李盛濤

超出了日常生活形態(tài)，在特殊的歷史環(huán)境或虛化的時(shí)空背景中彰顯人物精神的崇高，又極具現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，這是徐全慶在《師長(zhǎng)賣(mài)馬》和《神醫(yī)歸來(lái)》中所表現(xiàn)出來(lái)的主題意向。

《師長(zhǎng)賣(mài)馬》構(gòu)思巧妙，圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)年代的一次“賣(mài)馬”展開(kāi)人物的崇高精神塑造。為了戰(zhàn)士能填飽肚子，師長(zhǎng)命令司務(wù)長(zhǎng)賣(mài)掉戰(zhàn)馬；司務(wù)長(zhǎng)賣(mài)掉了十二匹馬，卻舍不得賣(mài)掉師長(zhǎng)的戰(zhàn)馬；最后師長(zhǎng)親自賣(mài)馬，以三十多元價(jià)格售出；當(dāng)商人知道對(duì)面的人是彭雪楓師長(zhǎng)時(shí)，把馬退回，而且第二天又買(mǎi)回那賣(mài)掉的十二匹戰(zhàn)馬賣(mài)給了軍隊(duì)，小說(shuō)寫(xiě)道：“彭師長(zhǎng)，我把這十三匹戰(zhàn)馬全買(mǎi)回來(lái)了，現(xiàn)在再賣(mài)給您，您要付給我的是日本鬼子的人頭，越多越好?！眹@“賣(mài)馬”，作品將師長(zhǎng)對(duì)戰(zhàn)士的愛(ài)護(hù)、司務(wù)長(zhǎng)對(duì)師長(zhǎng)的愛(ài)戴和商人的愛(ài)國(guó)情懷刻畫(huà)得淋漓盡致，特別是故事在將近結(jié)尾處道出師長(zhǎng)是“彭雪楓”時(shí)，人物的崇高品格陡然得到升華。在小說(shuō)中，師長(zhǎng)、司務(wù)長(zhǎng)和商人等構(gòu)成了戰(zhàn)爭(zhēng)年代中的一個(gè)群體形象，他們集中體現(xiàn)了特定年代中的民族情懷和愛(ài)國(guó)精神。

而《神醫(yī)歸來(lái)》通過(guò)神醫(yī)對(duì)生命的尊重彰顯了精神世界的崇高和美麗。神醫(yī)肖玉樓看病從不失手，卻在一次救治中把人“治死”。從此，神醫(yī)肖玉樓摘牌而去，潛心鉆研醫(yī)術(shù)。當(dāng)幾年前被“醫(yī)死”的病人和肖玉樓再次相見(jiàn)時(shí)，病人告訴神醫(yī)，當(dāng)年他是以死去的雙胞胎哥哥敲詐神醫(yī)，而神醫(yī)告訴對(duì)方這幾年自己苦學(xué)醫(yī)術(shù)并尋找對(duì)方，是因?yàn)閷?duì)方身上有著當(dāng)年自己醫(yī)治不了的隱疾。當(dāng)小說(shuō)最后神醫(yī)說(shuō)出自己當(dāng)年摘牌出走的原因時(shí)，神醫(yī)的高大形象立刻得以彰顯，他的崇高精神讓他超越了世俗的道德恩怨和狹隘的功利得失。

這兩篇小說(shuō)都關(guān)注正面、崇高的人物精神塑造。《師長(zhǎng)賣(mài)馬》的故事發(fā)生在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這種極端的生存處境恰恰反襯出了人物精神的崇高與完美；而《神醫(yī)歸來(lái)》以虛遠(yuǎn)而不失真實(shí)的歷史時(shí)空為背景，通過(guò)欺騙與救贖、逃避與追尋的故事寫(xiě)出了人物形象的高大與純粹。為了塑造這種崇高精神，作者主要采用了兩種具有共性的敘述策略：一是將高大的人物形象置于一種儀式性的生存場(chǎng)景之中，脫離了日常生活層面及其瑣碎狀態(tài)；二是將故事的真相或謎底盡可能地最后揭開(kāi)，給讀者造成一種出乎意料的閱讀感受。這種敘述策略的巧妙運(yùn)用很好地塑造了人物形象。

面對(duì)當(dāng)下的世俗人生，徐全慶筆下的對(duì)崇高精神的守望具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)反諷性和人性的救贖意義，這應(yīng)是徐全慶這兩篇微型小說(shuō)給予讀者的最大價(jià)值所在！