林 凡

（福建農(nóng)林大學(xué)，福建福州 350002）

泛娛樂(lè)化思潮一般指借助信息技術(shù)，以現(xiàn)代媒介為載體，用娛樂(lè)性的話語(yǔ)或元素賦予社會(huì)生活?yuàn)蕵?lè)屬性的社會(huì)思潮。將并無(wú)娛樂(lè)色彩的事物娛樂(lè)化的過(guò)程中，追求感官享樂(lè)成為了人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)向，而泛娛樂(lè)化也隨之演變?yōu)橐环N滲透在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的不良思潮，悄然侵蝕人們的精神世界和公共生活。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，泛娛樂(lè)化思潮裹挾消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、拜金主義等錯(cuò)誤思想，在當(dāng)代大學(xué)生群體中廣泛傳播，這無(wú)疑對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的培育引導(dǎo)和心靈成長(zhǎng)造成了不利影響。面對(duì)此種情況，作為大學(xué)生價(jià)值觀培育的主渠道，高校思政課應(yīng)以馬克思主義理論和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以辨析是非真理為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)泛娛樂(lè)化等不良思潮進(jìn)行深刻審思，剖析其產(chǎn)生實(shí)質(zhì)，探尋其引領(lǐng)策略，在捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)核心地位的同時(shí)，擔(dān)負(fù)起立德樹(shù)人的教育使命，為治理泛娛樂(lè)化思潮作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

一、泛娛樂(lè)化思潮對(duì)高校思想政治教育的沖擊

泛娛樂(lè)化思潮以?shī)蕵?lè)一切的方式對(duì)大學(xué)生的精神世界產(chǎn)生潛移默化的影響，具有極強(qiáng)的蠱惑性、成癮性和依賴性，沖擊大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同、價(jià)值觀的培育和審美情趣的塑造，對(duì)高校思想政治教育構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。

（一）對(duì)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的沖擊

馬克思認(rèn)為，對(duì)于任何國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建都是其持續(xù)存在和發(fā)展至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，而這一觀點(diǎn)的科學(xué)性在人類社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中反復(fù)得到驗(yàn)證。高校不僅是培養(yǎng)人才和傳承文化的主要機(jī)構(gòu)，也是意識(shí)形態(tài)工作的主陣地，必須牢牢堅(jiān)守。隨著泛娛樂(lè)化思潮的蔓延，娛樂(lè)化的話語(yǔ)體系和文化產(chǎn)品在很大程度上僭越了其娛樂(lè)界限，大量消耗公共平臺(tái)資源，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)傳播及安全造成巨大沖擊。表面上看，泛娛樂(lè)化思潮以愉悅身心的文化娛樂(lè)產(chǎn)品形式存在，表現(xiàn)出去主流化、去政治化、去價(jià)值化和去歷史化等特征。泛娛樂(lè)化思潮往往包含或者化身為一些不良思潮，極易成為對(duì)抗我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)工具[1]。泛娛樂(lè)化思潮試圖傳播錯(cuò)誤思想，通過(guò)娛樂(lè)化的方式播撒的大量碎片化的、被解構(gòu)的、帶有淺表性的信息和知識(shí)混淆大學(xué)生視聽(tīng)，消解主流意識(shí)形態(tài)的政治性、價(jià)值性和嚴(yán)肅性，沖擊大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。比如，泛娛樂(lè)化思潮之下的一些不良自媒體和“網(wǎng)絡(luò)大V”為了獲得流量和點(diǎn)擊率，以?shī)蕵?lè)的方式和態(tài)度片面解讀社會(huì)事件，以錯(cuò)誤的思想否定我國(guó)改革建設(shè)成就；一些粗制的影視劇和短視頻恣意篡改歷史事實(shí)，曲解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，惡意詆毀革命先烈和英雄人物，消解中華歷史文化的崇高感和宏大感。

（二）對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀培育的沖擊

價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)知，對(duì)人的行為起到重要的定向和調(diào)節(jié)作用。對(duì)于大學(xué)生個(gè)體來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀的形成和確立是其整個(gè)教育歷程中極其重要的環(huán)節(jié)，直接影響、決定其理想信念和人生目標(biāo)的性質(zhì)；對(duì)于國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，大學(xué)生是新興時(shí)代風(fēng)氣之引領(lǐng)者，其價(jià)值取向甚至能夠決定未來(lái)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值方向，對(duì)中國(guó)未來(lái)的建設(shè)和發(fā)展影響甚遠(yuǎn)?！皧蕵?lè)至死”的泛娛樂(lè)化思潮在沖擊主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也給大學(xué)生價(jià)值觀的培育帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。不難發(fā)現(xiàn)，泛娛樂(lè)化思潮并非價(jià)值中立，而是滋生諸多不利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才的不良價(jià)值觀的溫床，它通過(guò)各種形式的文化產(chǎn)品消解主流價(jià)值話語(yǔ)。為了達(dá)到娛樂(lè)效果，在泛娛樂(lè)化思潮影響下的文化產(chǎn)品往往具有去嚴(yán)肅性、非反思性和迎合大眾性，這就使得價(jià)值觀尚未定型和涉世不深的大學(xué)生在消費(fèi)文化產(chǎn)品的過(guò)程中自發(fā)地回避理性思考，無(wú)意識(shí)地沉溺于泛娛樂(lè)文化產(chǎn)品和泛娛樂(lè)話語(yǔ)制造的“虛假愉悅”和“快樂(lè)假象”，思想意識(shí)在不知不覺(jué)中受到錯(cuò)誤價(jià)值觀的侵蝕。比如：資本支配下的“娛樂(lè)工業(yè)”誘導(dǎo)大學(xué)生沉迷于偶像劇、八卦緋聞、綜藝節(jié)目、網(wǎng)游手游、娛樂(lè)場(chǎng)所等，使大學(xué)生精神世界變得虛無(wú)，人生理想逐步消亡，價(jià)值信仰流于世俗；負(fù)能量“網(wǎng)紅”追逐快速出名、炫富享受、鼓吹“讀書(shū)無(wú)用”、蠱惑刺激過(guò)度消費(fèi)、販賣焦慮等現(xiàn)象給大學(xué)生的成人成才觀、人生觀、奮斗觀、物質(zhì)消費(fèi)觀等帶來(lái)極為負(fù)面的影響；“飯圈”失范現(xiàn)象嚴(yán)重[2]，不僅破壞了網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣，也給大學(xué)生帶來(lái)了消極的價(jià)值導(dǎo)向。

（三）對(duì)大學(xué)生審美取向的沖擊

審美既是人類文明誕生的產(chǎn)物，也是人類文明進(jìn)步的有力印證。文明的出現(xiàn)使人類脫離野蠻和愚昧，從而過(guò)渡至社會(huì)狀態(tài)，并開(kāi)始產(chǎn)生倫理意識(shí)和道德意識(shí)。因此，從本源上來(lái)看，審美與倫理道德密不可分。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，在環(huán)境中養(yǎng)成高尚的審美情趣，對(duì)其倫理道德品格的建立具有重要的作用。為了獲得更多的商業(yè)價(jià)值，泛娛樂(lè)文化產(chǎn)品的審美取向無(wú)可避免地出現(xiàn)單一性、快餐式以及低俗化、庸俗化等特征。一些泛娛樂(lè)文化產(chǎn)品以“市場(chǎng)”為其審美依據(jù)，遠(yuǎn)離以陶冶情操為目的的高雅的審美情趣和審美理想。比如：有的偶像養(yǎng)成綜藝節(jié)目和影視劇存在“唯流量”現(xiàn)象，在選角、表演、服飾、妝容等方面出現(xiàn)不同程度的畸形審美；千篇一律的人造“網(wǎng)紅臉”不僅誘使大學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)朝極度單一化方向發(fā)展，同時(shí)也造成大學(xué)生的容貌焦慮，危害大學(xué)生的身心健康；有的短視頻制作者毫無(wú)底線，以“大尺度”為噱頭，肆意傳播包含暴力、色情、涉黑、低俗等不良審美傾向的視頻。大學(xué)生正處于精神世界飛速發(fā)展的高峰時(shí)期，他們思維活躍，對(duì)新生事物有很強(qiáng)的好奇心和接納性，其審美情趣極易受到帶有錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向和不良審美取向的泛娛樂(lè)化思潮的影響。

二、思政課教學(xué)加強(qiáng)辨析泛娛樂(lè)化思潮的必要性

有觀點(diǎn)認(rèn)為，治理泛娛樂(lè)化是網(wǎng)監(jiān)和宣傳部門的職責(zé)，高校思政課應(yīng)該聚焦向大學(xué)生傳播馬克思主義基本原理和馬克思主義中國(guó)化理論。這種看法顯然忽視了思政課的課程性質(zhì)和思政課在辨析社會(huì)思潮上的重要價(jià)值。在思政課堂中對(duì)泛娛樂(lè)化思潮進(jìn)行辨析，不僅是高校思政課堅(jiān)守主流意識(shí)形態(tài)陣地的必然要求和引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀的基本任務(wù)，同時(shí)也是思政課發(fā)揮獨(dú)特社會(huì)作用的重要路徑。

（一）堅(jiān)守主流意識(shí)形態(tài)前沿陣地的必然要求

我黨歷來(lái)高度重視意識(shí)形態(tài)工作，視意識(shí)形態(tài)工作為“為國(guó)立心、為民族立魂”的重要工作[3]，而思政課正是做好意識(shí)形態(tài)工作的重要力量。思政課的任務(wù)和目的不同于其他專業(yè)課，其使命是傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)[4]。當(dāng)前，借助新興信息技術(shù)，泛娛樂(lè)化思潮夾雜著諸多錯(cuò)誤觀念在高校蔓延開(kāi)來(lái)，對(duì)我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)安全造成一定挑戰(zhàn)。為了不負(fù)使命地完成堅(jiān)守高校意識(shí)形態(tài)工作前沿陣地的任務(wù)，思政課需要不斷發(fā)揮辨析各種社會(huì)思潮的功能，清本正源、辨明是非。如同習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣，思政課“要堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”的原則[4]。具體來(lái)說(shuō)，在建設(shè)性方面，思政課要主動(dòng)“自明吾理”，積極傳播馬克思主義理論和堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位；在批判性方面，思政課要敢于亮劍爭(zhēng)鋒，直面泛娛樂(lè)化等不良思潮，對(duì)一切負(fù)面思潮進(jìn)行旗幟鮮明與立場(chǎng)堅(jiān)定的剖析和批判。

（二）塑造價(jià)值觀的基本需要

思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，是大學(xué)生思想政治教育的主要路徑，因此，思政課的課程性質(zhì)既不是單純地傳授理論知識(shí)，也不是簡(jiǎn)單地培養(yǎng)技能，而是通過(guò)理論知識(shí)傳導(dǎo)與啟發(fā)思考相結(jié)合的形式潛移默化地引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。如同習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的那樣，“思政課重在塑造學(xué)生的價(jià)值觀”[4]。而思政課要實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀更加有效的引導(dǎo)和塑造，就不能僅停留在課堂中抽象的理論講述，還應(yīng)充分結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大學(xué)生的思想狀況，訓(xùn)練學(xué)生自主辨識(shí)是非、善惡的能力，使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)抵御錯(cuò)誤價(jià)值觀的思維習(xí)慣，否則思政課的價(jià)值觀教育就會(huì)因脫離社會(huì)生活而大打折扣。泛娛樂(lè)化思潮一方面鼓吹去價(jià)值化，另一方面又在將娛樂(lè)塑造為最高價(jià)值的過(guò)程中隱蔽地傳播諸多不良的價(jià)值觀，其對(duì)大學(xué)生主流價(jià)值的認(rèn)同所造成的巨大沖擊是顯而易見(jiàn)的。對(duì)此，思政課必須有所行動(dòng)。這就要求思政課應(yīng)積極辨析泛娛樂(lè)化思潮，引領(lǐng)大學(xué)生以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，理性審視泛娛樂(lè)化思潮的本質(zhì)，辯證分析其產(chǎn)生的緣由、表現(xiàn)形態(tài)和利弊后果，建立審辨能力，從而做到即使身處泛娛樂(lè)化之環(huán)境，也能不被其外在感性刺激體驗(yàn)形式所輕易誤導(dǎo)和蒙蔽。

（三）有效治理泛娛樂(lè)化離不開(kāi)思政課辨析泛娛樂(lè)化思潮

鑒于泛娛樂(lè)化思潮滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，治理泛娛樂(lè)化需要社會(huì)多方共同協(xié)作、形成合力、系統(tǒng)整治。這就意味著治理泛娛樂(lè)化不僅需要網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、廣電局等部門的有力執(zhí)法，主流媒體的正面引導(dǎo)，以及各類從業(yè)者的高度自律，更離不開(kāi)高校思政課在其中發(fā)揮的重要作用。具體來(lái)說(shuō)，思政課能夠在學(xué)理層面探本溯源，有效地幫助大學(xué)生認(rèn)清泛娛樂(lè)化思潮的本質(zhì)和危害，從而引導(dǎo)大學(xué)生理性和自覺(jué)抵制泛娛樂(lè)化思潮。同時(shí)，思政課教學(xué)兼顧知識(shí)傳導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)，能夠在傳播知識(shí)的過(guò)程中引導(dǎo)大學(xué)生抵制錯(cuò)誤價(jià)值觀和樹(shù)立正確價(jià)值觀。此外，作為思政課的授課對(duì)象，熟悉網(wǎng)絡(luò)且數(shù)量龐大的大學(xué)生是泛娛樂(lè)化思潮的潛在受眾，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的教育引導(dǎo)，能夠使治理泛娛樂(lè)化達(dá)到事半功倍的效果。

三、洞悉泛娛樂(lè)化思潮的實(shí)質(zhì)

娛樂(lè)原是人類正常的心理需要和文化行為，其本意指向人借由某種方式滿足情緒并獲得領(lǐng)悟和快樂(lè)的過(guò)程，而泛娛樂(lè)化思潮僅僅注重迎合快感，忽視或排斥情緒滿足過(guò)程之后的領(lǐng)悟和反思，屬于文化的異化現(xiàn)象。運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析泛娛樂(lè)化思潮不斷擴(kuò)張背后的深層經(jīng)濟(jì)根源，有助于大學(xué)生清醒認(rèn)識(shí)與理性對(duì)待被資本裝飾和消費(fèi)主義挾裹的泛娛樂(lè)化思潮。

（一）泛娛樂(lè)化思潮背后的資本邏輯

近年來(lái)，在不斷成熟的技術(shù)支撐下，眾多資本逐鹿泛娛樂(lè)市場(chǎng)，泛娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高潮被不斷引燃，其運(yùn)作背后的底層邏輯正是資本邏輯。資本邏輯根植于資本主義生產(chǎn)和運(yùn)行的基本規(guī)律，任何“物化”形式的資本都無(wú)可避免地遵循這一邏輯，即借助一切手段使利益最大化，實(shí)現(xiàn)自身的“保存和增大”。資本邏輯是由資本追求自我增殖的內(nèi)在本性規(guī)定的。在這種邏輯下，一切形式都可以成為資本增殖的手段，而資本增殖則是最高價(jià)值。在很大程度上，泛娛樂(lè)化思潮是現(xiàn)代文化娛樂(lè)工業(yè)在信息技術(shù)條件下的產(chǎn)物，反映了資本邏輯支配下娛樂(lè)活動(dòng)的自身異化[5]。

在資本邏輯的影響下，娛樂(lè)產(chǎn)品以及娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)——孵化、運(yùn)營(yíng)、變現(xiàn)等都成為資本增殖的手段，服務(wù)于資本增殖。在此意義上，泛娛樂(lè)化思潮蔓延和擴(kuò)張之本質(zhì)實(shí)際上就是資本和資本邏輯的蔓延和擴(kuò)張，而“逐利”則成為了泛娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)最合理的和最高意義的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)信條或價(jià)值。隨著資本邏輯在泛娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)中逐漸鳩合更為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量和獲得更具操縱性的影響力，泛娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)開(kāi)始擯棄迂回于一般的、帶有社會(huì)事務(wù)性質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，而直接將發(fā)展的目標(biāo)鎖定在更加單一的生產(chǎn)行為中，即某個(gè)具有最高回報(bào)率的生產(chǎn)活動(dòng)，導(dǎo)致其產(chǎn)品極具同質(zhì)化，消弭了娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)原本應(yīng)有的多元性特質(zhì)。與此同時(shí)，受資本邏輯支配的泛娛樂(lè)化思潮也將受眾的生活方式簡(jiǎn)單化為人與物的互動(dòng)。在資本增殖的驅(qū)動(dòng)下，泛娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)因有利可圖而成為新興異己力量，促逼傳統(tǒng)的人與人之間互動(dòng)的一切價(jià)值均被異化和標(biāo)準(zhǔn)化為以貨幣為衡量尺度的數(shù)據(jù)形態(tài)，淪為虛假的存在，導(dǎo)致人的生活方式不再直接與他人聯(lián)系，而僅僅與物或貨幣發(fā)生互動(dòng)。

（二）泛娛樂(lè)化思潮充斥著消費(fèi)主義

與泛娛樂(lè)化思潮背后的資本邏輯相關(guān)，泛娛樂(lè)化思潮還充斥著消費(fèi)主義。無(wú)限增殖是資本自我實(shí)現(xiàn)的要求，其主要方式是不斷“制造消費(fèi)”。不同于一般經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的必要消費(fèi)，“制造消費(fèi)”并不以滿足人的基本需求為目的，而是服務(wù)于資本的增值而制造出的不必要的、過(guò)度的、異化的消費(fèi)。資本增殖的“欲望”越強(qiáng)烈，其制造的消費(fèi)力度也就越大。被制造出來(lái)的消費(fèi)會(huì)不斷賦予具有同一使用價(jià)值的商品以符號(hào)意義上的差異，蓄意框設(shè)出許多新的“差別”，以誘導(dǎo)購(gòu)買者無(wú)限追逐虛幻的符號(hào)意義，使原本單純的消費(fèi)行為轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)商品符號(hào)意義的盲目崇拜，即商品拜物教，最終形成了商品對(duì)人的統(tǒng)治，這就是消費(fèi)主義的本質(zhì)。在當(dāng)前泛娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，囊括IP 衍生品、游戲、動(dòng)漫、影視、文學(xué)、戲劇等多種業(yè)務(wù)的泛娛樂(lè)化商品生態(tài)鏈已然構(gòu)建，其本質(zhì)直指商品拜物教和消費(fèi)主義。

泛娛樂(lè)化產(chǎn)品商業(yè)變現(xiàn)的步驟無(wú)不包含著消費(fèi)主義的運(yùn)作機(jī)制，其產(chǎn)品的生產(chǎn)囊括形象設(shè)計(jì)、娛樂(lè)敘事、商業(yè)變現(xiàn)等基本要素，往往以“文化”為主要線索對(duì)商品進(jìn)行包裝，通過(guò)幾個(gè)基本環(huán)節(jié)——以形象為基本單元、設(shè)置故事情境產(chǎn)生受眾連結(jié)、尋找載體平臺(tái)以擴(kuò)大影響力、持續(xù)建立故事情感以擴(kuò)容“粉絲”、借助形象的影響力銷售商品并拓展收益渠道——實(shí)現(xiàn)其資本轉(zhuǎn)化的全過(guò)程并持續(xù)獲得可觀的商業(yè)利潤(rùn)，最終達(dá)到資本增殖的根本目的。通過(guò)對(duì)泛娛樂(lè)化消費(fèi)主義機(jī)制進(jìn)行分析，不難看出在以“深度融合多元文化”為噱頭的泛娛樂(lè)商品產(chǎn)業(yè)鏈中，購(gòu)買者的需求實(shí)際上是被刻意“經(jīng)營(yíng)”和“設(shè)計(jì)”出來(lái)的，泛娛樂(lè)商品打著“經(jīng)典”“時(shí)尚”“前沿”的旗幟，披著文化主義的外衣，但其本質(zhì)依舊在行消費(fèi)主義之事。

四、思政課辨析泛娛樂(lè)化思潮的策略

思政課作為新時(shí)代立德樹(shù)人的關(guān)鍵性課程，應(yīng)以馬克思主義理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起辨析不良思潮的重任，在培育大學(xué)生“三觀”、增強(qiáng)大學(xué)生文化自信的同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生形成求真務(wù)實(shí)的思想自覺(jué)和立場(chǎng)堅(jiān)定的政治自覺(jué)。

（一）以馬克思主義理論引導(dǎo)大學(xué)生提升辨識(shí)不良思潮的能力

馬克思主義理論一貫被人們視為理解和認(rèn)識(shí)世界的工具，但實(shí)際上，它還是指導(dǎo)人們進(jìn)行具體社會(huì)實(shí)踐的有利武器。作為傳遞馬克思主義理論的主要渠道，思政課應(yīng)自覺(jué)引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，探尋辨別泛娛樂(lè)化思潮的方法，提升應(yīng)對(duì)不良思潮的能力。首先，引領(lǐng)學(xué)生以馬克思主義哲學(xué)為理論依據(jù)，通過(guò)對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的學(xué)習(xí)，建立理性世界觀，尋找科學(xué)方法論，探索、觀察并把握泛娛樂(lè)化思潮及其產(chǎn)業(yè)的形成規(guī)律、現(xiàn)實(shí)本質(zhì)、歷史必然性、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)等核心要素，“袪魅”地梳理和再現(xiàn)泛娛樂(lè)化思潮的哲學(xué)邏輯框架。其次，啟發(fā)學(xué)生以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論工具，從現(xiàn)實(shí)角度整理和分析泛娛樂(lè)化產(chǎn)業(yè)資本增殖的實(shí)現(xiàn)邏輯及其社會(huì)思潮不斷蔓延背后隱藏的消費(fèi)主義機(jī)制，厘清資本擴(kuò)張與個(gè)人消費(fèi)行為之間的辯證關(guān)系。

（二）以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想增強(qiáng)學(xué)生的文化自信

從表面上看，“泛娛樂(lè)化”社會(huì)思潮是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中因科技進(jìn)步以及資本擴(kuò)張的要求而出現(xiàn)的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但實(shí)際上，其作為“文化現(xiàn)象”的本質(zhì)屬性是我們更加需要引起重視的焦點(diǎn)問(wèn)題?？v觀泛娛樂(lè)化思潮的諸多表現(xiàn)形式，常以各種外在顯現(xiàn)挑戰(zhàn)各個(gè)領(lǐng)域的主流文化，對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行質(zhì)疑、造成破壞，解構(gòu)原有領(lǐng)域的文化規(guī)則，打破原有領(lǐng)域的文化秩序，使大眾文化朝空泛、無(wú)序的娛樂(lè)化方向發(fā)展，不利于文化的繁榮建設(shè)。

引導(dǎo)大學(xué)生在面對(duì)泛娛樂(lè)文化現(xiàn)象時(shí)有能力做到會(huì)甄別、不迎合，使泛娛樂(lè)化思潮徹底失去在文化領(lǐng)域繼續(xù)蔓延和生存的土壤，是思政課應(yīng)積極思考和主動(dòng)作為的重要課題。為此，思政課應(yīng)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為主線，培育大學(xué)生的文化認(rèn)知能力和文化認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)文化的自然延續(xù)和自覺(jué)傳承，從根本上堅(jiān)定文化自信，形成對(duì)泛娛樂(lè)化思潮的自覺(jué)抵御力。

首先，思政課應(yīng)主動(dòng)挖掘中國(guó)卓越傳統(tǒng)文化和當(dāng)代主流文化中蘊(yùn)含的悠遠(yuǎn)人文情愫和時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中華卓越傳統(tǒng)文化之深沉意蘊(yùn)與馬克思主義精神氣質(zhì)的結(jié)合、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中深摯的文化意境與中國(guó)近現(xiàn)代史雄渾歷史底蘊(yùn)的結(jié)合、社會(huì)主義文化價(jià)值觀培育與馬克思主義理論教育的結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)知。其次，文化認(rèn)同是文化自信和文化傳承的前提，思政課應(yīng)積極探索融卓越傳統(tǒng)文化認(rèn)同感教育、革命歷史文化認(rèn)同感教育以及網(wǎng)絡(luò)文化鑒別教育為一體的創(chuàng)新型教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)思政課對(duì)學(xué)生文化情感、文化態(tài)度和文化價(jià)值觀的熏陶，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感。最后，文化傳承是思政課積極探索文化教育的目的所在，應(yīng)將責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育融入思政課教學(xué)，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)追尋生命的價(jià)值和意義，喚起大學(xué)生的家國(guó)情感，培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)傳承優(yōu)秀文化的意識(shí)。

（三）堅(jiān)持思政課學(xué)理性和政治性，培育大學(xué)生的思想自覺(jué)和政治自覺(jué)

在教學(xué)中堅(jiān)持學(xué)理性體現(xiàn)的是思政課傳播知識(shí)的基本功能，而堅(jiān)持政治性則是思政課本身課程性質(zhì)的內(nèi)在要求。泛娛樂(lè)化思潮因極具逢迎性特質(zhì)而對(duì)大學(xué)生的精神向度產(chǎn)生膚淺化和庸俗化的影響，這就要求思政課主動(dòng)作為，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)理性和政治性的統(tǒng)一，培育大學(xué)生的思想自覺(jué)和政治自覺(jué)。

首先，從學(xué)理性的角度看，思政課應(yīng)以深刻的理性邏輯視角和思想理論來(lái)培育大學(xué)生的思想自覺(jué)。泛娛樂(lè)化思潮一般采取生活化的、娛樂(lè)性的、非嚴(yán)肅性的、非反思性、易于接受的話語(yǔ)傳播模式對(duì)正處于“三觀”形成期的大學(xué)生產(chǎn)生影響。面對(duì)此種情況，思政課應(yīng)嚴(yán)守學(xué)理上的“真”，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治龊涂茖W(xué)的思想理論來(lái)澄清泛娛樂(lè)化思潮的本質(zhì)、運(yùn)作方式、來(lái)龍去脈以及危害后果，用理性的力量來(lái)說(shuō)服和引導(dǎo)學(xué)生。面對(duì)學(xué)生對(duì)泛娛樂(lè)化等不良思潮提出的疑問(wèn)，思政課教師應(yīng)該經(jīng)得起追問(wèn)拷問(wèn)。

其次，從政治性角度看，思政課應(yīng)體現(xiàn)政治引導(dǎo)功能[4]。泛娛樂(lè)化思潮雖表現(xiàn)為一種娛樂(lè)的衍生形態(tài)，但卻裹挾諸多不良思潮，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)和政治話語(yǔ)產(chǎn)生沖擊。大學(xué)生作為大眾媒介之受眾，雖然與媒介之間也存在互動(dòng)的可能、擁有互動(dòng)的意識(shí)和主體性，但相對(duì)于信息傳導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，大學(xué)生所處的位置是較為被動(dòng)的，有關(guān)政治性話題的娛樂(lè)化解讀極有可能降低大學(xué)生對(duì)政治的敏感度，甚至使大學(xué)生對(duì)政治學(xué)習(xí)和政治生活產(chǎn)生抵觸情緒，動(dòng)搖大學(xué)生的理想信念。針對(duì)此類現(xiàn)象，思政課應(yīng)始終秉持堅(jiān)定立場(chǎng)，捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位，對(duì)泛娛樂(lè)化等不良思潮及其負(fù)面影響進(jìn)行適時(shí)反思和旗幟鮮明的批判，從思想根源上引導(dǎo)大學(xué)生擺正政治態(tài)度，以嚴(yán)肅之意對(duì)待政治話題，以端正之心參與政治學(xué)習(xí)，自覺(jué)抵制不良思潮的侵入。

最后，思政課還應(yīng)高度重視教學(xué)文本和語(yǔ)言表述的嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性。為了吸引學(xué)生，一些思政課教師嘗試將新技術(shù)引入課堂，采用學(xué)生熟悉的娛樂(lè)化元素（如表情包、動(dòng)漫、趣味視頻等），以期達(dá)到“寓教于樂(lè)”的教學(xué)效果[6]。這種嘗試的出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑是好的，也普遍受到學(xué)生歡迎，但在使用娛樂(lè)化元素的時(shí)候應(yīng)特別注意把握“度”，要始終不渝地堅(jiān)守思政課底線，杜絕思政課教學(xué)本身走向泛娛樂(lè)化。思政課課堂是有政治立場(chǎng)的教學(xué)領(lǐng)地，應(yīng)是一個(gè)摒棄了低級(jí)趣味，具有一定嚴(yán)肅性的精神世界。因此，面對(duì)泛娛樂(lè)化思潮對(duì)學(xué)生精神世界的侵蝕，在嚴(yán)守教學(xué)思維深刻性的同時(shí)，思政課應(yīng)“有選擇、有原則、有底線”地變革教學(xué)話語(yǔ)模式，在“寓教于樂(lè)”的知識(shí)傳導(dǎo)中引領(lǐng)大學(xué)生回歸精神理性。