□ 付守磊

“廉”本義為殿堂基座的邊緣與墻根之間空出的狹窄側(cè)邊。它處于堂面的“有”與地面的“無(wú)”之間，有隅有棱，呈直角形態(tài)，層次分明，質(zhì)地堅(jiān)硬，經(jīng)久不易，引申之，凡有所為有所不為，為與不為之際，界畫了然，剛直方正，矢志不渝，亦謂之廉。

《晏子春秋》中說，廉者，政之本也，民之惠也。說明“廉”的含義已引申到政治領(lǐng)域，古代從政者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“廉政”對(duì)社會(huì)風(fēng)氣與國(guó)家興亡的重要意義，將之視為治政大端，標(biāo)舉廉吏操守，重視廉政建設(shè)。早在舜時(shí)期的司法官皋陶就提出“直而溫，簡(jiǎn)而廉”的為官者要求；管仲認(rèn)為“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡”，將廉與禮、義、恥并列為國(guó)家治理四支柱；成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周禮》更是提出“六廉”說，主張考核官吏要以“廉”作為充要條件，共同評(píng)斷官員治理能力。鑲嵌于中國(guó)古代“廉文化”中的深層次價(jià)值觀，成為廉政制度形成的重要文化基石。

到了漢朝，統(tǒng)治者進(jìn)一步將“廉治”付諸政務(wù)實(shí)際。漢武帝“孝”“廉”并重，采取“察舉孝廉”形式選拔任用官員，并將其常態(tài)化、制度化。景帝時(shí)期的中尉郅都是“嚴(yán)刑峻法、奉職死節(jié)”的模范，他不趨炎附勢(shì)，并直言敢諫、不畏權(quán)貴、執(zhí)法不阿。昭帝時(shí)期的京兆尹趙廣漢面對(duì)棘手大案杜建案，不畏恐嚇、鐵腕執(zhí)法，營(yíng)造起“不敢腐”的法治環(huán)境，被時(shí)人譽(yù)為“自漢興以來治京兆者莫能及”；太史令司馬遷外孫楊惲正氣為官，恥與汲汲功名的勢(shì)利淺薄之徒為伍，冒死揭發(fā)霍光之子霍禹謀反。正是一批批以“公”字當(dāng)頭、“正”字為先的廉吏，共同構(gòu)筑起國(guó)家廉政體系，擎起大漢盛世。

“廉”作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仕者之德”逐漸內(nèi)化出“循禮行法，見利思義”的基本內(nèi)涵。古之包拯、海瑞、于成龍，今之焦裕祿、孔繁森、廖俊波，歷史長(zhǎng)河中無(wú)數(shù)清官廉吏正道直行的高尚情操至今光輝閃耀、長(zhǎng)頌民間。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記一直強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移把反腐倡廉建設(shè)引向深入。今年的主題教育工作更是引導(dǎo)廣大黨員干部廉潔奉公樹立新風(fēng)，做到公正用權(quán)、依法用權(quán)、為民用權(quán)、廉潔用權(quán)。公正廉潔是共產(chǎn)黨人安身立命之本，是永不能丟棄的政治底色。黨員干部要常叩初心，牢記為官?gòu)恼肮?，廉生威”，任何時(shí)候都不可將公權(quán)異化為商品、轉(zhuǎn)化為私利，做到為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之私，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論立場(chǎng)觀點(diǎn)明辨是非、慎用公權(quán)，拔除貪腐禍根。