鄒玉清

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京 210013）

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維是個(gè)多視角的研究?jī)?nèi)容和對(duì)象，該事物在各個(gè)學(xué)科都可以找到自身的框架和研究的意義， 從美術(shù)造型角度出發(fā)的語(yǔ)義思維和從產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度出發(fā)的系統(tǒng)動(dòng)力思維， 以及從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)的發(fā)展思維， 都在描述著該事物的不同的鏡像。然而從設(shè)計(jì)思維的角度，更多地看到人工造物的效率訴求與文化信號(hào)傳遞中的不完全理性的做法。在這個(gè)圖景中，依稀可以看到赫博特·西蒙幾十年前《人工科學(xué)》的一些影子，而本文試圖從文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)動(dòng)力構(gòu)成角度， 為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維提供一些理解和認(rèn)識(shí)。

1 地域文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀與系統(tǒng)動(dòng)力構(gòu)成

1.1 地域文創(chuàng)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性

文創(chuàng)產(chǎn)品在本質(zhì)上是對(duì)遠(yuǎn)方信息的確認(rèn)和確信，并且以物質(zhì)的形式作為載體，是對(duì)某種共同利益和未來(lái)的描述，是取信與信任的載體和樣本，即是“手信”，也是古代軍隊(duì)傳遞信息時(shí)“合符”的意義所在。

從文獻(xiàn)記載中可以看到，確認(rèn)信任，表達(dá)感情，以物為載體的形式，古已有之。 如《穆天子傳》記載，“吉日甲子，周穆王賓于西王母。 乃執(zhí)白圭玄璧以見(jiàn)……西王母再拜受之?！边@其中的“白圭玄璧”即是禮信之物。

這些物質(zhì)載體及同時(shí)與物皆來(lái)的誠(chéng)意， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)上古漁獵與交換的意義。 是取信與互信的載體和媒介物， 附著其上的是在傳遞過(guò)程中對(duì)預(yù)期的信息損耗的一種再確認(rèn)方式。也有社會(huì)學(xué)研究觀點(diǎn)認(rèn)為融入某些陌生部落的一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)就是接受對(duì)方的食物， 某種程度上來(lái)說(shuō)， 就是雙方互相的接受與認(rèn)可。從上古時(shí)代的貢賦開(kāi)始，禮物和想象也是在于此，本質(zhì)上也是這樣的對(duì)于力量和秩序的認(rèn)可和確信。

不同的利益相關(guān)者對(duì)待文創(chuàng)產(chǎn)品的動(dòng)力學(xué)視角不一致， 導(dǎo)致的觀點(diǎn)和呈現(xiàn)出來(lái)文創(chuàng)產(chǎn)品有著不同的樣貌。那么在轉(zhuǎn)換視角進(jìn)行設(shè)計(jì)思維的思考時(shí)，對(duì)于文創(chuàng)概念的認(rèn)識(shí)也從設(shè)計(jì)者的單一視角轉(zhuǎn)換到外部的多視角， 以系統(tǒng)動(dòng)力的視角來(lái)看文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新，是從產(chǎn)品創(chuàng)新到信息創(chuàng)新，以及創(chuàng)造未來(lái)意義的角度，來(lái)理解文創(chuàng)產(chǎn)品的動(dòng)力機(jī)制的第二支箭、第三支箭[1-3]。

文創(chuàng)產(chǎn)品的地域推廣屬性中的系統(tǒng)動(dòng)力、 創(chuàng)作生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)屬性中的系統(tǒng)動(dòng)力，以及“受方”的保留屬性的系統(tǒng)動(dòng)力， 也是重新梳理描述確信方式的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的過(guò)程（見(jiàn)圖1）。

圖1 “信物”的系統(tǒng)動(dòng)力設(shè)計(jì)思維圖

1.2 地域文創(chuàng)產(chǎn)品的動(dòng)力學(xué)構(gòu)成因素

文創(chuàng)產(chǎn)品的一個(gè)重要的本源驅(qū)動(dòng)力就是價(jià)值牽引， 那么產(chǎn)生價(jià)值本身的一個(gè)重要指標(biāo)就是文化基因的MEMO 記憶，這個(gè)群體記憶和群體傳承傳續(xù)的方向，使得文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值也由此產(chǎn)生，也是牽動(dòng)文創(chuàng)的“巨引源”，文創(chuàng)產(chǎn)品可以視為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)過(guò)程中的載體。

1.2.1 顯示明顯地域邊界的文化基因的范圍

物質(zhì)出產(chǎn)具有明顯的地域邊界， 是因?yàn)槲覀兯腥说脑h(huán)境中的自然與物質(zhì)資源并不是均一的， 某些地域的特有物質(zhì)是其他地域所不具備的，具有明顯的獨(dú)有性和排他性，如，宜興紫砂，龍泉青瓷等，在地域范圍外的產(chǎn)品皆不能被認(rèn)定，這也是共識(shí)。

1.2.2 群體歸屬感的“信物”，即鄉(xiāng)愁和望鄉(xiāng)的證明物

同時(shí)，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，在某些特定的群體范圍內(nèi)可以產(chǎn)生明確的群體歸屬感，例如觀看《舌尖上的中國(guó)》的某些片段，會(huì)使某些觀眾“味蕾與眼淚齊飛”，因?yàn)樗吹降膬?nèi)容引起特定觀眾的回憶和共情，而這種具有特定歸屬感的能夠共情的物質(zhì)基礎(chǔ)即是在他鄉(xiāng)無(wú)法復(fù)制和尋覓的。 無(wú)論這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品是有形或者無(wú)形，源頭資源的獨(dú)特性是記憶和共鳴的觸發(fā)點(diǎn)[4-5]。

1.2.3 群體的歸屬感和優(yōu)勢(shì)感的形式

這些因素都沒(méi)有指向明確的經(jīng)濟(jì)循環(huán)， 因?yàn)槲膭?chuàng)的“巨引源”是MEMO 記憶，而不是經(jīng)濟(jì)回饋。 例如，在各種活動(dòng)期間產(chǎn)生的文創(chuàng)產(chǎn)品，無(wú)論是某種形式上的物質(zhì)載體或者非物質(zhì)表現(xiàn)形式， 都是傳播過(guò)程本身和傳播工具本身，是某種歸屬感的“信物”展示和呈現(xiàn)，大部分的參與者，如各種網(wǎng)紅打卡，角色扮演等， 本質(zhì)上并沒(méi)有期待在過(guò)程中獲得正向的經(jīng)濟(jì)回饋，這也是必然的現(xiàn)象呈現(xiàn)。

1.3 現(xiàn)有動(dòng)力系統(tǒng)的種類(lèi)

1.3.1 手藝人的傳承和生存發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)

從手藝人的創(chuàng)作生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)的角度和從保留某些文化傳承的期待上，大家也認(rèn)識(shí)到，一個(gè)系統(tǒng)在持續(xù)的過(guò)程中必然在不斷地耗散， 認(rèn)為我們能夠完全地保留原初的物質(zhì)或者非物質(zhì)遺存的面貌也是難以實(shí)現(xiàn)的，所謂的彩云易散琉璃脆，這都是事與愿違的一些現(xiàn)象，必須加入新的能量才能夠持續(xù)，并且在面貌上也是不斷變化的。

如果文創(chuàng)的本質(zhì)是“確信”的物質(zhì)或者非物質(zhì)載體，那一定與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐谋尘碍h(huán)境相適應(yīng)，但是隨著歷史的、時(shí)間的不斷前進(jìn)，很多當(dāng)年的情境已經(jīng)是斗轉(zhuǎn)星移，或者境況已經(jīng)發(fā)生了變化，很多物品已經(jīng)失去了當(dāng)時(shí)歷史情境下的價(jià)值。 因?yàn)閺南到y(tǒng)的角度來(lái)看， 一個(gè)行將就木或者即將湮滅的工具產(chǎn)品僅是在歷史發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)有著重要的作用或者地位，在當(dāng)時(shí)， 它是地區(qū)或者這個(gè)地區(qū)還匹配當(dāng)時(shí)的外部自然物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系總和的一個(gè)有機(jī)的子系統(tǒng)。而在當(dāng)下， 作為手藝人， 在有限的手工生產(chǎn)效率之下， 傳承和發(fā)展的動(dòng)力也必然是時(shí)代的發(fā)展帶來(lái)的正向的外部環(huán)境， 以及大眾對(duì)地域文化記憶的認(rèn)可和留存意愿[6-7]。 如果沒(méi)有外部的需求，那么手藝也將會(huì)無(wú)以為繼，只能作為記載留存于歷史檔案中。

1.3.2 文化研究角度的藝術(shù)與社會(huì)學(xué)創(chuàng)作和研究動(dòng)力系統(tǒng)

從文化研究或者藝術(shù)創(chuàng)作的角度， 其動(dòng)力的基礎(chǔ)并不涉及具體手藝或者遺存的存續(xù)， 只是研究對(duì)象或者創(chuàng)作題材的物質(zhì)基礎(chǔ)，其對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的研究更多是從其他學(xué)科來(lái)看，如人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，研究和創(chuàng)作必然對(duì)傳統(tǒng)手藝有一定的幫助，但是這些因素并不是決定文創(chuàng)產(chǎn)品本身存續(xù)的重要支撐點(diǎn)。 對(duì)于文創(chuàng)本身來(lái)說(shuō)，這些是相關(guān)的外部系統(tǒng)，而不是本身。

1.3.3 地域政經(jīng)角度的發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)

從地域政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度， 文創(chuàng)提供了一個(gè)特有的具有標(biāo)識(shí)性的契合點(diǎn)。自全球化的浪潮以來(lái)，很多地方的發(fā)展，呈均一化、同質(zhì)化，某種程度上已經(jīng)成為一個(gè)沒(méi)有特點(diǎn)的地方，即所謂的“不可命名性”。而具有memo 特征的文創(chuàng)， 無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的， 都將給原本已經(jīng)失去人文標(biāo)識(shí)的地方或者地域進(jìn)行重新“命名”，這樣的“賦值”使得地域參與更廣闊的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)有了鮮明的標(biāo)簽和地域“IP”。

2 基于各利益相關(guān)者角度的系統(tǒng)動(dòng)力驅(qū)動(dòng)因素

2.1 從個(gè)體角度出發(fā)驅(qū)動(dòng)生存的目的

從利益相關(guān)者的角度來(lái)看， 構(gòu)筑一定范圍的技藝護(hù)城河，以生存和發(fā)展為目的，是個(gè)體文創(chuàng)參與者的一個(gè)重要指標(biāo)。 由于這個(gè)層面創(chuàng)造者的勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料都是技藝本身， 以及進(jìn)入這個(gè)門(mén)檻的很高的學(xué)徒成本，所以，以生存為發(fā)展?fàn)恳Φ奈膭?chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和制作必然是基于一定門(mén)檻的技藝， 又或者某種傳統(tǒng)技藝依賴于長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程， 其培養(yǎng)也必然與大規(guī)模的生產(chǎn)方式的效率相左。 然而效率社會(huì)對(duì)結(jié)果及產(chǎn)品傳統(tǒng)效率的要求， 這其中的學(xué)習(xí)時(shí)間的跨度、技藝難度的不可復(fù)制性、資源原材料的獨(dú)有性， 都使得低效率的手工勞動(dòng)在未來(lái)可能的價(jià)值回饋上得以對(duì)沖，較高的準(zhǔn)入門(mén)檻，將一部分希望速成的參與者淘汰于“護(hù)城河”之外。

傳統(tǒng)工藝手藝人自身的生產(chǎn)效率與工業(yè)化的生產(chǎn)需求，以及信息化時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自我傳播需求形成了一個(gè)文創(chuàng)的三體式的問(wèn)題。 也就是說(shuō)市場(chǎng)需求，工業(yè)的生產(chǎn)能力，產(chǎn)品及技藝能夠提供的效率之間的矛盾。在這種現(xiàn)狀下，如某種非遺傳承產(chǎn)品并不希望大批量的生產(chǎn)， 因?yàn)槭止に嚾吮旧淼纳a(chǎn)效率規(guī)模有限，同時(shí)不希望特有的記憶消散，想延續(xù)特定的文化與技藝的“memo”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播要求是能否在比較大的人群中傳播并且展示價(jià)值的先機(jī)。手工藝的單人生產(chǎn)模式是過(guò)往時(shí)代的產(chǎn)物，并不能在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的作用。 如果經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有大的起色， 那么文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)或者人為復(fù)蘇出來(lái)的產(chǎn)品或非遺， 也必然在外部扶持力消退之后再次沉寂。

2.2 從文化傳承角度出發(fā)驅(qū)動(dòng)傳遞的目的

文化傳承是一種遞進(jìn)的關(guān)系， 而不是復(fù)制粘貼的關(guān)系， 藝術(shù)創(chuàng)作視角上的文創(chuàng)系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)表達(dá)是藝術(shù)手法，或者是試圖傳播或者傳承某種文化遺產(chǎn)，在困境中復(fù)蘇某種已經(jīng)塵封的過(guò)去。 這也只會(huì)側(cè)重藝術(shù)家的個(gè)人表達(dá)及主觀創(chuàng)作意愿。

所以從文化傳承的角度來(lái)看，文創(chuàng)產(chǎn)品的研究或藝術(shù)創(chuàng)作，更應(yīng)該標(biāo)向MEMO 本身這個(gè)“巨引源”，任何不在這個(gè)目的上的研究和創(chuàng)作， 也必然是曇花一現(xiàn)。 價(jià)值的所在是地域身份或者IP 的認(rèn)同，是對(duì)某些曾經(jīng)存在的輝煌過(guò)去的體驗(yàn)和追憶，如《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》等。 現(xiàn)在，比較常見(jiàn)的是各地主題體驗(yàn)園區(qū)的建設(shè)，類(lèi)似于唐城、宋城等項(xiàng)目，創(chuàng)造情境，創(chuàng)造體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。一些比較有影響力的影視作品，在成功播出之后， 其拍攝基地也受到大眾的追捧，如《大話西游》的拍攝基地，模仿的角色“紫霞”遍地；《滿江紅》的拍攝基地中，游客對(duì)角色在巷子中疾步動(dòng)作的模仿， 以期獲得帶入感及在時(shí)空環(huán)境中的體驗(yàn)感和角色附著感。但是，大部分的文創(chuàng)產(chǎn)品在某些短期的熱潮過(guò)后，淪為用后即棄的工業(yè)化產(chǎn)品，或者說(shuō)文創(chuàng)垃圾，原因是這些短期的文創(chuàng)，依賴的是某些風(fēng)口，在失去附著在其上的文化或者信息標(biāo)識(shí)的東西后，并不能創(chuàng)造持續(xù)價(jià)值，或者失去作為文創(chuàng)產(chǎn)品本身的固有價(jià)值，失去傳播價(jià)值，也就不能存續(xù)。

2.3 從地域政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求出發(fā)驅(qū)動(dòng)發(fā)展的目的

文創(chuàng)產(chǎn)品形式上是非遺的物化體現(xiàn)。 僅僅只有文化IP，而不明確IP 賦值的對(duì)象和方式，也難以驅(qū)動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而常見(jiàn)的文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲是早年就有的方式， 過(guò)往的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作多少有些說(shuō)教成分，而當(dāng)下需要的是站在大眾的角度來(lái)思考，同時(shí)，傳播的途徑或方式，線上線下提升維度。過(guò)往思維的文創(chuàng)產(chǎn)品很多是單純的紀(jì)念品或者一次性的情緒消費(fèi)品，沒(méi)有實(shí)用性，難以直接與社會(huì)經(jīng)濟(jì)鏈接，相當(dāng)一部分的文創(chuàng)需要依托于短期或者一次性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的搭車(chē)，并且經(jīng)用戶的情緒價(jià)值消費(fèi)殆盡后，即完成價(jià)值轉(zhuǎn)移之后， 后續(xù)的超過(guò)時(shí)間窗口期的此種文創(chuàng)產(chǎn)品將失去價(jià)值。

文化與產(chǎn)品的融合是設(shè)計(jì)思維追求的目標(biāo)，而經(jīng)濟(jì)的要點(diǎn)在于作為價(jià)值中間物的流通性， 顯然過(guò)往的文創(chuàng)產(chǎn)品不具有在大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生持續(xù)的流通性[8-10]。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)上要獲得成功，也必然要減少壁壘， 使得邊界之間具有更多的連通性和流通性，那么，在整個(gè)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，文創(chuàng)僅作為標(biāo)識(shí)和IP， 面向的是非本質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的消費(fèi)者，即C 端，而類(lèi)似于茅臺(tái)這樣的文化與產(chǎn)品融合的標(biāo)識(shí)，可能是追求的目標(biāo)。 今天，一個(gè)高效的途徑就是通過(guò)移動(dòng)物聯(lián)網(wǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)大型的線上傳播加上地域IP 的建構(gòu)。

3 實(shí)現(xiàn)的路徑與系統(tǒng)動(dòng)力的沖突及解決預(yù)期

3.1 信息效率的宏觀與微觀的融合

從文化創(chuàng)意產(chǎn)品視角來(lái)看， 越宏觀對(duì)地域共性元素的提取要求越高， 同時(shí)也是一個(gè)受眾對(duì)提取這個(gè)確信的元素的要求越來(lái)越高的過(guò)程。

移動(dòng)智能互聯(lián)網(wǎng)使得過(guò)往對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的邊界和內(nèi)容的認(rèn)識(shí)得到刷新， 主觀限定文創(chuàng)產(chǎn)品的地域范圍， 在當(dāng)下難以奏效， 因?yàn)楫?dāng)下的智能移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)， 對(duì)原有的文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中的一些節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生了一些取代的作用。 在信息和物質(zhì)流通速度效率極大提升的當(dāng)下，地域這個(gè)概念的邊界也在擴(kuò)大，例如“旅游突擊隊(duì)”樣式的打卡旅行，一天之內(nèi)往返幾千公里，完成目的地的旅游打卡。 這樣的方式，在沒(méi)有高鐵和完善高效的城市交通網(wǎng)絡(luò)的過(guò)去是難以實(shí)現(xiàn)的，而游客之所以可以在非常短的時(shí)間內(nèi)完成打卡這個(gè)動(dòng)作，也與景點(diǎn)的數(shù)字化信息的擴(kuò)散傳播有關(guān)系，例如杭州德壽宮的語(yǔ)音導(dǎo)游系統(tǒng)，城市的旅游推廣。 南京的“一句春不晚，我就來(lái)到了真江南”，這樣的媒介推廣，使得一個(gè)城市的春季旅行得以繁盛。 這樣使得過(guò)往的上一層系統(tǒng)直接成為當(dāng)下的可運(yùn)行系統(tǒng)。

3.2 中觀層面地域邊界開(kāi)闊視野

從動(dòng)力學(xué)視角來(lái)看， 文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必然要面對(duì)地域邊界的模糊及文化流動(dòng)這一事實(shí)。 很多文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作試圖固定某種文化現(xiàn)象或者在已有的范圍內(nèi)進(jìn)行文化包裝或者進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)， 必然抽刀斷水水還流，落花有意流水無(wú)情的狀況。單一邊界內(nèi)的文化載體存量有限， 并且設(shè)計(jì)思維首先設(shè)置了一個(gè)主觀的愿景和目標(biāo)， 本質(zhì)上是一種主觀的愿景及效率低下的做法。但是劃定有限邊界，進(jìn)行文創(chuàng)其前提基礎(chǔ)是遺存的豐厚與否， 而這種物質(zhì)文化遺存的相對(duì)性且在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中必然向上一層的資源中心匯集，本地所剩資源有限，而非物質(zhì)文化遺存是具有相對(duì)流動(dòng)性的，而目前的文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)動(dòng)力，與主觀的設(shè)計(jì)思維并不一致。

3.3 微觀層面的年輕人的視角

時(shí)代變遷，滄海桑田，很多文創(chuàng)產(chǎn)品是特定人群的記憶，而不是當(dāng)下年輕一代人的記憶。當(dāng)下年輕人的生活場(chǎng)景中并沒(méi)有那樣的生活體驗(yàn)， 過(guò)往的知識(shí)信息可以通過(guò)學(xué)習(xí)而來(lái)，而對(duì)于生活的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)和感受，卻無(wú)法通過(guò)物質(zhì)或者遺跡來(lái)傳承。

文化傳承需要一個(gè)群體的持續(xù)接力， 并且難以產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益， 更多地體現(xiàn)為一種情境和共情的非遺傳承，如新聞報(bào)道中，有些小朋友“扮老”去所謂的盤(pán)珠子，但顯而易見(jiàn)的是“扮老”并不能體會(huì)到盤(pán)珠者的起始與心境。

當(dāng)下的年輕人有自己的觀點(diǎn)，“00 后”的這一代人，是一個(gè)在飛速城市化發(fā)展的20 年當(dāng)中成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，也是在去鄉(xiāng)土化過(guò)程的20 年當(dāng)中出生的一代人，今天的年輕人很難對(duì)鄉(xiāng)土有著切身的理解，而農(nóng)耕時(shí)代大家庭和熟人社會(huì)形成的一些非遺，也早就沒(méi)有了存在的土壤和外部能夠理解它的環(huán)境，主觀想傳播的記憶的人群和市場(chǎng)傳播， 面對(duì)的人群或許都沒(méi)有太大的交集， 在此背景下的地域文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀也就不難理解了。那么，基于年輕人的時(shí)代創(chuàng)作是否有生存的空間， 其實(shí)這也是一個(gè)一體兩面的呈現(xiàn)， 完全按照現(xiàn)代年輕人的認(rèn)識(shí)來(lái)創(chuàng)作的各種文創(chuàng)物品的認(rèn)同度更低，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)和智能的出現(xiàn)，社會(huì)中的每一個(gè)體都有了比過(guò)往更多的自我意識(shí)和個(gè)體體驗(yàn)，也更多地理解了去中心化的意義，對(duì)于差異化和個(gè)性化有了更多的要求， 傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品的自身動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)無(wú)法匹配這個(gè)高度效率化和個(gè)性化的需求，也必然將IP 或者記憶發(fā)散出去，使之成為一個(gè)公用的模板。

這時(shí)的文化傳承也會(huì)在此產(chǎn)生停頓和重新發(fā)芽，以新的方式來(lái)詮釋發(fā)展，重要的是有文化MEMO 這個(gè)“巨引源”的存在，文創(chuàng)產(chǎn)品一定會(huì)作為文化的標(biāo)識(shí)和路標(biāo)，指引這個(gè)時(shí)代的年輕人一往無(wú)前地奔赴。

4 結(jié)束語(yǔ)

資源是信息的另一個(gè)角度呈現(xiàn)， 當(dāng)下最具效率的大數(shù)據(jù)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)， 對(duì)于地域文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與思維產(chǎn)生了很大的影響，數(shù)字化的延伸，設(shè)計(jì)思維有實(shí)向虛，以虛顯實(shí)，又通過(guò)虛擬回到現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，這其中幾種不同視角的文創(chuàng)動(dòng)力系統(tǒng)既有聯(lián)系又有對(duì)比。