于欣悅，金輝

（延邊大學(xué)，吉林延吉 133000）

語言學(xué)在20 世紀(jì)經(jīng)歷了3 次變革，分別是結(jié)構(gòu)語言學(xué)、變形生成語言學(xué)，以及認(rèn)知語言學(xué)。 結(jié)構(gòu)主義和生成主義將語言能力看作與認(rèn)知能力無關(guān)的自由體系， 而兩者的這一先天局限性也催生了認(rèn)知語言學(xué)。 認(rèn)知語言學(xué)主張語言能力和認(rèn)知能力相互作用，以便彌補(bǔ)結(jié)構(gòu)主義和生成主義的缺陷。隨著認(rèn)知語言學(xué)理論在世界范圍的興起， 語言學(xué)研究也獲得了一條嶄新的思路。首先，認(rèn)知語言學(xué)注重對自然語言現(xiàn)象的分析，從各種具體的認(rèn)知能力出發(fā)，闡釋對各類語言現(xiàn)象。 這滿足了語言學(xué)研究從描寫到闡釋這一需求。其次，認(rèn)知語言學(xué)的核心思想強(qiáng)調(diào)語言與客觀世界之間存在“認(rèn)知”。鑒于此，認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知作用。相較于其他語言學(xué)流派，認(rèn)知語言學(xué)更適合于運(yùn)用到詞義研究領(lǐng)域。

在認(rèn)知語言學(xué)理論中，影響較大的3 個(gè)理論是“原型范疇理論”“轉(zhuǎn)喻與隱喻理論”“圖形與背景理論”。認(rèn)知語言學(xué)主要由4 大領(lǐng)域構(gòu)成：認(rèn)知語義學(xué)、認(rèn)知語法、隱喻研究，以及心理空間及概念整合理論[1]。隱喻研究大致又可分為兩個(gè)階段： 傳統(tǒng)修辭學(xué)階段和認(rèn)知語言學(xué)階段。 傳統(tǒng)修辭學(xué)認(rèn)為隱喻作為一種修辭手法，是和語言學(xué)毫不相關(guān)的獨(dú)立存在。亞里士多德在其兩部有關(guān)語言的著作《修辭學(xué)》《詩學(xué)》中，都闡釋了隱喻是語言的修辭現(xiàn)象[2]，僅隸屬于修辭學(xué)領(lǐng)域，是一種輔助手段。 而在認(rèn)知語言學(xué)范疇，隱喻參與了人認(rèn)知的整個(gè)過程，隱喻是無處不在的，人的思想和語言所依據(jù)的概念系統(tǒng)也是以隱喻為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的，可以說沒有隱喻就沒有語言。這也足以看出在認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域，隱喻的地位何其重要。

在認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域，對于隱喻的相關(guān)研究，在質(zhì)和量上成果頗豐。目前關(guān)于隱喻的相關(guān)研究，主要圍繞認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域和修辭學(xué)領(lǐng)域展開。 在認(rèn)知語言學(xué)范疇的植物意象隱喻研究中， 涉及植物隱喻的相關(guān)研究，通常是以對比的方式實(shí)現(xiàn)：通過分析兩種語言中的植物意象，分析在不同國家的文化背景下，植物這一意象隱喻的共性與個(gè)性， 進(jìn)而闡釋不同國家的文化差異，加深對植物隱喻的跨文化理解，從而為提高外語學(xué)習(xí)效率服務(wù)。陳映戎的《英漢植物隱喻的跨文化理解研究》， 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對目的語植物隱喻的認(rèn)知過程， 并從中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者在認(rèn)知過程中存在的對目的語理解的誤區(qū)，并結(jié)合兩國文化的異同，進(jìn)而比較植物隱喻的異同[3]。 于智雯通過“意象”和“隱喻”的融合使用，以及源域和目標(biāo)域的對應(yīng)關(guān)系，深入挖掘韓江小說的魅力[4]。以上研究在一定程度上體現(xiàn)了語言學(xué)和文學(xué)的交叉。 楊洋則是通過對英漢語言中的“樹”進(jìn)行對比，揭示漢英在文化上的特點(diǎn)[5]。

從現(xiàn)有研究看，植物隱喻的相關(guān)研究，以英漢居多，對其他外國文學(xué)作品中植物隱喻的研究較少。張艷莉從西方現(xiàn)代認(rèn)知理論角度對中國傳統(tǒng)文學(xué)精粹《詩經(jīng)》中植物隱喻進(jìn)行了認(rèn)知分析[6]。 鑒于此，本文以韓國小說《素食者》為文本研究植物向其他目標(biāo)域的隱喻映射現(xiàn)象。

1 認(rèn)知隱喻視域下的植物隱喻

隱喻是連接人類和外部世界的紐帶， 本質(zhì)上是認(rèn)知的。“相似性”作為認(rèn)知的重要基礎(chǔ)，連接著始源域和目標(biāo)域， 也使得毫不相關(guān)的始源域和目標(biāo)域之間存在著映射關(guān)系。而在這一映射關(guān)系中，對熟悉的始源域結(jié)構(gòu)的認(rèn)知， 也有助于學(xué)習(xí)者加深對目標(biāo)域事物的認(rèn)知， 從而看清兩個(gè)域之間的隱喻運(yùn)作機(jī)制和運(yùn)作特點(diǎn)。

美國語言學(xué)家喬治·萊考夫和美國哲學(xué)家馬克·約翰遜（Lakoff&Johnso）于1980 年在他們合作的語言學(xué)著作《我們賴以生存的隱喻》一書中，指出“隱喻建構(gòu)了我們?nèi)粘Ｉ钪械母拍睢盵7]。對于隱喻，我們可以理解為是一種由直接經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)而來的其他經(jīng)驗(yàn)。Lakoff 還提出了3 種類型的隱喻：本體隱喻、方位隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。在這3 種隱喻類型中，本體隱喻是最基本的隱喻方式。本體隱喻是把抽象事物看成實(shí)體：人的想法、思考等。 它是基于人最直接的感知經(jīng)驗(yàn)，把抽象的事物用現(xiàn)實(shí)中所存在的事物進(jìn)行關(guān)聯(lián)性的表達(dá)，使之進(jìn)一步范疇化，以便對其進(jìn)行推理。 方位隱喻是把認(rèn)知對象視為具體存在方位的一種隱喻形式。 在方位隱喻中， 隱喻的對象之所以能夠具有方向，同樣來自人的直接經(jīng)驗(yàn)。結(jié)構(gòu)隱喻是把一種概念結(jié)構(gòu)直接對應(yīng)到另一種概念結(jié)構(gòu)上， 用現(xiàn)實(shí)中人們熟知的概念去隱喻需要被理解的概念， 或者是一些新概念，從而找出二者之間存在的映射關(guān)系。概念隱喻的這3 種類型之間既存在差異， 也存在著一定的聯(lián)系。 因此，對認(rèn)知隱喻這個(gè)概念，并不能完全割裂來看。與此同時(shí)，概念隱喻是基于概念而非語言的一種認(rèn)知模式。 隱喻的本質(zhì)是人們基于直接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知世界的產(chǎn)物， 但是隱喻建構(gòu)的概念并不能完整地描述相關(guān)事物。當(dāng)用一種概念去理解相關(guān)的概念時(shí)，人們只能通過兩種事物之間存在的相似性， 間接地建構(gòu)認(rèn)知的橋梁。 而隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是這一巨大的相似性。但過于側(cè)重相似性，往往也會忽略客觀事物內(nèi)在的不同， 這也使得基于隱喻建構(gòu)的概念也無法完整地描述相關(guān)事物。

植物范疇是僅次于人體、動(dòng)物的基本等級范疇[8]。植物與人們的生活密切相關(guān)， 它不僅廣泛地出現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中， 同樣也存在于作家們的主觀世界。作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，植物維系著生態(tài)平衡和自然界的穩(wěn)定發(fā)展。同時(shí)，植物意象具有的一些特性與需要被認(rèn)知的其他目標(biāo)域之間存在著聯(lián)系：植物的生長結(jié)構(gòu)與其他事物具有相似性；植物的根、莖、葉等與人體結(jié)構(gòu)具有相似之處；植物的生長與死亡與人的希望、幻滅相對應(yīng)；植物顏色的變化象征事物的不同發(fā)展階段，與此同時(shí)，植物顏色的變化也暗示著事物積極的一面和消極的一面。由此可見，植物意象并不單單是獨(dú)立的存在， 它們與人們認(rèn)知的外部世界間可以建立映射關(guān)系?；谶@種相似性，人們也往往用具體的植物意象來分析外部世界的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。 從始源域到目標(biāo)域的映射關(guān)系即是其在人文領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。 樹作為自然界中不可缺少的存在，也是認(rèn)知隱喻中重要的對象之一。

2 《素食者》中的“樹”意象的植物隱喻

《素食者》曾獲得布克文學(xué)國際獎(jiǎng)，是韓國現(xiàn)代小說家韓江的代表作之一。 書中出現(xiàn)的大量植物意象是本書的特色之一，不僅對文學(xué)研究有著重要意義，也為語言學(xué)的研究提供了新的思路。 根據(jù)語料庫語言學(xué)理論，本研究對《素食者》中出現(xiàn)的植物意象進(jìn)行整理，書中各類植物意象出現(xiàn)的頻率如表1 所示。

表1 《素食者》中植物意象一覽表

2.1 “樹”的結(jié)構(gòu)隱喻

祝圣山的樹林終于找回了夏日應(yīng)有的生機(jī)。（《素食者》）[9]

那是一片黑暗的森林。 四下無人……恐懼與寒冷包圍著我。

閉上眼睛蜷縮在浴缸里， 可以感受到黑壓壓的樹林迎面而來……她不得而知。

2.2 “樹”的方位隱喻

“樹”也可隱喻“生命”。 “樹”的生長方向是從底部的根向上發(fā)芽生枝。樹的生長是扶搖直上的過程。而這， 恰恰是意氣風(fēng)發(fā)的生命象征和不斷延伸的美好希冀。人，從胚胎發(fā)育，直至直立行走，身高會發(fā)生變化。 而這也是自下而上的生命成長過程。

“樹”隱喻“兄弟姐妹”?！皹洹鄙L到一定時(shí)期，會生枝開花，并向四周擴(kuò)散，直至枝繁葉茂。 家族成員之間的紐帶關(guān)系也是以血緣為基礎(chǔ)不斷四散延伸的客觀存在，同時(shí)衍生出直系和旁系關(guān)系，在這些關(guān)系不斷延伸的過程，與樹枝的生長在方向也是基本一致的。

姐……世上所有的樹都跟手足一樣。

以“樹”這一始源域映射“手足”這一目標(biāo)域，這種映射關(guān)系如圖2 所示。

“樹”這一植物意象作為始源域映射到“手足”這一目標(biāo)域，植物域向人體域的映射，是比較常見的映射關(guān)系?！皹洹迸c人類的親緣關(guān)系具有相似性，因而這種映射是通俗易懂的。

最后，“樹”的生長過程是由下向上的，向上擴(kuò)展延伸的。 而這一過程恰恰可以隱喻著生存。 與之相反，自上而下的過程則隱喻著消亡。 以樹葉為基礎(chǔ)，樹葉的向上生長，向外延伸隱喻著生機(jī)與活力；而落葉隱喻著枯萎和消亡。 這一始源域映射的目標(biāo)域可以是人的成長和死亡， 也可以隱喻著希望幻滅這一抽象概念。

2.3 “樹”的本體隱喻

“樹”隱喻“人體”。 樹的形態(tài)和人體結(jié)構(gòu)具有相似性。一方面，樹木由根、枝、葉、樹皮等構(gòu)成，與之相對應(yīng)的人體結(jié)構(gòu)由軀干、四肢、皮膚等構(gòu)成。 形態(tài)上的相似性使得不同事物之間產(chǎn)生隱喻的基礎(chǔ)。 另一方面，人從出生到死亡的過程也與樹木具有相似性。樹木從種子到生根發(fā)芽、枝繁葉茂再到死亡凋零，分別對應(yīng)人從胚胎發(fā)育、 生長發(fā)育到衰老死亡的整個(gè)過程。因而，生長階段的相似性和人們對“樹”這一意象的主觀心理認(rèn)知，形成了“樹是人”這一概念隱喻。如圖3 所示。

圖3 “樹”與“人體”的映射關(guān)系

身上會長出葉子， 手掌會生出樹根……扎進(jìn)土里，不停地、不斷地……（《素食者》）

3 結(jié)束語

本文憑借認(rèn)知語言學(xué)的認(rèn)知隱喻理論和語料庫語言學(xué)理論，選取《素食者》一書中出現(xiàn)最多的“樹”這一植物意象，輔以隱喻概念，分別從本體隱喻、方位隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻這3 個(gè)方面對“樹”這一意象的始源域向其他目標(biāo)域的隱喻映射進(jìn)行分析。 綜合前文分析，得出結(jié)論如下。

首先，在《素食者》中，植物形象的隱喻現(xiàn)象較多。其書名即是寓意頗深的隱喻。同時(shí)，“樹” 這一意象在隱喻的過程中， 涉及客觀存在的事物和抽象概念——始源域和目標(biāo)域分屬于兩種不同的事物，且二者之間存在著巨大的相似性?；诖?，概念隱喻得以實(shí)現(xiàn)，“樹” 這一始源域與其他目標(biāo)域的對應(yīng)也是符合一定的客觀規(guī)律的。

其次，“樹”這一意象依托自身的生長方向、形態(tài)結(jié)構(gòu)，以及色彩變化展現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)的變化機(jī)制。換言之， 始源域和目標(biāo)域的映射過程并不是靜止?fàn)顟B(tài)之下的簡單對應(yīng)， 而是一種基于方向性的動(dòng)態(tài)運(yùn)作機(jī)制。同時(shí)，色彩的變化也使得同一種始源域?qū)?yīng)著完全相反的目標(biāo)域，色彩的巨大差異也會影響著隱喻的結(jié)果。 基于此，隱喻是人類認(rèn)知的一種靈活的手段。

最后，植物與人們的生活密切相關(guān)。植物隱喻作為隱喻的重要的內(nèi)容， 為人們研究認(rèn)知語言學(xué)的相關(guān)理論提供了重要的研究對象。 人類通過植物這一始源域認(rèn)知其他更為復(fù)雜的目標(biāo)域， 不斷豐富和完善著認(rèn)知隱喻理論， 用現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)去認(rèn)知更加復(fù)雜的世界。 這種認(rèn)知方式不僅可以加深對目標(biāo)域事物的認(rèn)識和理解，在文學(xué)作品中，還可以提高文章的藝術(shù)性和趣味性，引發(fā)讀者思考，從而獲得新的問題和新的解決方式。