”與“勤奮”實(shí)際上都屬于“私德觀”的范疇。從上述分析來(lái)看，可以佐證“高中生公德觀念多元分散，私德相對(duì)統(tǒng)一集中”的假設(shè)。

一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代中學(xué)生的價(jià)值觀念趨向多元、追求自由，但本研究的結(jié)果似乎與這一觀點(diǎn)有所不同。鐘漲寶等人的研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村老年人對(duì)子女孝順程度的評(píng)價(jià)較高，并沒(méi)有出現(xiàn)所謂“孝道衰落”的跡象[14]。王定華的研究發(fā)現(xiàn)，“孝順”被學(xué)生視作做人最重要的道德品質(zhì)，而愛(ài)國(guó)、敬業(yè)等道德品質(zhì)的位置則相對(duì)靠后[15]。無(wú)獨(dú)有偶，陳志科的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生最看重的是家庭親情[16]。因此，我們推斷高中生在關(guān)乎個(gè)人與家庭的私德上有普遍的價(jià)值認(rèn)識(shí)，某些傳統(tǒng)美德得到了較好的繼承，但是在涉及公共生活的價(jià)值觀上則表現(xiàn)得相對(duì)多元。這種價(jià)值表現(xiàn)實(shí)際上符合人性的一般規(guī)律，即人總是先將自己與親近之人的幸福視作最為重要的，因此也更容易形成統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)識(shí)。但問(wèn)題在于每個(gè)人除了有自身生活之外還必須要與他人生活在一起，必須要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。高中生作為國(guó)家公民，應(yīng)該具備相對(duì)統(tǒng)一的公共價(jià)值理想、公共道德關(guān)懷，只有這樣，奮斗目標(biāo)才更明確，青年的力量才能匯聚到一起。

（二）男生更看重自由，女生更看重和諧、向上

有研究發(fā)現(xiàn)，女性與男性在國(guó)家認(rèn)同等維度上的差異非常顯著[17]，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同存在顯著的性別差異[18]。本研究發(fā)現(xiàn)，高中男、女生價(jià)值觀的差異主要表現(xiàn)在對(duì)“和諧”“自由”“向上”的認(rèn)同上，其主要表現(xiàn)為男生更加認(rèn)同“自由”的價(jià)值觀，而女生則更認(rèn)同“和諧”“向上”的價(jià)值觀。柯?tīng)柌竦膶W(xué)生吉利根通過(guò)對(duì)女性的訪談研究發(fā)現(xiàn)，男性與女性存在不同的價(jià)值偏好，男性追求公正而女性更在乎人際關(guān)系的和諧，因此提出了女性價(jià)值追求的“另一種聲音”[19]。而男生關(guān)注“自由”可能與所謂的男性氣質(zhì)有關(guān)[20]。比如，中國(guó)傳統(tǒng)中有“大丈夫不拘小節(jié)”“逍遙灑脫”“放浪形骸”的文化，這種社會(huì)文化傾向可能會(huì)塑造男生的“自由”觀念。但是，根據(jù)馬哈利克等人的觀點(diǎn),固執(zhí)地遵從特定男性氣質(zhì)的人可能會(huì)表現(xiàn)出更危險(xiǎn)的行為，以及過(guò)度追求自由、喜歡冒險(xiǎn)、強(qiáng)調(diào)權(quán)利的偏激價(jià)值傾向[21]，這就需要高中德育工作者對(duì)男生的價(jià)值觀狀態(tài)給予必要的關(guān)注，謹(jǐn)防其產(chǎn)生偏激的價(jià)值觀念。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平可能是導(dǎo)致價(jià)值觀地域差異的主要因素

林語(yǔ)堂曾語(yǔ)“南北方人民的態(tài)度、脾氣、理解各個(gè)不同，顯然有跡可循”[22]。根據(jù)本研究的結(jié)果來(lái)看，不同地域的高中生對(duì)“自由”“不影響他人”“勤勞節(jié)儉”“勤奮”等觀念的認(rèn)同仍然存在明顯差別。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與物質(zhì)條件相對(duì)更好，因此學(xué)生們具有追求自由的條件，相反，中、西部的學(xué)生更為渴望平等。這也導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的西部地區(qū)的學(xué)生對(duì)“勤勞節(jié)儉”的認(rèn)同程度明顯高于中、東部地區(qū)的學(xué)生。在公共道德觀念上，東部地區(qū)的高中生將“不影響他人”看得更重，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利的道德觀念相吻合，即“法不禁止即自由”，只要不影響他人就可以追求自我利益的實(shí)現(xiàn)。同樣，中、西部地區(qū)的高中生比東部地區(qū)的高中生更加注重“勤奮”對(duì)于個(gè)人美德的提升作用。這些都從側(cè)面說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度可能是導(dǎo)致地域價(jià)值觀差異的潛在變量，也就是說(shuō)，步入商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代后自然地域或許不再是造成群體價(jià)值觀差異的主要因素，經(jīng)濟(jì)地域成為造成高中生價(jià)值觀差異的關(guān)鍵因素。

（四）對(duì)生活不滿意的高中生表現(xiàn)出更為消極的價(jià)值觀狀態(tài)

許多研究證實(shí)了價(jià)值觀念與生活滿意度之間存在一種相關(guān)關(guān)系[23]。本研究發(fā)現(xiàn)，生活滿意度較低的高中生表現(xiàn)出以下兩個(gè)特征：首先，追求“不影響他人”的消極“自由”；其次，在“孝敬父母”與“愛(ài)國(guó)”上表現(xiàn)相對(duì)消極。對(duì)生活不滿意的高中生更重視消極“自由”的價(jià)值，這背后有十分復(fù)雜的原因，一種可能是，“泥菩薩過(guò)江自身難?！钡男膽B(tài)導(dǎo)致對(duì)生活不滿意的高中生更在乎自己的幸福安危，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)能夠守住不影響他人、不給他人添麻煩的底線已經(jīng)不易，因此其價(jià)值觀更體現(xiàn)“消極不作為”的義務(wù)而非“積極作為”的義務(wù)。另一種可能是，對(duì)生活不滿意的高中生渴望個(gè)人自由不受限制，渴望由個(gè)人自由意志主宰生活，因此更加認(rèn)同自由的價(jià)值。值得注意的是，對(duì)生活不滿意的高中生家國(guó)觀念相對(duì)淡薄。雖然本次調(diào)查呈現(xiàn)出這樣的結(jié)果，但不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為對(duì)生活不滿意的學(xué)生其家庭觀念、國(guó)家觀念存在偏離，這二者之間究竟存在何種關(guān)系還需要繼續(xù)深入探究。

五、德育對(duì)策

（一）將高遠(yuǎn)價(jià)值觀近身化，充分發(fā)揮校外教育優(yōu)勢(shì)

高中生的價(jià)值觀表現(xiàn)出公德相對(duì)多元分散，私德相對(duì)統(tǒng)一集中的趨勢(shì)，也就是說(shuō)，對(duì)高中生而言，涉身的、具身的價(jià)值觀更容易引發(fā)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，較為宏大的、離身的價(jià)值觀則不容易引發(fā)價(jià)值共識(shí)，這種價(jià)值觀現(xiàn)象對(duì)德育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。根據(jù)高中生價(jià)值觀的問(wèn)題表征，幫助學(xué)生樹(shù)立起遠(yuǎn)大的、公共的價(jià)值觀念是價(jià)值觀教育的重中之重，這就意味著將“離身”的價(jià)值觀“近身化”是價(jià)值觀教育收獲成效的關(guān)鍵。

首先，教育工作者應(yīng)該成為公共道德觀的踐行者，用自己的實(shí)際行動(dòng)為學(xué)生做榜樣。教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生模仿與學(xué)習(xí)的重要他人。一些相對(duì)宏大的價(jià)值觀念必須有一定的載體才能實(shí)現(xiàn)，而教師則是承載公共道德、國(guó)家意識(shí)的重要樞紐。宏大高遠(yuǎn)的價(jià)值觀正是在教師的一言一行中變成了看得見(jiàn)、摸得著的東西，成為能夠感化學(xué)生、陶冶學(xué)生的東西。只有教師將觀念轉(zhuǎn)化為切實(shí)的行動(dòng)，踐行“公正”“平等”“愛(ài)國(guó)”等價(jià)值，學(xué)生才有可能建立起高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。其次，價(jià)值觀教育要依托真實(shí)的生活場(chǎng)，充分發(fā)揮校外教育的優(yōu)勢(shì)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的了解，主要來(lái)自校內(nèi)標(biāo)語(yǔ)以及校外其他途徑，而非教師的講解，這說(shuō)明價(jià)值觀教育的關(guān)鍵可能不在于講授，而在于個(gè)體真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，因此，校外教育在高中生價(jià)值觀教育上能發(fā)揮更多力量。學(xué)校教育應(yīng)與校外教育聯(lián)合形成教育合力，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育、傳統(tǒng)美德教育、公共事業(yè)教育等系列校外教育場(chǎng)館，鼓勵(lì)學(xué)生參與校外教育活動(dòng)，幫助學(xué)生加深對(duì)高遠(yuǎn)價(jià)值觀的理解與體悟，拉近學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與宏大價(jià)值觀之間的距離。

（二）通過(guò)協(xié)商參與培養(yǎng)學(xué)生的公共道德觀念

高中生對(duì)國(guó)家與社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是相對(duì)多元的，在關(guān)于公共道德的調(diào)查中也表現(xiàn)出這種特征，即沒(méi)有形成主導(dǎo)性的公共道德觀念。要真正地培育學(xué)生的公共道德觀念，首先要求學(xué)校正視、重視價(jià)值觀教育，始終將育人擺在突出位置。價(jià)值觀教育的關(guān)鍵不在于讓學(xué)生背會(huì)、答對(duì)，而在于建立起統(tǒng)一的價(jià)值追求與理想。為此，教育者要放棄填鴨式教育，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行有效的價(jià)值反省與澄清，支持學(xué)生對(duì)價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行理性討論，引導(dǎo)學(xué)生在自主判斷的基礎(chǔ)上理解公德的價(jià)值。其次，公德培育的關(guān)鍵在于讓學(xué)生參與到公共事務(wù)的協(xié)商與對(duì)話中來(lái)。只有“通過(guò)與實(shí)際的接觸，參與式學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供真實(shí)、鮮活的經(jīng)驗(yàn)，刺激學(xué)生去思考有關(guān)民主、人性、社會(huì)公平等議題” ，學(xué)生的價(jià)值認(rèn)識(shí)才能朝著更高的階段發(fā)展[24]。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)組織學(xué)生議事委員會(huì)、師生協(xié)商大會(huì)等，鼓勵(lì)學(xué)生參與到與自己相關(guān)的公共事務(wù)之中，在對(duì)話與協(xié)商中培養(yǎng)學(xué)生的契約精神與責(zé)任意識(shí)。最后，要擴(kuò)大民主實(shí)踐范圍，鼓勵(lì)學(xué)生參與到基層群眾事務(wù)的治理中來(lái)。要鼓勵(lì)高中生向居委會(huì)、村委會(huì)建言獻(xiàn)策，鼓勵(lì)學(xué)生參與社區(qū)志愿服務(wù)與公益事業(yè)，邀請(qǐng)學(xué)生監(jiān)督公共事業(yè)的運(yùn)行與落實(shí)情況，這將有助于其公共道德觀念的養(yǎng)成。

（三）秉持因材施教、因地制宜的原則開(kāi)展教育活動(dòng)

本研究的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是，具有人口學(xué)差異的學(xué)生可能存在價(jià)值觀念上的差異。這對(duì)教育者提出了較大的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@意味著用一種方式、一個(gè)模子來(lái)教學(xué)生的做法可能是行不通的，價(jià)值觀教育要收獲成效必須因材施教、因地制宜。

首先，男、女生的價(jià)值偏好存在一定的差異，所以應(yīng)該有所側(cè)重地開(kāi)展價(jià)值觀教育。對(duì)于男生而言，應(yīng)該引導(dǎo)其深刻認(rèn)識(shí)自由的本質(zhì)及其限度，理解法治對(duì)于文明社會(huì)建立的價(jià)值與意義。對(duì)于女生而言，則應(yīng)該將價(jià)值觀教育的重點(diǎn)放在如何突破關(guān)系束縛，實(shí)現(xiàn)主體性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性人格的發(fā)展上，培養(yǎng)更加積極的價(jià)值觀念。其次，在對(duì)生活滿意度低的學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，要注意方式方法，尤其要注意價(jià)值歸因指導(dǎo)。比如，對(duì)生活不滿意的學(xué)生對(duì)自由的認(rèn)同度較高，教師必須要深入了解其自由觀念是否積極健康，謹(jǐn)防出現(xiàn)極端自由的越軌行為。對(duì)生活不滿意的學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)、孝敬父母的認(rèn)同度相對(duì)較低，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其生活狀態(tài)進(jìn)行積極的價(jià)值歸因，防止學(xué)生把對(duì)生活的不滿簡(jiǎn)單地歸結(jié)到國(guó)家與父母身上。教育部門(mén)以及社會(huì)福利部門(mén)要利用心理與物質(zhì)手段切實(shí)幫助學(xué)生走出生活困境，幫助學(xué)生樹(shù)立起積極正確的人生觀。最后，因?yàn)閷W(xué)生的價(jià)值觀念存在地域性群體差異，所以價(jià)值觀教育應(yīng)該因地制宜、因地施策。價(jià)值觀教育與數(shù)學(xué)、物理教育不同，其人文性、倫理性特征十分明顯，只有充分考慮不同群體的文化特點(diǎn)，深度開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐牡掠Y源，依托有利的、熟悉的文化陣地來(lái)開(kāi)展價(jià)值觀教育、才能事半功倍。要重視價(jià)值觀教育本土化、在地化研究，將校本課程、地方課程、國(guó)家課程結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一發(fā)力，既要保護(hù)好、弘揚(yáng)好當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的價(jià)值觀念，又要樹(shù)立起統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)與國(guó)家觀念。