張宇

民歌，是在人民社會(huì)生活的過程中，經(jīng)過長(zhǎng)期而廣泛的口頭傳唱逐漸發(fā)展而成，與人民的社會(huì)生活有著直接、緊密聯(lián)系，形式短小精干、生動(dòng)活躍的歌曲藝術(shù)。在基本形式上，民歌是音樂和文學(xué)相綜合的歌曲藝術(shù)，音樂（旋律）和文學(xué)（語言）巧妙結(jié)合在一起，各自發(fā)揮著特有的功能，把群眾心中要說的話和要抒發(fā)的感情，用美的藝術(shù)形式表達(dá)出來。

民歌所能表達(dá)的題材內(nèi)容十分廣泛，從目前收集到的民歌來看，民歌的主題主要包括這幾類：1.反映社會(huì)矛盾，如河北民歌《小白菜》；2.反映勞動(dòng)問題，如云南民歌《放馬山歌》；3.反映愛情生活，如四川民歌《康定情歌》；4.反映一般日常生活，如河南民歌《編花籃》、四川民歌《采花》；5.逗趣、啟智，如四川金錢板《秀才過溝》；6.歌唱傳說故事、人物新聞、景物古跡等，如彝族民歌《阿詩(shī)瑪》、江蘇民歌《孟姜女》。在這些內(nèi)容基礎(chǔ)上，民歌生成了許多的體裁類種。“文學(xué)體裁是指文學(xué)作品的具體樣式，它是文學(xué)形式的因素之一。一切文學(xué)作品的思想內(nèi)容都要通過多樣的體裁來表現(xiàn)，沒

有體裁的文學(xué)作品是不存在的。”民歌體裁可以根據(jù)民歌產(chǎn)生的一定社會(huì)生活條件、功用要求所形成的基本的音樂表現(xiàn)方法、典型的音樂性格特征來作基本劃分。中國(guó)民歌大致劃分為“號(hào)子”“山歌”“小調(diào)”三大類體裁，每大類中還可劃分為若干次類。由于不同體裁民歌的產(chǎn)生、發(fā)展和唱用的環(huán)境場(chǎng)合不同，作用不同，便形成了它們各自不同的特點(diǎn)、歷史、形態(tài)、表演內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)方式。

號(hào)子

“號(hào)子”是民歌中，也是整個(gè)人類文化中產(chǎn)生最早、歷史最久的藝術(shù)品種之一。它產(chǎn)生于勞動(dòng)過程中，直接為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)，真實(shí)地反映勞動(dòng)狀況和勞動(dòng)者的精神面貌，其音樂形象粗獷豪邁、堅(jiān)實(shí)有力，是某些體力勞動(dòng)中不可缺少的有機(jī)部分。

“號(hào)子”對(duì)于人民的生活有實(shí)用性和表現(xiàn)性兩種功用意義：

1.鼓舞勞動(dòng)，調(diào)節(jié)精力。在體力負(fù)荷較重、動(dòng)作較單調(diào)的持續(xù)勞動(dòng)中，勞動(dòng)者唱號(hào)子可以提高大腦皮質(zhì)的興奮機(jī)能，驅(qū)除疲勞，振作精神。此外，唱號(hào)子還能調(diào)節(jié)勞動(dòng)者的呼吸運(yùn)動(dòng)。例如挑擔(dān)，如果一個(gè)人悶著干，神經(jīng)中樞被不斷的重復(fù)動(dòng)作所刺激，一下子就會(huì)感到很吃力。打起號(hào)子，喊出聲來，就可以提神、散悶、鼓勁，如《船工號(hào)子》，這樣淳樸、動(dòng)聽的船工號(hào)子，唱起來十分帶勁，很能振奮勞動(dòng)者的精神。

2.組織勞動(dòng)、指揮勞動(dòng)。在需要相互協(xié)作的集體勞動(dòng)中，“號(hào)子”成為一種號(hào)令，指揮大家統(tǒng)一步伐，協(xié)調(diào)動(dòng)作。例如打夯，多人共打一夯，節(jié)奏一定要統(tǒng)一，落夯要齊，才能砸得平、砸得結(jié)實(shí)。倘若有號(hào)子統(tǒng)一指揮，動(dòng)作就易于協(xié)調(diào)。打夯勞動(dòng)比較普遍，各地都有許多打夯號(hào)子。

“號(hào)子”是勞動(dòng)者對(duì)自身的思想感情、精神面貌和團(tuán)結(jié)力量在艱難沉重的勞動(dòng)中、在大自然面前具有一定自我價(jià)值的藝術(shù)表現(xiàn)。勞動(dòng)者們充分理解到自身巨大的力量和智慧，因而充滿信心和自豪感?！疤?hào)子”就是以其高昂而粗獷的音樂，樸實(shí)地表達(dá)了“勞動(dòng)人民是世界的創(chuàng)造者”這一偉大的思想。如四川達(dá)州石工的《大錘哨子》，唱于石工在高山上開石之時(shí)，歌者手執(zhí)四十多斤重的大錘，揮錘開石。曲調(diào)高亢、自由，先在高音區(qū)上延長(zhǎng)，盡情地抒發(fā)豪邁的感情，而后高起低落；在舉起大錘向下猛砸時(shí)，演唱?dú)庀⒓訌?qiáng)，發(fā)出喉音，音色沉濁、雄渾，表現(xiàn)了堅(jiān)定、猛烈、粗獷有力的性格。

“號(hào)子”也是勞動(dòng)者勞動(dòng)態(tài)度和情緒的真實(shí)體現(xiàn)。勞動(dòng)人民在解放前常在“號(hào)子”中訴說對(duì)地主、封建勢(shì)力、資本家的痛恨以及自己生活的痛苦，同時(shí)又顯示出以極大的毅力，堅(jiān)忍、樂觀地斗爭(zhēng)下去、生活下去的決心。而另一種在“號(hào)子”中常見的，有關(guān)生活（日常生活、嬉游逗趣等）、愛情、傳說故事的內(nèi)容，仍與當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景和生產(chǎn)勞動(dòng)有密切聯(lián)系。這種“號(hào)子”通常不是描述一般生活的具體細(xì)節(jié)，而是集中地表達(dá)勞動(dòng)者對(duì)生活的態(tài)度、樂觀主義精神和生動(dòng)的情趣，表現(xiàn)人民對(duì)事物的是非、好惡、美丑的判斷。雖數(shù)量不及小調(diào)多，但亦有其獨(dú)特風(fēng)采。

勞動(dòng)者精力負(fù)荷的大小、勞動(dòng)節(jié)奏性的強(qiáng)弱等條件，是“號(hào)子”是否實(shí)用的必要判斷條件。比如，多人抬杠勞動(dòng)比一人挑擔(dān)勞動(dòng)時(shí)唱的號(hào)子多，因?yàn)槎嗳颂Ц軇趧?dòng)是集體勞動(dòng)，協(xié)作性強(qiáng)；農(nóng)村中打夯勞動(dòng)比田野勞動(dòng)時(shí)唱的號(hào)子多（后者有時(shí)唱山歌），因?yàn)榍罢邉趧?dòng)的節(jié)奏性強(qiáng)；工程勞動(dòng)（如打夯、打硪等）比手工業(yè)勞動(dòng)時(shí)唱的號(hào)子多，因?yàn)楣こ虅趧?dòng)強(qiáng)度較高而動(dòng)作較簡(jiǎn)單，后者工作較細(xì)致、復(fù)雜，勞動(dòng)雖不重，但勞動(dòng)者精力負(fù)荷較重。它創(chuàng)作于生產(chǎn)勞動(dòng)中又能為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)，其音樂節(jié)奏和勞動(dòng)節(jié)奏緊相吻合，樸實(shí)地表現(xiàn)出勞動(dòng)者的思想感情和精神面貌，是生產(chǎn)勞動(dòng)的有機(jī)組成部分。

山歌

“山歌”這個(gè)名稱在民間沿用甚廣，在有關(guān)的專門論述中，說法也不盡相同。一說，以為山歌就是在山上唱的歌；二說，是把形式較自由，能即興編唱，有較濃郁的鄉(xiāng)土氣息的民歌，統(tǒng)稱為山歌。從音樂角度上，主要把“山歌”的概念確定為：產(chǎn)生在山野勞動(dòng)生活中，曲調(diào)高亢、嘹亮，節(jié)奏較自由，具有直暢而自由地抒發(fā)感情特點(diǎn)的民間歌曲。

“山歌”起源于古代中國(guó)的農(nóng)耕文化，最早出現(xiàn)在山區(qū)和鄉(xiāng)村地區(qū)。在古代，農(nóng)民們常常在田間勞作時(shí)唱歌來緩解勞動(dòng)的疲勞和壓力，這些歌曲往往反映了農(nóng)民們的生產(chǎn)和生活狀況，因此，作為中國(guó)傳統(tǒng)的民間音樂形式之一，“山歌”更廣泛流傳于全國(guó)各地的山區(qū)和鄉(xiāng)村地區(qū)，是對(duì)農(nóng)耕文化的一種反映和表達(dá)，也是民間文化的傳承和重要組成部分。作為一種非常古老、具有深厚的歷史和文化傳統(tǒng)的音樂形式，在不同時(shí)期，“山歌”常常出現(xiàn)在婚禮、喪葬、節(jié)日等重要場(chǎng)合。而不同地區(qū)的山歌往往反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、歷史文化和生活方式，具有強(qiáng)烈的地方特色，是當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，在中國(guó)的部分地區(qū)，“山歌”已成為當(dāng)?shù)匚幕碇唬蔀槿藗兞私夂驼J(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)匚幕拇翱?。隨著時(shí)代的發(fā)展和文化交流的加深，“山歌”也在不斷演變和發(fā)展，現(xiàn)在，山歌不僅在農(nóng)村和山區(qū)廣泛流傳，還被演繹為各種音樂形式，如流行歌曲《彌渡山歌》、舞曲、電影配樂等，同時(shí)一些山歌的聲音也被加入到一些現(xiàn)代藝術(shù)表演中，成為文化交流和藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材。

山歌的特點(diǎn)具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：1.節(jié)拍、節(jié)奏較自由；2.旋律起伏較大、曲調(diào)爽朗；3.上下句結(jié)構(gòu)的較多；4.歌詞往往只有一兩段，并多用對(duì)偶句子，情感質(zhì)樸、高亢。

節(jié)奏自由是山歌的音樂形式很重要的一個(gè)特點(diǎn)。它是由山歌表現(xiàn)特征的直暢性、自由性和形式的單純性所決定的。無論是有長(zhǎng)短的對(duì)比、變化但還未形成規(guī)整的節(jié)拍規(guī)律，陳述唱詞的曲調(diào)節(jié)奏比較接近自然語言的節(jié)奏，還是自由伸縮的幅度較大，常直接受演唱者情緒和客觀條件影響，尾部常出現(xiàn)自然延長(zhǎng)音的樂句、樂節(jié)。其節(jié)奏的自由性都能充分體現(xiàn)，如四川宜賓山歌《槐花幾時(shí)開》。

小調(diào)

“小調(diào)”是流行于城鎮(zhèn)集市的民間歌舞小曲，是人們?cè)趧趧?dòng)之余、日常生活當(dāng)中以及婚喪節(jié)慶用以抒發(fā)情懷、娛樂消遣的民歌。作為民歌體裁的一種，“小調(diào)”區(qū)別于其他民歌，可稱其為民歌中的“經(jīng)典”，市井中的“城市音樂”。職業(yè)藝人與半職業(yè)藝人的傳唱，通常加工提煉于傳統(tǒng)的曲藝、戲曲，詞曲即興性少，較定型化，藝術(shù)上較為成熟和完善。因而經(jīng)過較多的藝術(shù)加工，有結(jié)構(gòu)均衡、節(jié)奏規(guī)整、曲調(diào)婉柔、感情細(xì)膩等特點(diǎn)的小調(diào)相對(duì)來說流傳面較廣，遍及城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其內(nèi)容廣泛涉及社會(huì)各階層人民的生活。

“小調(diào)”多數(shù)屬分節(jié)歌形式的絲弦小唱，一曲多段詞，常采用四季、五更、十二時(shí)等時(shí)序體，多側(cè)面、較細(xì)致的陳述內(nèi)容。為適應(yīng)多段詞的需要，其曲調(diào)則概括、凝煉地表達(dá)某種情緒（或柔美、或哀怨、或歡快），曲調(diào)性強(qiáng)、旋律流暢、婉轉(zhuǎn)曲折，旋律線豐富多變，表現(xiàn)力強(qiáng)。節(jié)奏類型豐富多變，歌唱形式獨(dú)唱居多，其次為對(duì)唱和一領(lǐng)眾和等。城市小調(diào)多有絲弦樂器伴奏、引子和過門的運(yùn)用，以及伴奏中樂器的加花裝飾、托腔墊腔等，使小調(diào)音樂更為優(yōu)美動(dòng)人。

宋元之后，伴隨著中國(guó)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，“小調(diào)”進(jìn)入了一個(gè)全面發(fā)展的成熟階段，從廣大農(nóng)村傳入城市的許多民間歌曲經(jīng)藝人演唱、加工而變?yōu)樾≌{(diào)的一部分。因而分布相當(dāng)廣泛，幾乎遍及中國(guó)大多數(shù)漢族地區(qū)。其中，又以黃河下游的山東、河北，長(zhǎng)江下游的江蘇等地在數(shù)量和品類上更具有代表性。在流傳過程中，其曲調(diào)由于歌者的個(gè)性、審美習(xí)慣、填配新詞、唱法不同等，發(fā)生了不同程度的變異，形成了不同的變體。

民歌

民歌風(fēng)格的形成不是一蹴而就，而是由多元因素的綜合作用而成。如果說人文與音樂的關(guān)系決定了音樂本身的所有特點(diǎn)，那么地理因素決定的則是人類的生存環(huán)境，從而間接影響到人類的特點(diǎn)、生活習(xí)慣和性格。由這些風(fēng)格各異的人創(chuàng)作出來的不同地區(qū)、不同時(shí)期的音樂作品，自然也是各有特色。“藝術(shù)源于生活”，同樣，民歌起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，而生產(chǎn)勞動(dòng)的開展總是在特定地理區(qū)域下進(jìn)行的。作為地方文化的藝術(shù)展現(xiàn)形式，民歌具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的地方色彩。江南水鄉(xiāng)，水域面積寬廣，從而產(chǎn)生了大量的贊美水鄉(xiāng)美景和記錄漁民生活內(nèi)容的民歌，歌詞內(nèi)容上以插秧、采茶等為主；西南地區(qū)，多丘陵，許多地方山險(xiǎn)路難，交通不便，再加上許多地區(qū)與西南少數(shù)民族的民間文藝有密切的聯(lián)系，因此西南地區(qū)旋律豐富多樣的山歌隨處可聞；在游牧民族的生活習(xí)性影響下，內(nèi)蒙古民歌主題大多圍繞著放牧和草原情結(jié)，唱詞內(nèi)容上也以贊頌草原和歌唱牧民生活居多（牧歌）；黃土高原獨(dú)特的地理位置和地理風(fēng)貌，則讓人心境開闊；陜北民歌是陜北人民依照自己的生活與習(xí)俗，在耕地、趕腳、過節(jié)等生活場(chǎng)景里，觸物生情，即興編唱而出，逐步形成了高亢、豪放、粗獷、悠揚(yáng)的風(fēng)格，寄口頭傳唱而流行，貼近生活實(shí)際，真實(shí)地展現(xiàn)了陜北人們的日常生活場(chǎng)景；四川民歌中大多曲風(fēng)既大方又熱情奔放，向人們展示著朝氣蓬勃的精神面貌，也抒發(fā)著人們對(duì)生活的熱愛，對(duì)勞動(dòng)的熱愛以及對(duì)人生積極樂觀的態(tài)度。

陜北民歌《二月里見罷到如今》具有強(qiáng)烈的陜北風(fēng)格。曲調(diào)是由“信天游”改編創(chuàng)作而成，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色。歌詞質(zhì)樸，節(jié)奏舒展自由、旋律跌宕起伏、蒼涼悠遠(yuǎn)。歌曲內(nèi)容表達(dá)了一位陜北少女對(duì)愛的渴望與期盼，以及對(duì)情哥哥的無限思戀之情。第一段作者巧妙地通過牽?；ㄩ_和羊兒的活動(dòng)來表明季節(jié)的變換，緊接著又將百靈鳥滿溝飛的喧鬧景象和少女獨(dú)自一人站在山坡上思念情郎的情景描繪出來，這一動(dòng)一靜兩種形象形成了鮮明對(duì)比，也體現(xiàn)出少女的孤單和寂寞。第二段人物的心情卻發(fā)生了巨大的變化，從漫不經(jīng)心變成激動(dòng)和緊張。她順著對(duì)面溝里流水的方向，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見一個(gè)人朝她走來，仿佛是她的哥哥，她心中希望那個(gè)人就是她的哥哥，如果是他的話，就向她揮手。此時(shí)少女的心已經(jīng)被吊了起來，但是接下來情況又馬上發(fā)生轉(zhuǎn)變，那個(gè)人不是她的哥哥，她只好無奈地看著他離開，越走越遠(yuǎn)。這四個(gè)樂句中，每一個(gè)樂句都帶有一層感情的遞進(jìn)，詳細(xì)地刻畫了人物從希望到緊張激動(dòng)，再到最后失望的情緒變化。此時(shí)少女內(nèi)心是帶著一絲絲責(zé)怪、失望、遺憾的心情離開的。第三段在失望地看著那個(gè)不是自己哥哥的人越走越遠(yuǎn)后，人物的注意力再次回到找尋哥哥走來的那條路上……

浙江民歌 《采茶舞曲》是采茶的人采茶時(shí)唱的歌曲，原是越劇現(xiàn)代戲《雨前曲》的主題歌及舞蹈曲。在創(chuàng)作《采茶舞曲》之前，作者周大風(fēng)曾在浙江茶區(qū)勞動(dòng)和生活了半年，所以此歌歌詞具有濃厚的生活氣息。在音樂創(chuàng)作上，作者采用越劇音調(diào)作為素材，使歌曲更富有地方色彩，是一首載歌載舞的歌曲。音調(diào)流暢而柔美，具有濃郁的江南特色，曲調(diào)活潑歡快，具有鮮明的舞蹈節(jié)奏。

《阿瓦日古麗》是一首經(jīng)典新疆民歌，阿瓦日古麗是一位新疆姑娘的名字，歌曲表達(dá)了小伙子對(duì)她深深的愛戀。它的曲調(diào)深情悠長(zhǎng)，情感豐富，歌曲旋律舒緩遼闊，表現(xiàn)出了維吾爾族人民對(duì)美好生活的贊美和對(duì)美好事物的無限憧憬。歌曲描述了勇敢?guī)洑獾木S吾爾族青年為找尋自己的理想愛人，不畏艱辛，踏天山、越戈壁，最終找到了自己的理想愛人以后愉悅、激動(dòng)的心情。實(shí)際上“阿瓦日古麗”同時(shí)也是一個(gè)美麗的象征，是每個(gè)人心里對(duì)所有美好事物夢(mèng)寐以求的渴望和追求。全新改編的《美麗的阿瓦日古麗》歌曲在保留了《阿瓦日古麗》主題旋律的基礎(chǔ)上，采用變奏的手法將音樂規(guī)模加以擴(kuò)大展開，使得整首作品不僅異域風(fēng)情更加濃厚，更增加了新藝術(shù)形式魅力。

民歌是民族民間音樂的基礎(chǔ)，戲曲音樂、曲藝音樂、民間器樂都是在民歌的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。中華上下五千年，地域廣泛，民族、人口眾多，因此在九百六十萬平方公里的境內(nèi)，構(gòu)成了“十里不同音”的多元語言環(huán)境。而為了交流感情，美化語言，產(chǎn)生了音樂，有了民歌的雛形。在某種意義上說，語言背景是民間音樂的導(dǎo)源。中國(guó)多民族的語言、多地域的方言，不僅在作為綜合藝術(shù)的聲樂品種中有著不可缺少的文學(xué)價(jià)值，更重要的是，它還參與了音樂的形式表現(xiàn)，具有一定的音樂藝術(shù)價(jià)值。方言和民歌的關(guān)系，用古語來說就是：“詩(shī)言志，歌詠言。”什么是詩(shī)呢？把語言格律化，那就是詩(shī)；什么是歌呢？把語言拉長(zhǎng)了，就是歌；那什么是民歌呢？將方言拉長(zhǎng)，就是民歌。由此可見音樂和語言是共生的，而民歌和方言的關(guān)系亦是依字行腔。音樂的旋律要跟著方言的聲調(diào)走，方言是平行，那么音樂也是平行；方言是上行，音樂上行；方言下行，音樂下行；方言轍行，音樂也是轍行。完美地統(tǒng)一、結(jié)合。

中國(guó)民歌是世界音樂文化的一座寶藏，也是中國(guó)音樂文化的歷史沉淀。作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的重要部分，教育工作者和文藝工作者有責(zé)任有義務(wù)去保護(hù)、傳承并分享它，以幫助現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民歌，了解民歌，從而喜歡民歌。