孫青

內(nèi)容摘要：精讀-人民教育出版社-普通高中教科書-語文必修下冊(cè)-第六單元-外文學(xué)作品-契訶夫《裝在套子里的人》，通過思辨閱讀，進(jìn)行思辨分析，目標(biāo)是能夠思辨性表達(dá)自己的個(gè)性化解讀，從作品的字里行間探索和解析作品的歷史意義和教育意義。

關(guān)鍵詞：思辨性 個(gè)性化 解讀 歷史意義 教育意義

契訶夫，十九世紀(jì)末俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家，是聞名世界的三大短篇小說家之一。他1898年發(fā)表的短篇小說《裝在套子里的人》，選入部編版普通高中語文教科書。在閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品時(shí)，整體把握作者的情感態(tài)度和作品思想內(nèi)容，從而根據(jù)作品所處的時(shí)代背景，洞察作品中人物的社會(huì)生活以及內(nèi)心世界。

通過思辨性閱讀，進(jìn)行思辨性分析，目標(biāo)是能夠思辨性表達(dá)自己的個(gè)性化解讀，從作品的字里行間探索作品的歷史意義和教育意義。

在外國(guó)作家作品研究性學(xué)習(xí)中，可以理解多樣文化。通過學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)典的語言文字作品，能夠懂得尊重和包容，理解和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國(guó)家的優(yōu)秀文化，了解不同國(guó)家和不同民族不同時(shí)期的社會(huì)文化面貌，感受人類精神世界的豐富，培養(yǎng)閱讀外國(guó)經(jīng)典作品的興趣和開放的文化心態(tài)從而吸收人類文化的精華。

在普通高中新課標(biāo)中，把【學(xué)習(xí)任務(wù)群11外國(guó)作家作品研習(xí)】和【學(xué)習(xí)任務(wù)群6思辨性閱讀與表達(dá)】有機(jī)結(jié)合起來，從文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式和主題思想內(nèi)容相結(jié)合角度進(jìn)行分析，針對(duì)性發(fā)展我們的辯證思維和批判思維能力，分析質(zhì)疑，拆開思維的墻，多元解讀，培養(yǎng)自己的個(gè)性化思辨能力。

《裝在套子里的人》的主人公別里科夫是怎樣的一個(gè)人？

一.別里科夫外表上的套

“他也真怪，即使在最睛朗的日子，也穿上雨鞋，帶上雨傘，而且一定穿著暖和的棉大衣。……他的臉也好像蒙著套子，因?yàn)樗鲜前阉卦谪Q起的衣領(lǐng)里?！?/p>

契訶夫生活的時(shí)代，是在19世紀(jì)末期。1884年他從莫斯科大學(xué)醫(yī)學(xué)系畢業(yè)，行醫(yī)的經(jīng)歷，能夠廣泛了解基層平民的生活，有利于契訶夫的文學(xué)創(chuàng)作。

這個(gè)時(shí)期，在俄國(guó)歷史上，為沙俄統(tǒng)治的非常黑暗的時(shí)期。他開始逐步樹立起強(qiáng)烈的為社會(huì)而創(chuàng)作的自覺意識(shí)，作家必須要有崇高的社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)真思考人生的目的和創(chuàng)作的根本宗旨。在那個(gè)令人窒息的氛圍里，人們的一舉一動(dòng)都要保持高度的警惕。契訶夫深深地厭惡殘暴反動(dòng)的沙皇統(tǒng)治，更為那個(gè)時(shí)候人民的麻木和逆來順受而感到痛心。用清醒的現(xiàn)實(shí)主義手法，作品旗幟鮮明的批判：俄國(guó)十九世紀(jì)八十年代，缺乏堅(jiān)定信念和經(jīng)不起生活考驗(yàn)的的種種“多余人”、“套中人”。

契訶夫創(chuàng)作的小說主要題材有：小市民生活題材，底層平民生活題材，“資本化”社會(huì)題材，“公眾社會(huì)”政治題材。

他要用《裝在套子里的人》喚醒人們的意識(shí)，通過這一“公眾社會(huì)”政治題材的小說，用夸張和諷刺的手法塑造了別里科夫這樣一個(gè)人，一個(gè)企圖與世隔絕和固步自封的內(nèi)在和外表的人物形象。在篇幅有限的小說中，為了深刻揭示人物的心理活動(dòng)和性格發(fā)展，只有先勾勒出人物的精神面貌和外在表現(xiàn)，這種獨(dú)樹一幟的心理刻畫是契訶夫小說的重要藝術(shù)特色。

別里科夫在作品中是一個(gè)“表里如一”的人，裝在套子里的靈魂通過外在行為表現(xiàn)得淋漓至盡。人物外表刻畫表達(dá)的視覺效果，經(jīng)過一個(gè)個(gè)有形的各種“套”的描述，通過直覺思維可獲得別里科夫人物外表的框架。

二.別里科夫語言上的套

“這是怎么回事？或者，也許我的眼睛騙了我？難道中學(xué)教師和小姐騎自行車還成體統(tǒng)嗎？”

語言是心靈的窗口，別里科夫因循守舊的思想，不但套住自己，他通過荒誕不經(jīng)的語言的表達(dá)，還要企圖通過他“擲地有聲”的“套子式語言”套住他人。

多么可笑?。≈袑W(xué)教師和小姐不能騎自行車嗎？如果教師騎自行車，學(xué)生就只能用腦袋走路了嗎？別里科夫是一個(gè)“直抒胸臆”的人，思想里竟然產(chǎn)生如此荒誕不經(jīng)的偽命題。

契訶夫本人天生是一個(gè)幽默感很強(qiáng)的人，他創(chuàng)作了大量的令人捧腹的笑話和趣事。語言文字緊湊，言簡(jiǎn)意賅。正如“內(nèi)容比文字多得多”，契訶夫認(rèn)為“在短小的短篇小說里，留有余地比說過頭要好”。這樣，讓讀者有獨(dú)立的思考余地和想象空間，從而感覺到回味無窮。

這些幽默的背后是諷刺，諷刺的背后是批判，作者表達(dá)出：諷刺和批判的是形形色色的丑惡勢(shì)力，那些令人捧腹大笑的背后卻是一層深深的苦意，表達(dá)出對(duì)于勞苦大眾的笑是善意的、同情的。

通過邏輯思維分析判斷，作者用夸張的表現(xiàn)手法，充分說明了別里科夫語言上的“套”是多么的不可思議。我們總是要問：別里科夫怎么能有這樣的想法？可是，我們更應(yīng)該要問的是：別里科夫?yàn)槭裁磿?huì)產(chǎn)生這樣的想法？在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會(huì)背景中，處于現(xiàn)實(shí)生活中的人，在心理學(xué)研究里，我們每個(gè)人的心理都有一套自我保護(hù)機(jī)制，可以使我們敏感而脆弱的心理得到保護(hù)，對(duì)外部社會(huì)環(huán)境的危機(jī)有所防御，從而尋求得到自我解脫。

既然，心理自我保護(hù)機(jī)制普遍存在于人們的心理活動(dòng)中，其功能類似生理上的免疫系統(tǒng)。大家都無法獨(dú)善其身，有的人選擇的是正確面對(duì)各種不利的社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)身健體，增強(qiáng)自己的免疫力。有的人選擇的是逃避，把自己實(shí)實(shí)在在的包裹起來，那樣最終迷失自己，讓自己窒息。就像別里科夫這樣的人，不是一個(gè)，在那個(gè)時(shí)代是一個(gè)個(gè)，他實(shí)實(shí)在在是一個(gè)不清醒的受害者。

別里科夫?qū)τ谧约骸疤鬃印彼季S，他根本沒有清醒認(rèn)識(shí)到對(duì)社會(huì)的極其危害性，就就順理成章認(rèn)為自己的想法和做法是正確的，因?yàn)檫@樣就不會(huì)出什么亂子，他更不希望他人千萬別出什么亂子，甚至按照自己的想法和做法去要求他人。這樣，他不但是懼怕變革的受害者，也成了頑固僵化思想的維護(hù)者和傳播者。

三.別里科夫生活上的套

“他的臥室挺小，活像一只箱子，床上掛著帳子。他一上床就拉過被子來蒙上腦袋?！?/p>

作家薩克雷在他的名著《名利場(chǎng)》中寫道：“生活好比一面鏡子，你對(duì)它笑，它也對(duì)你笑；你對(duì)他哭，它也對(duì)你哭。”

別里科夫面對(duì)生活這面鏡子，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，膽小怕事。他就自然活成為一個(gè)性情孤僻的人。

契訶夫小說的一個(gè)重要特點(diǎn)，通過描寫最平凡事情的現(xiàn)實(shí)意義，揭示生活的本質(zhì)，對(duì)于普通人的生活不去刻意描寫，不陷入日常生活的“泥沼”。讓普通人生活素材形象化、詩化。作品中，別里科夫回到家里，日常生活的“套里套”就是：小臥室--像箱子--床帳子--被蒙頭。

別里科夫在日常生活中，也是一個(gè)“我行我素”的人。看上去，這些就是平平常常普通人的生活場(chǎng)景，不離奇曲折。正是因?yàn)槿绱说牟惶厥?，作者從多種角度呈現(xiàn)了俄國(guó)當(dāng)時(shí)的普遍的社會(huì)本質(zhì)。誠(chéng)然，人們的生活環(huán)境同樣是用有聲有形的套子把自己籠罩著。

四.別里科夫事業(yè)上的套

“在教務(wù)會(huì)議上，他那種慎重，那種多疑，那種純粹套子式的論調(diào)，簡(jiǎn)直壓得我們透不出氣?！?/p>

思想家帕斯卡說：“人是一只蘆葦，是宇宙間最脆弱的東西，但人是一只會(huì)思想的蘆葦。”人由于有思想，能夠成為萬物的主宰，當(dāng)大的環(huán)境猶如一個(gè)籠子的時(shí)候，就看不到更大的世界。別里科夫的套子式論調(diào)和行為，影響著一個(gè)個(gè)，一群群，甚至感染一個(gè)城市10-15年。別里科夫是一個(gè)有一定的“傳染力”的人，由于會(huì)思想的蘆葦有時(shí)候是脆弱的，其有形無形的套子思維，在別里科夫的學(xué)?；蛘叱鞘挟a(chǎn)生了一定的群體感染效應(yīng)。

與其說，是別里科夫影響學(xué)校周圍的人，影響一個(gè)城市10-15年。還不如說，我們應(yīng)該從更深層次對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)根源去剖析，是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的環(huán)境造就了別里科夫這樣類型的人，別里科夫不是孤例，他的套子思維，為什么會(huì)影響周圍一片片的人？影響一個(gè)學(xué)校的人？甚至影響一個(gè)城市的人？并且影響那么多年？因?yàn)樵谀撤N意義來看，在那種社會(huì)環(huán)境下，是一部分人選擇的一種無奈的生存方式，是一種社會(huì)現(xiàn)象。這些人在別里科夫哪里能夠觀照到自己，雖然沒有別里科夫那么夸張和典型，但是或多或少有自己的影子。

世間萬象，人間百態(tài)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多樣。通過作者全方位立體式雕刻，利用典型環(huán)境，塑造典型人物，敘說典型語言，描寫典型事件。素材取于現(xiàn)實(shí)生活，寫的是高度集中的一個(gè)，代表的是一片片，能夠給讀者似曾相識(shí)的感覺。

我們只有利用辯證思維去分析和鑒別，對(duì)作品的批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法進(jìn)行全面理解。

五.別里科夫思想上的套

“別里科夫把他的思想也極力藏在一個(gè)套子里。只有政府的告示和報(bào)紙上的文章，其中規(guī)定著禁上什么，他才覺得一清二楚?！?/p>

別里科夫各種有形無形的套子，歸根結(jié)底都源于他思想的“套子”。思想被套住，也就是思想被禁錮。而思想是人類社會(huì)一切行為的源頭。思想是僵化的，表現(xiàn)出來的語言和行為一定是頑固不化的。別里科夫不敢面對(duì)一切，就只想逃避一切，排斥一切。成天就是不想出什么亂子，可是，亂子是偏偏不會(huì)由他擺布的。

因?yàn)椋鐣?huì)發(fā)展過程中，歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐證明，先進(jìn)的總是要代替落后，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。他成了人們前進(jìn)道路上的障礙，不得不被推下歷史的和現(xiàn)實(shí)的臺(tái)階。由于其不思悔改，他只認(rèn)為的世界盡頭彌漫的是恐懼和絕望，最終他感覺無路可逃。墳?zāi)钩闪怂詈蟮臍w宿，對(duì)于別里科夫來說，這就是他永遠(yuǎn)的解不開“套子”。由于他不能拆掉思維的“套子”，至死他都不知道“套子”外面的世界是什么樣子。

批判現(xiàn)實(shí)主義作品，善于透過平凡的日常的現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)象，揭示出典型意義的社會(huì)主題。在人物與社會(huì)環(huán)境共生的關(guān)系中，可以深刻理解人物性格的形成和發(fā)展脈絡(luò)。

套中人，害怕新事物，維護(hù)舊事物，畏頭畏尾，是阻礙社會(huì)發(fā)展的人。社會(huì)總是在不斷革新中發(fā)展的，歷史的車輪永遠(yuǎn)是滾滾向前的。

別里科夫思想上的套，同樣也套住了他自己與華連卡的婚姻大事。平時(shí)，他總是擔(dān)心別人別出什么亂子，而對(duì)華連卡的行為指手畫腳，別里科夫把自己的最后的個(gè)人家庭生活，徹徹底底的套死了。

柯瓦連科在別里科夫后面一把抓住他的前領(lǐng)，使勁一推……

華連卡的“哈哈哈”……

由此，別里科夫被推進(jìn)了墳?zāi)梗痛私Y(jié)束了一切事情。

作品通過人物對(duì)話講故事的敘事結(jié)構(gòu)，故事套故事，可以通過全知全能的視角，全方位進(jìn)行敘事、議論、抒情、描寫，把作者要表達(dá)的主題貫穿其中。

作品中敘說故事的人物在感嘆，同時(shí)也是作者發(fā)出的感嘆：那個(gè)時(shí)代，即使埋葬了一個(gè)別里科夫，可是，像別里科夫這種裝在套子里的人，當(dāng)時(shí)卻還有許許多多，可以預(yù)見，將來也還不知道有多少呢！

故事里的別里科夫結(jié)束了，講故事的人和聽故事的人的故事還沒有結(jié)束。他們還要繼續(xù)思考：在那個(gè)好月色的天空里，心理分外平靜，大自然如此溫和，感覺大地上已經(jīng)沒有了邪惡，一切都十分美好?？墒?，人們生活的社會(huì)環(huán)境還有套子等著呢。

聽故事的人，伊凡·伊凡內(nèi)奇，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)反側(cè)，長(zhǎng)吁短嘆，起床，走出去，“在門口坐下，點(diǎn)上了煙斗。”

作者在這樣的結(jié)尾處，給讀者留下充分的想象空間，意猶未盡，發(fā)人深思：也許已伊凡·伊凡內(nèi)奇經(jīng)找出擺脫套子的途徑，也許伊凡·伊凡內(nèi)奇還沒有找出擺脫套子的途徑。

不過，最終人們一定能夠擺脫這樣的套子。契訶夫在通過獸醫(yī)伊凡·伊凡內(nèi)奇之口發(fā)出了要求社會(huì)變革的呼聲?！啊恍校僖膊荒苷者@樣生活下去！”

小說通過人物形象和故事情節(jié)來反映社會(huì)生活，描摹人情世態(tài)，啟發(fā)人們對(duì)人生的思索。通過知人論世，在分析人物與社會(huì)生活環(huán)境共生、互動(dòng)的關(guān)系中，認(rèn)識(shí)作品中人物性格的形成和發(fā)展的深層次根本原因。豐富人生體驗(yàn)，從而關(guān)注作品的社會(huì)批判性。

在那個(gè)時(shí)代的社會(huì)里，充滿著有形無形的大的“套子”，罩住了人們的思想，而思想上無形的“套子”，是產(chǎn)生其他一切有形無形“套子”的根本。

解讀作者如何運(yùn)用各種藝術(shù)手法實(shí)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖，激發(fā)豐富的想象力，品味世界著名作家經(jīng)典小說的獨(dú)特魅力，培養(yǎng)自己高尚的審美情操。

解讀作品，通過作者生平，作品時(shí)代背景，作品藝術(shù)方法，作品主題思想，讓我們知道“是什么？”，也讓我們理解“為什么？”

新課標(biāo)要求我們，發(fā)展與提升直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維等等。拆掉思維的墻，科學(xué)綜合運(yùn)用行之有效的思維方式。可以促進(jìn)思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等各種思維品質(zhì)的提升。

如今，我們生活的新時(shí)代，民主是全人類的共同價(jià)值，我們國(guó)家實(shí)行的是全過程的民主，“江山就是人民，人民就是江山”。面對(duì)國(guó)際風(fēng)云變幻，世界面臨百年未有之大變局，面對(duì)各種挑戰(zhàn)，我們須臾不可放松懈怠，更不能畏縮不前。我們只有做好自己，強(qiáng)大自己，才能無所畏懼，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。社會(huì)發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐告訴我們，落后是要挨打的。我們沿著奮斗目標(biāo)奔跑的路上，必定要你追我趕，只能勇往直前。

如果，我們現(xiàn)在因?yàn)樯俨糠秩怂^的“內(nèi)卷”而“躺平”，停滯不前，固步自封，成為社會(huì)歷史前進(jìn)的落伍者，終將會(huì)被歷史所拋棄。所以，我們根本沒有任何理由，也沒有任何歷史邏輯，更沒有任何現(xiàn)實(shí)邏輯，做現(xiàn)代版的“裝在套子里的人”。

思想是一切行動(dòng)的指南，我們要在建設(shè)中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程上，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，開拓進(jìn)取，奮發(fā)有為。堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新。增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。

通過認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自我，規(guī)劃人生，奮勇前行，不做新時(shí)代的落伍者，勇做新時(shí)代的追夢(mèng)人，促進(jìn)自己成為全面發(fā)展的人。

參考文獻(xiàn)

[1]汝龍譯《契訶夫短篇小說選》（中國(guó)青年出版社1955年版）