劉佳榮

內(nèi)容摘要：從《義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）》（以下都稱為語文新課程標準）的課程理念部分指出：“在提高學生核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)上充分實現(xiàn)“立德樹人”的育人目標?！盵1]對于課程資源的開發(fā)與利用語文新課標也提出了與之相應的要求，力求多角度挖掘課程資源與課程內(nèi)容形成有機聯(lián)系，促成課程目標全面達成。本文將圍繞語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵對蒙古族史詩《江格爾》引入民間文學拓展閱讀教學進行價值分析，希望可以給教師今后的拓展閱讀教學帶來更多的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 《江格爾》 立德樹人 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

語文新課程標準緊密圍繞核心素養(yǎng)對教師如何教、學生如何學做出指導。小學的拓展閱讀教學也應以新課標為指引進行設(shè)計規(guī)劃?？v觀小學語文教材，閱讀教學中民間文學類作品數(shù)量占比相對龐大，特別是五年級上冊第三單元的“快樂讀書吧”板塊設(shè)計拓展閱讀，要求學生閱讀更多的民間文學作品。但是民間文學具有海量性的特點，單靠學生自己選擇課外閱讀書籍存在盲目性。所以，教師應該緊密聯(lián)系課標做好民間文學作品的篩選推薦工作。下面以《江格爾》為例，圍繞語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵進行價值分析。

一.核心素養(yǎng)內(nèi)涵

“語文課程是一門學習國家通用語言文字運用的綜合性、實踐性課程，是工具性和人文性的統(tǒng)一?！盵1]所以從課程性質(zhì)來看，語文核心素養(yǎng)就要實現(xiàn)綜合、實踐、工具、人文這幾者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一方面要學生提高對母語的運用能力，通過聽、說、讀、寫的語言學習訓練來實現(xiàn)準確溝通交流、傳承文化的目的，實現(xiàn)語文學科工具性的作用；學生還要在學習世界優(yōu)秀文化過程中激發(fā)對本國文化熱愛的情感，通過閱讀輸入、表達交流輸出等方式提高閱讀鑒賞力，領(lǐng)會作品中蘊含的真善美，來提高個人的情感與情操、培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀，塑造健全的人格，實現(xiàn)語文學科的人文性作用。另一方面學生在進行語文學科學習時貫穿“跨學科”理念，擴大語文學習視野，在理論與實踐中綜合促進學生的全面發(fā)展?？偠灾?，語文學科教學最終落實到對學生語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵四方面的培養(yǎng)：包括文化自信、語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造。

二.價值分析

1.深厚的民族文化底蘊彰顯文化自信

《江格爾》是中華民族三大史詩之一，曾被譽為“東方伊利亞特”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，結(jié)構(gòu)宏偉，內(nèi)容豐富，背后蘊含的思想文化內(nèi)涵與社會主義核心價值觀高度契合。以洪古爾為首的英雄代表熱愛祖國，忠于人民，致力創(chuàng)造一個自由平等、幸福美滿的理想；兄弟間和諧友善，互幫互助；人民之間和睦相處、團結(jié)友愛……為學生成長過程中世界觀、人生觀、價值觀的塑造及形成提供了一個的有力范本。

濃厚的愛國主義和英雄主義貫穿了整部作品，利于學生從小樹立正確的家國觀念。作品內(nèi)容雖然龐雜而眾多，但主題思想表達卻相對單純。主要通過描寫以江格爾為首的英雄們?yōu)楹葱l(wèi)自己的國家“寶木巴國”和以蟒古斯為首的邪惡勢力展開頑強斗爭的故事，進而歌頌和贊揚大英雄愛國衛(wèi)國的精神風骨，彰顯出濃厚的家國情懷。

深刻的民族團結(jié)思想在作品中也有明顯體現(xiàn)，利于樹立學生起正確的民族觀?！督駹枴愤@部作品對“寶木巴國”的理想化描寫是超越民族界限和階級界限的?！斑@片土地上居雖然住著500萬民族居民，存在著七十種語言，但民族與民族之間，人與人之間相互尊重，和衷共濟?！盵2]這些片段對于生活在有著56個民族的國家的學生，有著巨大的現(xiàn)實教育意義，潛移默化使學生從小形成民族平等團結(jié)的思想觀念，尊重并熱愛其它少數(shù)民族，讓學生將“鑄牢中華民族共同體意識”觀念深入內(nèi)心，明白各民族之間應像石榴籽一樣緊緊的抱在一起，不分彼此，榮辱與共。

優(yōu)秀的家風文化給予學生無限啟迪。蒙古民族的思想觀念和家庭教育理念里，親情、友情、家國情的地位是至高無上的，孝順父母，信任朋友，忠誠國家乃天理存在。作品中洪古爾化身為窮困潦倒的孩子躺在牛糞堆上時被一對窮苦老人發(fā)現(xiàn)，老人義無反顧地將其收養(yǎng)并視如己出。孩子也通過實際行動來回報孝敬父母，將玩游戲時所贏得的黃金全部拿回并放到父母枕邊，用來購買家庭所需的牲畜。在洪古爾娶妻比賽過程中，明彥盡管到最后體力全部耗盡，為了兌現(xiàn)讓可汗賽馬娶到心愛的女孩的承諾仍然堅持到最后。這種尊親孝親、重信守義的家風文化雖然樸素，但可以提高學生的共情能力，感化學生的心靈，遠比簡單的道德說教來的更直擊人心，進而澆灌孩子內(nèi)心善良的種子。

《江格爾》作為蒙古族史詩，自然少不了對當?shù)貥O具民族風味的生活習俗的描寫。比如，在各大賽事、戰(zhàn)爭、游戲、慶典活動場景中，宴席上飲酒、吃肉、喝奶的習慣展現(xiàn)，許多常用的祝詞和贊歌的使用，還有對摔跤、射箭、賽馬等傳統(tǒng)體育場景的描繪。學生在閱讀這樣充滿民族特色的風俗片段時不僅可以拓寬自身的民族文化視野，而且在了解豐富多彩的中華民族文化的同時心生自豪感，增進對中華民族的認同感。

2.豐富的語言表現(xiàn)形式促進語言運用

劉勰曾在《文心雕龍·神思篇》中提到：“使玄解之宰，尋聲律而定墨。”可見精湛的語言是一部好的文學作品的重要體現(xiàn)，也是作品內(nèi)容展現(xiàn)和思想傳達的重要媒介。《江格爾》作品中豐富的語言表現(xiàn)形式不僅可以促進學生對語言的運用，而且為學生今后交流溝通能力的提高和文學素養(yǎng)的形成奠定重要的基礎(chǔ)。作品中充滿神奇魔幻色彩的描寫，修辭手法、俗語諺語的使用都體現(xiàn)了創(chuàng)作者對語言高超的駕馭能力，為學生的口語交流和寫作表達提供豐富的積累素材，利于提高學生語言的運用與鑒賞能力。

大量修辭手法在作品中隨處可見，對學生情感理解起著促進作用。排比、比喻、夸張等修辭的使用使文章變得鏗鏘有力。學生讀起來也輕松明快，再加上小學高學段的學生對簡單的修辭手法已經(jīng)熟練掌握，不會感覺到晦澀難懂，可以進一步加深對作品中情感的理解。比如作品中：

我拋棄了慈祥的父親，讓他沒有了兒子。

我拋棄了善良的母親，讓她沒有了依撐。

我拋棄了千萬臣民，讓他們沒有了主人。

我拋棄了十八歲的夫人，讓她落了個孤身一人。

我獨自騎上花臉灰白駿，正是為了歸順英明的主公您。

請準我去會會兇猛芒乃汗，讓他嘗嘗我鏢槍的厲害。[3]65

“我拋棄了”詞語以回環(huán)往復的形式出現(xiàn)，構(gòu)成的排比架勢，增強了文章的氣勢，使學生可以感受到寶木巴國里的英雄們舍小家為大家這種決絕的態(tài)度和無私奉獻的精神，使一個無畏無懼的英雄形象淋漓盡致的展現(xiàn)在學生眼前。再比如：

阿蘭扎爾的鬃毛，湖中的睡蓮一樣柔媚。

阿蘭扎爾的兩條前腿，山上的江松一樣峭拔，

阿蘭扎爾的四踢，如鋼似鐵。[4]298

運用比喻修辭寫出了馬匹鬃毛的柔順、馬腿的健碩直挺、馬蹄的強勁有力，通過表現(xiàn)了蒙古馬的外形之美背后的性格之烈，促進學生理解蒙古族人民對駿馬的喜愛之情。

與此同時俗語和諺語的運用增添了閱讀趣味。作品不斷轉(zhuǎn)換語言的藝術(shù)表達方式，在語言的“雅”與“俗”之間不斷跳躍，深刻的道理以高度凝練的趣味諺語、俗語的形式呈現(xiàn)，巧妙地、恰如其分地起到教育效果。如：讓學生懂得不要議論是非，啟發(fā)學生要與家人和睦相處的道理，作品中是這樣描寫的。

“有嘴的人不能信口議論，有舌頭的人不能鼓舌搖唇。

毛色一致畜群繁衍，和睦友愛家庭興旺?！盵2]

3.奇妙的想象提高思維能力

對于學生思維能力的培養(yǎng)，語文新課標明確指出：“思維能力是指學生在語文學習過程中的聯(lián)想想象、分析比較、歸納判斷等認知表現(xiàn)。”[1]縱觀《江格爾》整部作品藝術(shù)表現(xiàn)的最大特點就是神話色彩濃重。因為這部史詩在17世紀的中國衛(wèi)拉特蒙古各部遷徙過程中產(chǎn)生的，當時的遠古祖先認識能力、生產(chǎn)力低下，惡劣的自然條件和常年的征戰(zhàn)使人們的生活水平低下，所以幻想著能有一位神一般的大英雄能帶著他們脫離這樣水深火熱的苦海，過上安居樂業(yè)，家室充盈的美好生活。作品中對萬物的描寫刻畫，包括人、動物、植物……都蒙上了一層神秘的面紗。如：作品中將獸性、神性與人性三者融合的泛靈思想處處有體現(xiàn)[3]。首先體現(xiàn)在“人神合一”，主人公江格爾生來就帶有神的旨意，肩負著解救身于水火的人民、擔當一國之主的重大使命；還有江格爾下七層地獄，用神樹上取下的樹葉救活洪古爾使其死而復生。其次體現(xiàn)在“人獸合一”，不同的英雄角色都配有專屬坐騎，這些坐騎并不是英雄的附屬品，而是會說話、通人性，能與英雄在戰(zhàn)場上并肩作戰(zhàn)的同伴。最后是“神獸合一”，邪惡的魔王蟒古斯，是魔獸般的存在，竟有15個腦袋，力大無窮，會噴火冒煙。這些不符合現(xiàn)實常理的情節(jié)都會給予學生極大的想象空間。“由于想象是一種心靈能力具有超脫于具體實物存在的限制，甚至脫出邏輯思維規(guī)則限制的能力，能幻想和建構(gòu)很多尚未存在、也不可能存在的東西?！盵5]所以學生在閱讀這樣神話性色彩濃重的片段時，學生的想象力被不斷激發(fā)，進而學生的思維能力、創(chuàng)新能力在漫無邊際的想象中得到不斷訓練和提高。

4.內(nèi)含的崇高美提升審美創(chuàng)造

審美創(chuàng)造是對學生美育提出的具體要求，美育抽象的內(nèi)容背后蘊含著豐富的內(nèi)涵，包括藝術(shù)美、自然美、人性美、情感美等等。對于學生的審美觀念和意識的塑造，首先要給學生明確一種審美理想?？档略鴮徝览硐胗羞^定義：“審美理想是一個‘最高的典范，即鑒賞的原型標準，只是一個理念，每個人必須在自己心里把它產(chǎn)生出來，他必須據(jù)此判斷一切作為鑒賞的客體、作為用來鑒賞和評判的實例的東西……”[6]據(jù)康德的審美理想定義可知只有給學生架構(gòu)起正確的審美理想，才能為學生今后的成長培養(yǎng)理性的知情意，正確的真善美奠定基礎(chǔ)。而《江格爾》整部作品可以毫不夸張被稱為“美”的化身，為學生建構(gòu)正確的審美理想；文章語言美的背后蘊含的蒙古族地區(qū)的自然美、人性美……為學生提供了判別何為美的典范。

從作品的創(chuàng)作表層形式來看，感受最直觀的是音韻和諧的語言美。《江格爾》作為民間文學史詩性的創(chuàng)作，自然而然有著民間文學創(chuàng)作的語言特點——以口耳相傳的形式進行傳承和延續(xù)，所以作品中大量的語言富有節(jié)奏感和韻律感。如作品中：

人中梟雄洪古爾，勇猛如雄獅一般。

他發(fā)出的吼聲，能嚇破深溝里三歲熊的膽。

吼聲卷起的旋風，能把巖石震翻。[3]89

句式整齊，簡短靈活，每句壓“an”韻，讀起來朗朗上口，對小學生來說，有很強的可讀性；“梟雄、雄獅、旋風、震翻”等詞語的使用增添了語言的力量感，盡顯蒙古族人民的豪邁和奔放的烈性。作品中意象的選擇也給學生腦海中留下言有盡而意無窮的意境美，比如作品中：

木巴海波濤洶涌漲滿潮，那潮水排山倒海要把瞻布洲吞掉。

穿過西吉魯大草原中部，明鏡似的山丹河長流不息。

嶙峋的十二座平頂山下，百川向沙爾達嘎海匯聚。

巍峨的白頭山捧日擎天，山坡上矗立著江格爾的宮殿。[4]195

“木巴海、瞻布洲、白頭山”等意象的選取，再加上“波濤洶涌、排山倒海、嶙峋、巍峨”等詞語的修飾，為學生展現(xiàn)了蒙古族地區(qū)自然環(huán)境的雄偉壯闊，讓學生知道世世代代的蒙古族人民就是在這樣寬廣胸懷的土地上不斷繁衍生息、綿延不絕。

從作品蘊含的深層內(nèi)涵來看，內(nèi)容中也別具美的意味，比如熱情如火的人情美、“天人合一”的和諧美等等。其中“天人合一”的和諧美不僅蘊含著中國古代“道法自然”的哲學思想，還包含著深刻的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，也對當代學生極具現(xiàn)實啟發(fā)意義。作品中描寫的自然環(huán)境：在廣袤無垠的大地、一望無際的草原上有奔騰不息的河流、巍峨的山脈。駿馬和羊兒在草原上馳騁與蒙古族人民共生共存。一幅自然和諧壯闊的圖景展現(xiàn)在學生眼前，為學生提供了一種認識大自然的正確態(tài)度，啟發(fā)學生要崇尚自然、熱愛自然，與自然和諧相處。

從作品中對人性審美的塑造來看，對于學生品格的培養(yǎng)有著重要意義。作品中將人物分為明顯的善惡兩大陣營，江格爾是正義陣營的代表，蟒古斯是邪惡陣營的代表，作品中有大量的美丑對比描寫。對丑的成功描寫有：

長著15個腦袋的魔王蟒古斯，

嘴巴里噴著一團團火焰，

鼻孔里冒著一股股黑煙，

虎牙里暗暗地藏著，

一百又八種災難的曲調(diào)。[4]406

“15個腦袋、黑煙、虎牙、災難”這幾個極具貶義性質(zhì)類詞語的使用實現(xiàn)了對丑的對象的審美評價，學生在作品中看到丑陋的外表并進行正確的判斷，也就意味著學生學會了從美的理想高度來理解它。再者，作品中刻畫最多的一種動物——馬，蒙古族人民賦予了其高尚人格的審美意蘊。人們通過對馬的美好品行塑造進而表達對美好人性的崇尚和蒙古民族精神的贊頌。不同的英雄配有各具特點的駿馬，不同的駿馬有不同的毛色、不同的配飾、不同的外形，但它們身上所富有的美好品質(zhì)都是相同的：勇猛無畏、赤膽忠誠、頑強拼搏、不屈不撓。

《江格爾》是集濃厚民族文化、豐富語言形式、奇異想象、崇高美學于一體的智慧結(jié)晶。作品中崇高的審美意象借助抽象的語言藝術(shù)形式表達展現(xiàn)，學生透過文字借助想象力加工合成使之具象化，從而更深刻的理解感悟作品中深刻的內(nèi)涵，在此過程中，學生的核心素養(yǎng)得到整體性培養(yǎng)?！督駹枴芬胪卣归喿x，未嘗不是一個好的選擇。

參考文獻

[1：4][1：1][1：5]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）[S].北京：北京師范大學出版社，2022.

[2]李建.《江格爾》之教育價值淺說[J].華夏文化，2003（03）：36-37.

[3]賈木查.《江格爾》［M］.新疆大學出版社，2010.

[4]色道爾吉.《江格爾》［M］．人民文學出版社：北京．1983.

[5]王慶節(jié).“先驗想象力”抑或“超越論形象力”——海德格爾對康德先驗想象力概念的解釋與批判[J].現(xiàn)代哲學，2016（04）：58-65.

[6][德]康德.判斷力批判，鄧曉芒譯［M］.人民出版社，2002.68.

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學青年政治學院）