游旭群

(陜西師范大學心理學院，西安 710062)

1 引言

習近平總書記在黨的二十大報告中明確指出“兩個結(jié)合”。第一個結(jié)合是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。這是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的法寶。第二個結(jié)合是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這個結(jié)合有助于不斷賦予學科理論鮮明的中國特色。此外，《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》等重要講話強調(diào)了馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！皟蓚€結(jié)合”對打造具有中國特色的哲學社會科學的學科體系、學術(shù)體系和話語體系具有重要意義，不僅為中國哲學社會科學的發(fā)展指明了方向，也為構(gòu)建具有中國特色的心理學理論體系提供了根本遵循。

毋庸置疑的是，隨著社會經(jīng)濟文化發(fā)展，百年來的中國心理學取得了長足進步。但是，在新時代發(fā)展背景下，當今心理學面臨一些新的危機：心理學在其傳統(tǒng)學科體系內(nèi)只是一個闡釋性的學科，而非面向現(xiàn)實去解決問題的學科。一方面，當今的中國心理學理論體系基本上是建立在西方科學主義心理學的理論基礎(chǔ)上，盡管中國心理學工作者試圖進行某些應(yīng)用性的研究，但由于缺乏自身獨特理論體系的支撐而只能借鑒西方的理論來解釋、解決中國的現(xiàn)實問題，導(dǎo)致在解決中國現(xiàn)實問題上顯得蒼白無力；另一方面，至今中國心理學在國際上的地位和話語權(quán)依然較弱，與中國在世界上的大國地位極其不對稱；中國心理學充斥著西方概念和理論，部分中國心理學工作者不加批判思考甚至盲目崇拜式地采用西方概念和理論，實質(zhì)上只是進一步為西方的概念和理論提供注解，導(dǎo)致今天的中國心理學只能處于跟跑的狀態(tài)。鑒于此，對中國心理學理論體系加以系統(tǒng)的改造、更新、甚至重構(gòu)也就勢在必行，構(gòu)建具有中國風格、中國氣派和中國特色的心理學理論體系成為當務(wù)之急。黨的二十大報告明確提出，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力”(習近平, 2022)。這為我們打造具有中國特色的心理學理論體系提供了行動指南和根本遵循。

2 當今心理學危機的根源

當今心理學危機產(chǎn)生的根源在于其理論基礎(chǔ)的脆弱性，因為西方的理論基于完全不同的社會發(fā)展脈絡(luò)，追根溯源是西方的哲學體系。自1879年科學心理學誕生之日起，科學主義心理學始終占據(jù)主流?？茖W主義心理學的方法論是在以唯物主義、機械主義、實證主義等哲學土壤中孕育、發(fā)端起來，并在以實驗、測量為主的近代自然科學催化下不斷形成的。科學主義心理學在本質(zhì)上是把人當作“物”的方法論，即人成了自然科學的認識對象的存在(彭運石 等, 2006)。這種科學主義心理學雖然具有一定的合理之處，但該理論基礎(chǔ)完全把人當作物，忽視人的復(fù)雜性和超越性，這才是造成心理學理論存在重大局限的主要原因。中國心理學至今仍然沒有擺脫舶來品的特性，在很長一段時間內(nèi)完全學習和照搬西方心理學。即使在今天，我們依然在按照西方心理學理論體系和研究范式，去探索中國社會文化土壤中成長起來的個體與群體的心理機制與行為模式，從效果上看總有隔靴搔癢之感。從根本上講，我們至今還沒有構(gòu)建起自己的理論體系和學科發(fā)展的路線圖。

3 當今心理學理論體系的局限性

3.1 研究對象的四大誤區(qū)

3.1.1 以人的要素為研究對象

眾所周知，心理學是一門以人為研究對象的學科，這是該學科誕生時的初衷，也是這門學科至今存在的意義。但現(xiàn)實是，當今心理學從來都不是以人的整體為研究對象，而是以人的要素為主要研究對象。心理學研究傾向于將人的某種能力或心理過程作為實體性的結(jié)構(gòu)性存在進行研究，如智力、創(chuàng)造力、焦慮、興趣、內(nèi)部動機等。然后將這些概念加以量化表述，使用數(shù)值表示，這非常容易形成誤解。原因在于將人定義為各種心理變量的總和本身就是一種簡單、粗暴的考察或評價方式，它甚至不符合人是作為整體適應(yīng)社會環(huán)境的基本原則(Magnusson, 2001)。以人的要素(如智力、創(chuàng)造力、焦慮、興趣、內(nèi)部動機等)為研究對象，只在特定的情境中具有一定的意義。而脫離個體的整體性和他所賴以生存的社會環(huán)境來考察某種心理要素的確定數(shù)值，無異于是將人從真實的社會生存環(huán)境中剝離出來，其可信程度必將遭受質(zhì)疑(戴耘, 2022)。馬克思主義哲學明確指出，整體大于部分之和，從要素研究無法回到對人的整體認識，不能用“算術(shù)和”的方式認識人、理解人。心理學的要素研究必然忽略人的整體性，且無法對其進行認識與把握。

3.1.2 心理機制簡單化為物質(zhì)

人的心理過程必然有腦與神經(jīng)生理等物質(zhì)維度參與。研究個體心理的確需要研究人的腦與神經(jīng)，有助于人們對于心理過程的物質(zhì)基礎(chǔ)獲得更為全面的認識。但是，人的心理不能簡單還原成神經(jīng)信號沖動等物質(zhì)元素。例如，對于愛情這種復(fù)雜的心理，就不能簡單還原成最為基本的神經(jīng)沖動。反過來，產(chǎn)生類似的神經(jīng)生理過程，并不一定就是產(chǎn)生愛情這種心理活動。神經(jīng)信號沖動的產(chǎn)生，歸根結(jié)蒂取決于外在刺激的性質(zhì)。然而，當今的心理學呈現(xiàn)出把認知神經(jīng)科學當作唯一的科學范式的趨向，直接把心理的生理機制當作心理發(fā)生的機制與本質(zhì)。事實上，這只是心理發(fā)生的一個物質(zhì)維度，并不是人的心理過程的全部。人的心理異常復(fù)雜，除了物質(zhì)維度外，還與現(xiàn)實的社會情境、社會文化有著重要的關(guān)聯(lián)。因而人的心理是不能簡單化為生理信號的。

3.1.3 實驗室研究控制越嚴格越科學

變量的控制與選擇目前仍然是決定心理學研究客觀性和科學性的重要手段。然而，崇尚控制性的實驗室研究的結(jié)果，表現(xiàn)出了其嚴重缺乏系統(tǒng)的生態(tài)性。對個體變量的過度控制，剝離了個體的社會屬性，而且這種研究范式也試圖通過變量控制來消除個體經(jīng)驗的差異性。這種實驗室研究范式不僅脫離了研究對象的現(xiàn)實屬性，而且在真正的研究過程中也是根本無法實現(xiàn)的。在這種范式下的研究，其研究結(jié)果的可重復(fù)性極低，出現(xiàn)了可重復(fù)性危機。2015年，《科學》雜志上的一項研究對發(fā)表在心理學旗幟性期刊上的100篇心理學實證研究進行重復(fù)驗證，結(jié)果有64個重復(fù)實驗未能得到顯著結(jié)果，心理學研究結(jié)果的可重復(fù)性只有39%(Open Science Collaboration, 2015)。這種可重復(fù)性危機的產(chǎn)生不僅僅與實驗操縱、實驗程序、實驗環(huán)境等有關(guān)，還與個體現(xiàn)實屬性無法從根本上加以控制或消除等心理學方法論有關(guān)。一方面，人的心理是異常復(fù)雜多變的，在某一個時間某一個情境的心理不等同于另一個時間另一個情境的心理；另一方面，在實驗室研究中，可以將個體的受教育程度、年齡、性別等外顯變量嚴格控制起來，視為“同質(zhì)組”，但個體間在家庭、文化、成長經(jīng)歷和主觀經(jīng)驗等許多內(nèi)隱變量方面所存在的巨大差異卻很難真正得到有效的控制。這兩個方面是導(dǎo)致心理學研究重復(fù)性極低的主要原因。因此，心理學的研究應(yīng)該主動將人置于一個系統(tǒng)的、生態(tài)的整體社會現(xiàn)實情境中，才能提高研究的可重復(fù)性，徹底解決目前的可重復(fù)性危機。

3.1.4 心理學的學科屬性不清

心理學是自然科學還是人文社會科學？心理學產(chǎn)生自哲學，形成于科學心理學研究方法的使用。心理學具有人文社會科學和自然科學的雙重屬性。科學心理學研究產(chǎn)生以來，過度依賴使用生理學、物理學、醫(yī)學等學科的研究方法考察人的心理現(xiàn)象。自然科學研究遵循的因果法則是否適用于對人性的探究，一直飽受爭議。徹底回答和解決心理學的學科屬性這一問題，必須對人的本質(zhì)屬性是什么加以回答。人的本質(zhì)是自然屬性和社會屬性兼而有之。人的自然屬性包括生物屬性、心理屬性等；人的社會屬性包括文化屬性、社會屬性、政治屬性等。不可否認，自然屬性是人的基本屬性；但是，人是社會性動物，社會屬性則是更高級的屬性，是更能夠代表人本質(zhì)的屬性。心理學研究應(yīng)加強對人的社會屬性的研究，才能更好地解決人在社會中遇到的困惑，才能更好地滿足國家和社會的需求。

3.2 研究范式的不足

3.2.1 還原論

還原論是目前心理學科學研究依然倚重的重要理論原則。心理學的還原論把心理現(xiàn)象當作一種高層級復(fù)雜的現(xiàn)象，關(guān)于心理現(xiàn)象的研究可以用低層級的事物(如原子、基因、神經(jīng)元等)及其相關(guān)理論(如物理學、生物學、生理學等)來加以解釋與說明(葛魯嘉, 陳雷, 2018)。還原論在當前心理學研究中仍然扮演著重要角色。無疑，還原論可以使得對復(fù)雜的心理現(xiàn)象的研究看起來更具“科學性”，但還原論在心理學研究中有著天然的缺陷，即還原論忽略了人類心理現(xiàn)象的復(fù)雜性。一方面，還原論混淆了心理現(xiàn)象的近端成因和遠端成因。例如，假如通過功能磁共振掃描發(fā)現(xiàn)抑郁癥患者在加工情緒時在某個腦區(qū)的神經(jīng)激活比較低，研究者就認為這個腦區(qū)是抑郁癥情緒障礙形成的重要原因。事實上，這個腦區(qū)的激活比較低可能是由于抑郁癥特有的思維加工方式引起的。如果我們只關(guān)注某個腦區(qū)，就只關(guān)注了近端成因，而沒有注意到遠端成因，這顯然無法揭示抑郁癥的真正原因。另一方面，人的物理學屬性和生物學屬性只能代表個體的一個側(cè)面，人所具有的更為重要、廣泛的文化屬性、社會屬性、政治屬性等，以還原論的范式加以解釋則顯得十分牽強，難以解答相關(guān)問題。因此，目前的心理學部分困境，皆由還原論的范式造成的。

3.2.2 機械論

傳統(tǒng)的心理學受到自然科學的機械主義的影響，極力模仿自然科學特別是物理學、生物學機械主義的方法來研究人的心理現(xiàn)象，采用研究物的方式來研究人，這必然給當今心理學的危機埋下伏筆。自然科學的機械論和哲學中的實證主義都堅持決定論的觀念，主張心理學的目的是要解釋、描述、預(yù)測和控制人的心理活動。其中，行為主義的環(huán)境決定論最為著名，如完全相信人們的一切選擇都是被決定的，而非自由的。盡管行為主義的觀點現(xiàn)在已經(jīng)被人們拋棄，但是新的決定論依然以內(nèi)隱的方式影響著今天的心理學。認知心理學把人看成計算機，用計算機的原理來解釋和說明人的心理過程，本質(zhì)上是一種新形式的機械決定論；與神經(jīng)科學結(jié)合的認知神經(jīng)科學受生物決定論的影響，認為人腦決定了人的一切心理。

事實上，人、動物和機器在屬性上有著本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)實中的人并非機械地接受環(huán)境與他人的控制，并非是來自外部環(huán)境信息的被動接受者和簡單接受他人指使的傀儡，人是自己命運的主宰(高峰強, 2002)，具有現(xiàn)實意義上的主觀能動性。現(xiàn)實中的人，其心理活動都是主動的、動態(tài)的、發(fā)展的，是具有自我價值判斷的，能夠積極主動發(fā)揮作用的。所以，機械論無法反映人具有的成長性、整體性、情境性、社會性、主動適應(yīng)性等人的主要心理特征，必然給心理學帶來一定的危機。

4 心理的多維性

當今心理學理論體系基本上是建構(gòu)在個體心理這個單一維度上，而不是從多維視角上研究和觀察人的本質(zhì)屬性。事實上，人的本質(zhì)屬性不只是心理一個維度，而是生物、心理、文化、社會和政治等各種屬性的復(fù)合體。這也完全符合馬克思對于人的本質(zhì)屬性的觀點，即人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。只有從多維視角來分析和探索，才能真正把握人在現(xiàn)實生活條件中的本質(zhì)屬性。以多維視角考察人的心理活動，可以從人的五種重要屬性來系統(tǒng)、全面地了解和認識個體的心理現(xiàn)象。這五種屬性分別是：生物屬性、心理屬性、文化屬性、社會屬性、政治屬性。

4.1 生物屬性

生物屬性是構(gòu)成人本質(zhì)屬性的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是個體心理與行為發(fā)生發(fā)展的根源，是個體心理發(fā)展的第一階段。人類是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種普通動物，是生物演化過程中現(xiàn)階段的頂端。從基因、細胞、遺傳、身體構(gòu)造、行為等方面的表現(xiàn)來看，人屬于生物，人具有生物屬性。生物屬性是通過生物與其生存環(huán)境的各種關(guān)系表現(xiàn)出來的，是指某類生物在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、習性、代謝類型等可以區(qū)別于其他生物的特征。毫無疑問，人們的心理和行為背后，有著基因、腦神經(jīng)、神經(jīng)內(nèi)分泌和微生物等多方面因素的參與。同時，人與其他動物一樣，都表現(xiàn)出相應(yīng)的生物需求，如饑餓、口渴、睡眠、安全和性等。因此，人的心理與行為在很大程度上受攝食、防衛(wèi)和繁衍后代三大本能的生物屬性控制，表現(xiàn)為個體中心傾向，即尋求自我利益最大化，遵循趨利避害原則。

4.2 心理屬性

自從心理學作為一門獨立的學科誕生之日起，對人本質(zhì)屬性的研究和探索主要是沿著心理屬性這一維度展開的。盡管中西方早在兩千多年前有不少關(guān)于心靈的論述，但到19世紀中后期，以馮特、費希納為代表人物的科學心理學誕生后，就基本上是圍繞著單純的心理維度展開了。在短短一百多年的科學心理學發(fā)展歷程中，出現(xiàn)過構(gòu)造主義、機能主義、行為主義、格式塔心理學、精神分析論、人本主義心理學和認知心理學等各種流派的心理學思想，這些經(jīng)典的心理學理論也構(gòu)成了當代心理學理論體系的基礎(chǔ)。盡管這些經(jīng)典理論對人的心理和行為研究的側(cè)重點和結(jié)論各異，但有一點是共同的，即這些理論無一不是把個體從現(xiàn)實環(huán)境中剝離出來，個體要么被視為一個具有單純生物屬性的高等動物，要么被簡單視為一部具有信息處理和加工功能的高級機器。盡管如此，歷史上的這些心理學派別還是在很大程度上揭示出個體心理與行為的產(chǎn)生是無法擺脫人類許多普遍心理屬性制約的。如，主體與客體的辨識、身心關(guān)系、意識與潛意識、需要層次結(jié)構(gòu)、動機與人格，以及社會認知與態(tài)度等。從皮亞杰的認識發(fā)生論角度看，這屬于個體心理與行為發(fā)展中的第二屬性或第二階段。

4.3 文化屬性

繼個體生物屬性和心理屬性之后，個體的心理與行為就發(fā)展進入文化屬性階段。文化是人類世代相傳的集體經(jīng)驗的總結(jié)，它以符號、語言、工具等為載體，為社會實踐和生產(chǎn)生活帶來文明和發(fā)展(楊向東, 2022; Sugarman & Sokol, 2012)。梁漱溟(1987)認為，文化就是人們生活所依靠之一切。生活、生產(chǎn)、器具、社會制度、國家政治、法律制度、學術(shù)學校等都是文化。一種文化在特定區(qū)域是有效的，但是到了另一個地方卻有可能被排斥甚至無法接受，即文化的地域?qū)傩?。文化屬性是人類文明進步的標志。人的文化屬性改變了人類與環(huán)境相處、互動的方式。西方研究者(塞繆爾·亨廷頓, 勞倫斯·哈里森, 2010)認為人的文化屬性主要有宗教、信任、道德規(guī)范、財富觀、競爭觀、美德等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年傳承，成為世界上獨一無二的經(jīng)典文化和文明。黨的二十大報告中提到的“天下為公”“民為邦本”“為政以德”“自強不息”等中國古語，充分體現(xiàn)了中國文化的博大精深，以及蘊含著豐富智慧的宇宙觀、世界觀、社會觀和道德觀。

4.4 社會屬性

馬克思主義者認為，人是一種社會性存在。人是通過集體性的社會實踐活動，即生產(chǎn)勞動和制造工具，才逐漸實現(xiàn)了從猿到人的轉(zhuǎn)變。在復(fù)雜心理屬性和多樣文化屬性的作用下，人作為客體不僅受到當前社會環(huán)境的影響，還形成了對當前社會及未來發(fā)展的某些看法和觀念，不斷理解著在與社會環(huán)境互動過程中產(chǎn)生的意義(楊向東,2022)。人的社會屬性促使其積極地參與社會活動和互動，并表現(xiàn)出與其所屬社會相適宜的思想、文化和行為(Chen & French, 2008)。馬克思十分注重強調(diào)人所具有的社會性，認為人的本質(zhì)是社會本質(zhì)。“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類”(馬克思, 恩格斯, 1960)，“因而在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)”(馬克思,恩格斯, 1963)。所以，人具有鮮明的社會屬性。當個體的社會屬性越強，就越能認識和順應(yīng)這個社會的本質(zhì)要求。同樣，也標志著人的本質(zhì)屬性發(fā)展到了一個更高的階段。

4.5 政治屬性

政治屬性是人本質(zhì)屬性發(fā)展的最高階段，其本身是從一般意義上的社會屬性中發(fā)展出來的一種人的更高級屬性。當個體無法滿足自身生存、發(fā)展所需的物質(zhì)生活資料時，人類會主動形成多個團結(jié)協(xié)作的群體。隨著不同人類群體的不斷強大，導(dǎo)致群體間矛盾和利益紛爭的出現(xiàn)。為了調(diào)節(jié)矛盾和分配利益，產(chǎn)生了國家和政治。亞里士多德明確提出“人是天生的政治動物”。西方的政治學起源于希臘。自由、正義、民主等形成了西方政治的價值體系。人的政治屬性是由其所屬國家和民族界定的，政治學對人的界定是只有那個獲得這個國家公民資格后的個體方可被稱為人。人的政治屬性一旦建立，其心理和行為必然會受其政治規(guī)范的制約。某種政治形態(tài)，只能被個體所在的國家和民族所理解。將這種政治形態(tài)放在另外的國家和民族，則可能水土不服。如對中國缺乏了解的德國學者韋伯會提出這樣的問題：資本主義為什么不出現(xiàn)在中國(任劍濤 等, 2022)。

5 以“兩個結(jié)合”的精神為指引，重構(gòu)具有中國特色的心理學理論體系

堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導(dǎo)思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派的根本遵循、重要途徑和有力抓手。2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中明確指出，“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持?！绷暯娇倳涍€深刻闡明了加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的三項原則：體現(xiàn)繼承性、民族性；體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性；體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。毋庸諱言，我國的心理學研究尚不能滿足當代中國發(fā)展的需求。主要表現(xiàn)，一是具有中國特色的心理學理論體系尚未得到有效構(gòu)建；二是中國心理學的學術(shù)解讀中國實踐尚不充分。中國特色社會主義進入新時代，新時代對中國心理學提出了更高的要求，迫切需要心理學為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供強有力的學理支撐，為豐富中國智慧、凝聚中國力量、彰顯中國價值提供智力支持。以此作標準，則我國心理學尚未構(gòu)建起具有鮮明中國特色的現(xiàn)代化心理學理論、概念、指標體系。

任何人的思想和行為都離不開其所處的社會環(huán)境，且?guī)в絮r明的時代特性。習近平(2017)指出，在人類思想史上，就科學性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。 馬克思主義怎樣指導(dǎo)心理學科的理論發(fā)展等問題，是我們要不斷探討和加強的一個重要方面。另一方面，古代中國創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)財富和精神文明，為人類社會的進步作出了不可磨滅、令人嘆為觀止的貢獻，留下了源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，與新時代中國新發(fā)展理念一脈相承。習近平(2014a)指出：“科學對待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！痹鯓涌茖W運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幫助我們構(gòu)建和提升心理學科的理論發(fā)展等問題，是我們在“兩個結(jié)合”思想指導(dǎo)下不斷探討的另一個重要方面。

5.1 馬克思主義關(guān)于人的主觀意識的論述

一方面，馬克思認為人是自然界的產(chǎn)物，受到自然規(guī)律的制約。人與自然的關(guān)系是交互作用的?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”(馬克思,恩格斯, 2009)，與其他動物無條件地受到自然規(guī)律的限制不同，人可以通過各種具有自主性的活動，將自身的主觀意識運用于對自然的改造，產(chǎn)生“人化的自然”。人對自然的改造是通過社會實踐活動完成的。“人對自然的關(guān)系······是實踐的即以活動為基礎(chǔ)的關(guān)系”(馬克思, 恩格斯, 1963)。馬克思摒棄還原論和機械論的觀點，以交互的、動態(tài)的、主動的社會實踐活動觀點，來考察人的心理過程和思想方式，對于心理學理論研究具有重要的指導(dǎo)意義。另一方面，馬克思認為人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，它是一切關(guān)系的總和。鑒于人具有主觀能動性，因此人的本質(zhì)是社會制約和主體選擇的統(tǒng)一。人類社會存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會關(guān)系。人的本質(zhì)離不開同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會關(guān)系所決定的。在一切社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對人的本質(zhì)屬性做了進一步闡釋，提出了“人的需要即他們的本性”這一重要論斷，認為“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”。根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性的論斷，對人的心理和行為的探究必須首先將人置于現(xiàn)實的社會環(huán)境中，即各種社會關(guān)系中加以考察和理解，從個體的社會實踐中探索圍繞其需要的發(fā)生發(fā)展而引發(fā)的一系列心理和行為的變化發(fā)展規(guī)律。

5.2 新時代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思主義是中國特色社會主義文化的靈魂(牛先鋒, 2022)。毛澤東較早論述了馬克思主義與中國文化相結(jié)合的問題。他說：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處······中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”(毛澤東, 1991b)。習近平(2020)明確指出，“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者”。馬克思主義哲學和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨與生俱來的文化基因(臧峰宇, 2022)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重強調(diào)個體的厚德載物、誠實守信、自強不息、好學不倦、忠孝、慈善、仁愛······，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義中國對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了自我超越和時代創(chuàng)新，使之得到符合新時代精神的提升和表達，顯示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代形式和勃勃生機。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民進行社會主義實踐的過程中，排除傳統(tǒng)文化中的利己思想，建立起大公無私、忘我奉獻的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新境界，如人民至上、唯物史觀、實事求是、不忘初心、革命精神、密切聯(lián)系群眾、奮斗精神等，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新時代的光彩。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新境界起源于中國古代傳統(tǒng)文化，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨的揚棄革新，展現(xiàn)出濃厚的歷史意義和時代價值。如人民至上源于老子的“圣人無常心，以百姓心為心”(《道德經(jīng)·第四十九章》)，管子的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”(《管子·牧民》)，以及孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。中國共產(chǎn)黨將重民本、順民心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行了創(chuàng)造性的革新和發(fā)展，真正做到了全心全意為人民服務(wù)。正如習近平總書記在黨的二十大報告中所說：“江山就是人民，人民就是江山?！焙翢o疑問，社會文化塑造了人的心理結(jié)構(gòu)，并通過其行為反映出與其成長環(huán)境相適應(yīng)的文化特征。這種文化基因一旦植入個體的心理中，將會伴隨個體終生。與西方個體主義文化土壤中構(gòu)建起來的心理學理論體系不同，集體主義是幾千年來中華文明史中最顯著的文化特征，也是構(gòu)建具有中國特色心理學理論體系的重要基礎(chǔ)。

5.3 中國馬克思主義心理學發(fā)源與發(fā)展

20世紀30年代，我國老一輩的心理學家、陜西師范大學首任校長劉澤如堅持運用馬克思主義的辯證唯物主義觀點批駁了行為主義的機械論，成為以馬克思主義理論研究心理學問題的倡導(dǎo)者。解放前，劉澤如發(fā)表了《神經(jīng)系統(tǒng)怎樣運動—機械的還是辯證的》《神經(jīng)生理的矛盾運動和意識反映的矛盾過程》等多篇有重要影響的論文。劉澤如(1983)提出，經(jīng)濟是物質(zhì)基礎(chǔ)，決定了人的生產(chǎn)與生活。人的生產(chǎn)與生活，決定了人的心理活動是怎樣變化的。人的心理活動的變化，促使人能夠進一步地推動政治經(jīng)濟向前發(fā)展。馬克思主義哲學是研究心理學的一條重要渠道。劉澤如為我國馬克思主義心理學研究工作奠定了堅實的基礎(chǔ)，在心理學、教育學的理論研究方面構(gòu)筑了鮮明的馬克思主義的豐碑。劉澤如在心理學、教育學方面留下的專著和手稿超百萬余字，也使陜西師范大學成為國內(nèi)最早科學、系統(tǒng)地研究中國馬克思主義心理學學派的大學。

在我國的心理學界，始終保持著運用馬克思主義指導(dǎo)心理學研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。潘菽、朱智賢、阮鏡清、陳大柔、楊恩寰、于光遠、王極盛、林崇德等一大批心理學家不斷維護、堅持、深化、加強了馬克思主義心理學在中國的蓬勃發(fā)展。潘菽(1987)提出：“在我們社會主義國家中，我們所要研究的能有效地為我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的心理學，更迫切需要建立在馬克思的哲學辯證唯物論的思想基礎(chǔ)之上?！绷殖绲聢猿忠詺v史唯物主義和辯證唯物主義作為心理學研究的主導(dǎo)思想，提出了辯證的心理發(fā)展觀。莫雷(1986)將馬克思主義的實踐觀作為研究心理學的指明燈，對先驗論、經(jīng)驗論、外物活動內(nèi)化理論進行了系統(tǒng)的分析和總結(jié)。我國心理學工作者普遍認識到：在我國的社會主義精神文明以及革命理想、紀律、道德等方面工作的建設(shè)已提到重要日程上的時候，我們更加需要認真學習和領(lǐng)會馬克思的立場、觀點和方法，用以指導(dǎo)和改進我們的心理學研究工作(王景和 等, 1983)。

6 立—足解決中國現(xiàn)實社會重大問題當代中國心理學理論體系的重構(gòu)

西方心理學存在研究人的要素、將心理簡化為物質(zhì)、嚴格的實驗室控制、模糊的學科屬性等問題，在方法論上陷入還原論和機械論的局限。正是由于這些問題，中國心理學在面對自己國家和社會發(fā)展問題時，缺乏對人的多維性、復(fù)雜性的認識，在服務(wù)于國家和社會解決重大問題方面還存在諸多不足。鑒于此，根據(jù)黨的二十大精神，有必要立足于解決中國重大社會現(xiàn)實問題，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對當代中國心理學理論體系進行重構(gòu)，需要從解決以下重大基本理論問題入手。

6.1 根本問題：必須首先回答什么是人

人和群體是心理學的研究對象。從百年來的心理學發(fā)展史分析發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的研究都是圍繞探索人性而展開的，并將是否具有人性作為人與動物的根本區(qū)別。馬克思主義認為，人是自然界的產(chǎn)物，人對自然的改造是通過以社會實踐活動完成的，人的社會實踐活動是交互的、動態(tài)的、主動的。馬克思提出，“不是意識決定生活，而是生活決定意識。前一種觀察方法從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人。符合實際生活的第二種觀察方法則是從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識”(馬克思, 恩格斯, 1960)。馬克思所說的生活，就是指人的社會實踐活動。

心理學必須結(jié)合馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回答什么是人的問題。應(yīng)深刻認識人的整體性、社會性特征，主動將人置于一個系統(tǒng)的、生態(tài)的社會整體情境中，把人放在現(xiàn)實的社會環(huán)境而非簡單的實驗室環(huán)境中加以考察。我們應(yīng)準確、全面、冷靜地認識當前心理學理論研究中出現(xiàn)的問題和面臨的嚴峻考驗，勇于推進在中國特色社會主義新時代以實踐為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新，才有可能在打造中國風格的心理學理論體系方面產(chǎn)生歷史性變革、取得歷史性成就，更好地服務(wù)于中國現(xiàn)實社會重大問題。

6.2 人的心理與思想

馬克思認為人的意識和心理主要反映在人的現(xiàn)實生活過程中。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”(馬克思, 恩格斯, 2012)?？疾烊说男睦砘顒?，一定要考察其社會實踐和現(xiàn)實生活，如這個人的家庭、社會環(huán)境和國家等因素。我們應(yīng)堅持唯物辯證法，客觀地、發(fā)展地、全面地、系統(tǒng)地、普遍聯(lián)系地觀察人的心理活動、分析人的社會實踐、解決人的現(xiàn)實生活問題，以實踐為基礎(chǔ)不斷推動心理學的理論創(chuàng)新，開辟馬克思主義中國化心理學理論研究的新境界。

6.3 人的屬性及其發(fā)展

馬克思認為，人發(fā)展的最初階段是“對物的依賴”，然后發(fā)展到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，最后形成“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”(馬克思, 恩格斯, 1995)。馬克思關(guān)于人發(fā)展的三個階段的觀點包含了人具有的五個屬性：生物屬性、心理屬性、文化屬性、社會屬性和政治屬性。毛澤東從現(xiàn)實生活的視角出發(fā)，表達了共產(chǎn)黨人對人的五個屬性的關(guān)切。毛澤東(1991a)指出，人民群眾的穿衣、吃飯、住房、柴米油鹽、疾病衛(wèi)生、婚姻等問題，“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當注意的問題”。中國當代馬克思主義對人的屬性及其發(fā)展提出了新見解。全面建成小康社會、共同富裕、建設(shè)和諧社會、人類命運共同體等觀點既實現(xiàn)了“社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，又創(chuàng)造性地提出人類共同進步、共同發(fā)展的新思想。與西方政體不同的是，中國政府更加關(guān)注全體中國人的發(fā)展、全人類的共同進步。中國共產(chǎn)黨要“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展”(中共中央文獻研究室, 2008)。

6.4 現(xiàn)實中的人的行為規(guī)律

現(xiàn)實中的人的行為必然離不開他所處的社會環(huán)境、他所看到的社會現(xiàn)象以及他所從事的社會實踐。司馬賀較早地提出心理學研究應(yīng)與人的社會實踐相聯(lián)系。他說，心理學家已開始把認知過程和社會現(xiàn)象聯(lián)系起來，這個領(lǐng)域很活躍，“我們開始看到人的社會反應(yīng)是怎樣根據(jù)當時的社會情景、認知方面的情況進行社會交往的”(司馬賀,荊其誠, 1983)。研究現(xiàn)實中的人的行為就需要去考察人的社會環(huán)境、社會現(xiàn)象、社會實踐。

心理學與哲學、社會學、政治學、經(jīng)濟學等學科密切相關(guān)，因此，心理學的研究充滿復(fù)雜性，具有一定的動態(tài)性和不確定性。心理學家渴望使用科學的某些經(jīng)典范式簡化和還原人的心理活動，這無疑具有可操作性。然而，如果不更進一步地看到個體心理活動的差異性、時代性和區(qū)域性，不以全面的立場觀察人的文化屬性、社會屬性、政治屬性等等，也許只是研究了人的心理活動的獨特性。這顯然不能達到心理學研究的標準和目的。心理學的研究是科學的，也應(yīng)該是歷史的、哲學的、社會的、政治的。我們應(yīng)使用馬克思辯證唯物主義的觀點，只有這樣，才能準確考察運動的、變化的、現(xiàn)實中的人的行為。

6.5 人的終極追求：生命的意義—個人價值感與幸福感

西方心理學研究更多強調(diào)個人追求取向的生命意義與幸福感。但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重修身、齊家、治國、平天下，在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”中實現(xiàn)價值和幸福。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，更多的中國人選擇了將“個人價值感和幸福感”與“國家的使命感和榮譽感”結(jié)合起來，全面提升了人的生命意義和終極追求。中國共產(chǎn)黨人提出，“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”(習近平, 2014b)。黨的二十大報告指出，中國共產(chǎn)黨人的使命追求是，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，為人類謀進步、為世界謀大同。這種使命和追求有助于提升我們對于人的終極追求的理解。

7 結(jié)語

重構(gòu)中國心理學理論體系是加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學理論體系的重要組成部分。中西方兩種心理學理論體系之間存在一定的共同性，體現(xiàn)了人類對自身與外部世界認識的共性，這是重構(gòu)中國心理學理論體系的歷史依據(jù)與基礎(chǔ)。任何理論體系的每一次變遷或轉(zhuǎn)型，都是與社會形態(tài)或文明形態(tài)的變化交織在一起的。重構(gòu)中國心理學理論體系的根本遵循是堅持和發(fā)展馬克思主義，不斷推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極借鑒西方心理學理論體系的優(yōu)秀成果以豐富當代中國心理學的理論體系。