□ 顏文浩

《鹽鐵論·非鞅》有言：“言之非難，行之為難。故賢者處實(shí)而效功，亦非徒陳空文而已。”意思是嘴上說說并不困難，難的是如何去做，所以賢明的人總是務(wù)實(shí)而后求其功效，而不只是陳上空文就罷了。此語意在指明，務(wù)實(shí)是效用的充分條件，干事創(chuàng)業(yè)唯有摒棄“徒陳空文”“務(wù)實(shí)功、出實(shí)招”，才能“求真效”。

“務(wù)實(shí)”一詞最早出自《國語·晉語六》：“昔無逮事莊主，華則榮矣，實(shí)則不知，請務(wù)實(shí)乎?！北磉_(dá)了欒武子對趙文子講究實(shí)效的殷切期盼。時(shí)空更迭，務(wù)實(shí)的意義在歷史回響中更加清晰。《墨子·修身》中記載，“士雖有學(xué)，而行為本焉”，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)為本；《漢書》頌揚(yáng)了“修學(xué)好古，實(shí)事求是”的治學(xué)態(tài)度；《管子乘馬》云，“事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲”，將一切的成效歸結(jié)于務(wù)實(shí)；司馬遷雖厭惡劉邦等人，卻如實(shí)記錄了他們的功過，使得《史記》彪炳千秋。由此可見，務(wù)實(shí)是一種值得信賴的工作作風(fēng)和態(tài)度，唯有務(wù)實(shí)，方可成就事業(yè)。

與“務(wù)實(shí)”對應(yīng)的是“空談”。魏晉時(shí)期，風(fēng)流名士以清談為風(fēng)尚，被王羲之貶為“虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜”，后人更是批評兩晉亡于清談，遂有顧炎武《日知錄》中的“清談?wù)`國”之說?？纯础凹埳险劚钡内w括，談時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，戰(zhàn)時(shí)一敗涂地；聽聽馬謖的浮夸言語，高談闊論超過他的實(shí)際能力，致使街亭失守，伐魏失敗。從中可知，干事者口號(hào)喊得再響亮，倘若沒有腳踏實(shí)地的行動(dòng)，也終是泡影。古人說，“披五岳之圖以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜以為知味，不如庖丁之一啜”。這不但“鞭笞”了“空談”，佐證了“徒陳空文”之荒謬，也再次向我們強(qiáng)調(diào)了務(wù)實(shí)的重要性。