畢 洋（成都中醫(yī)藥大學(xué) 中國出土醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)與文物研究院，四川 成都 610031）

夏保國（貴州大學(xué) 歷史與民族文化學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

原 媛（湖南科技大學(xué) 齊白石藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

一、言旨

在漢代器物中，有一類帶柄方身器。其器體呈豎向，可分為首、柄、身三部，各部飾有各種紋飾及圖像。大體而言，首部為盤龍形、卷云紋或環(huán)形；柄部多鏤空鑄有翼馬、鳳鳥圖案，抑或是素面、刻字等；身部則多密布粟狀紋短齒，或施有扶桑樹仙境圖、西王母仙境圖、“S”形紋、云紋、對稱曲尺紋和月牙形紋等。除極少為鐵質(zhì)外，多為銅質(zhì)；一般通長10—19 厘米，寬4—7 厘米。

關(guān)于此類銅器的著錄，始見于宋人王黼的《宣和博古圖》，[1]954-955由于其器形類似于戰(zhàn)國時(shí)期的刀幣，故王氏認(rèn)為是專門用于墓葬中鎮(zhèn)墓辟邪的“壓勝錢”。其后，清人梁施正等編撰的《欽定錢錄》、[2]196-198李佐賢的《古泉匯》[3]679-682以及馮云鵬和馮云鹓的《金石索》[4]202也收錄有此類銅器，并沿用王氏的稱謂。此外，容庚先生的《秦漢金文錄》亦有收錄，稱之為“宜月器”。[5]445

自該類器始見于考古發(fā)現(xiàn)以來，學(xué)界圍繞其命名、功能等方面的討論可謂聚訟紛紜。要而言之，主要有三種觀點(diǎn)：一、沿用王氏的稱謂稱其為“壓勝錢”；[6]38-50二、認(rèn)為是具有實(shí)用功能的工具，如“?”、[7]94-96“銼”、[8]34-42腳錯(cuò)、[9]35-40“信符”[10]45-62等；三、或認(rèn)為是與早期宗教有關(guān)的牌飾。[11]91-98

鑒于以往的研究多著重在于考古類型學(xué)研究、形制功能解構(gòu)、歷史文獻(xiàn)考證、淺顯地圖像比較研究等方面；[12]77-92而對于從帶柄方身器其紋飾及圖像能旨所隱含功能原意的剖析則相對鮮少探穎。對此，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，擬對考古出土這類器物的紋飾及圖像進(jìn)行剖析，以期為進(jìn)一步研究提供方便。另外，由于學(xué)界對其命名的問題莫衷一是，故我們根據(jù)其器形特征，以“帶柄方身器”稱之（以下簡稱方身器）。

二、紋飾與圖像內(nèi)容

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在全國范圍內(nèi)出土有方身器共計(jì)40 件，除極少為窖藏出土外，余大多出土于西漢中晚期至東漢中晚期的墓葬中。[13]279-303據(jù)筆者檢核，考古出土的方身器其首部主要為盤龍形，極少為卷云紋和環(huán)形；柄部多為翼馬，少部分為鳳鳥，另有極少的魚紋、駱駝紋或刻字等。既此，為充分厘清方身器的紋飾與圖像內(nèi)容，我們主要根據(jù)方身器器身紋飾及圖像的不同對其進(jìn)行梳理。（除單獨(dú)注明方身器為雙面外，余均為不詳。）

1.扶桑樹仙境圖

器身由下至上有一蜿蜒向上呈“S”形的抽象扶桑樹形象，四周或有枝蔓及云氣紋環(huán)繞；樹中部有一動物，或?yàn)橐眈R、或?yàn)樾B。

標(biāo)本 河南焦作嘉禾屯窖藏：20，雙面（圖1-1），[14]18-27另有河南洛陽吉利區(qū)煉油廠C9M445：副3-2，雙面（圖1-2）、[15]52-59湖北紀(jì)南城毛家園M5：2（圖1-3）、[16]11-15陜西興平豆馬村窖藏：5（圖1-4）、[17]12-14云南江川李家山M86：6，雙面（圖1-5）、[18]144重慶萬州大邱平M39：27-1（圖1-6）。[19]215

圖1 扶桑樹仙境圖方身器

鑒于考古出土的方身器其扶桑樹仙境圖多因銹蝕而紋飾不清，為便于直觀辨識，我們另舉《古泉匯》收錄的一件扶桑樹仙境圖方身器（古：679 下右）以資參照（圖1-7）。[3]679

2.器身主體為“S”形紋

器身由下至上有一“S”形圖案，其間密布粟狀短齒；周圍有不規(guī)則條形鏤孔若干；四周或有云氣紋。

標(biāo)本 湖南永州鷂子嶺95YM2：41、42（圖2-1、圖2-2），[10]45-62另有湖北南漳城關(guān)花石橋M3：8（圖2-3）、[20]25-30陜西華陰岳廟M1：94、[21]42-48西安郵電學(xué)院長安校區(qū)M971：12、[22]844陜西交通學(xué)校M31：12（圖2-4—圖2-6）、[23]442河北石家莊東崗頭村（圖2-7）、[24]655-656四川廬陽先鋒（圖2-8）、[9]35-40江蘇邗江姚莊村M102：87，雙面、[25]50-65江蘇蘭陵惲家墩M23：22、[26]44-58江蘇東陽軍莊M199：12、[9]35-40（圖2-9—圖2-11）甘肅武威漢墓，雙面（圖2-12）。[27]14

圖2 “S”形紋方身器

3.器身密布粟狀短齒紋飾

器身兩面均密布粟狀短齒紋飾，其上或有其他紋飾，但多模糊不清。

標(biāo)本 河南陜縣劉家渠M3：36，雙面（圖3-1）、[28]107-168西漢宣帝杜陵寢園便殿井窖Y2，雙面（圖3-2）、[29]61陜西西安雅荷智能家園M9：21，雙面（圖3-3）、[22]182陜西安康黃土梁M2，雙面（圖3-4）、[8]34-42四川綿陽涪城區(qū)XYM1：42（圖3-5）、[30]90-94湖南長沙五里牌M009，雙面（圖3-6）、[6]38-50重慶萬州大邱平M22：73，雙面，器表鎏金（圖3-7）。[19]80

圖3 粟狀短齒紋方身器

4.器身為對稱“┏ ┓”曲尺紋和“（ ）”月牙形紋

器身由上至下有四組對稱“┏ ┓”曲尺紋，每組曲尺紋間有一組對稱“（ ）”月牙形紋（共三組）；其間密布粟狀短齒。

標(biāo)本 湖南長沙紙園沖M79（圖4-1），[31]40-48另有山東掖縣坊北村（圖4-2）、[32]34-38重慶云陽舊縣坪04YJET0711 ⑤C：6（圖4-3）、[33]2032-2096重慶萬州青龍嘴M33：4，雙面（圖4-4）、[34]721-771四川西昌六合公社漢墓出土兩件，紋飾均相同（圖4-5、圖4-6）；[35]45-56四川成都岷山飯店（圖4-7）、[9]35-40甘肅平?jīng)銮f浪，雙面（圖4-8），[9]35-40四川雙流廟山M11、[27]18西北有色金屬研究院M21：24，雙面（圖4-9）。[22]42

圖4 對稱曲尺紋和月牙形紋方身器

5.器身為魚紋

器身或?yàn)閱昔~紋，或?yàn)椴⑴烹p魚紋，其間密布粟狀短齒。

標(biāo)本 四川漢源桃坪04HTM1：1-3，雙面，卷云首，柄上陽鑄一“”字，身為雙魚紋（圖5-1）。[36]3-24四川滎經(jīng)牛頭山M2：1，雙面，環(huán)形首，柄部素面，身飾單魚紋（圖5-2）。[7]94-96

圖5 魚紋、西王母仙境圖方身器

6.器身施西王母仙境圖

器身上部中間有一端坐狀西王母，其旁左右各有一相對西王母而坐的侍者；器身中部有一伏羲，其旁左右分別為青龍白虎。

標(biāo)本 四川簡陽東溪園藝場，雙面，鳳鳥柄，身部一面為粟狀短齒，一面為西王母仙境圖（圖5-3）；[37]73-78四川成都紅苕坡M70，雙面、[27]18四川華陽新官山、[27]18云南昭通象鼻嶺采：1，雙面（圖5-4）。[38]240

由于考古出土的飾有西王母仙境圖的方身器其紋飾多銹蝕不清，我們另舉《古泉匯》著錄的一件西王母仙境圖方身器以資參照（圖5-5）。[3]680

三、形制、紋飾厘定

由于方身器年代久遠(yuǎn)且銹蝕較嚴(yán)重，故部分方身器的形制、紋飾及圖像內(nèi)容均不易辨識。但在已刊布的考古發(fā)掘簡報(bào)或報(bào)告中，存在著對方身器的形制、紋飾及圖像內(nèi)容等描述有疏漏或舛誤的情況，繼而引致相關(guān)研究對于該類銅器圖像和紋飾的曲解。因此，當(dāng)前有必要對考古出土方身器的形制、部分模糊不清的紋飾及圖像內(nèi)容進(jìn)行重新厘定。

據(jù)筆者檢核，在已見諸報(bào)道的考古發(fā)掘簡報(bào)或報(bào)告中，除注明雙面者外，余均未見有注明單面者；抑或是關(guān)于其形制單面或雙面均未有說明而不詳。

從考古出土的方身器來看，既明確說明形制為雙面且刊布有該器的雙面線圖者有河南洛陽吉利M445：副3、重慶萬州大邱平M39：27、云南昭通象鼻嶺采：四川簡陽東溪園藝場。其中，洛陽吉利M445：副3 一面為扶桑樹仙境圖；另一面為“S”形紋，其間密布粟狀短齒；萬州大邱平M39：27 與之相同。（圖6-1、圖6-2）昭通象鼻嶺采：一面為西王母仙境圖；另一面密布粟狀短齒，其間有多條不規(guī)則形鏤孔若干；四川簡陽東溪園藝場出土者亦如此（圖6-3、圖6-4）。

圖6 考古出土及金石學(xué)著作收錄的雙面方身器

另在金石學(xué)著作中收錄雙面方身器的有金：202右、古：681 上右、古：680、古：679 下右。其中，金：202 右兩面均為粟狀短齒紋飾，其間遺留有多條不規(guī)則形鏤孔若干（圖6-5）；古：681 上右兩面均為對稱曲尺紋和月牙形紋，其間密布粟狀短齒（圖6-6）；古：680 一面為“S”形紋，另一面為粟狀短齒紋飾（圖6-7）；古：679 下右一面為“S”形紋，一面為扶桑樹仙境圖（圖6-8）。

通過比較考古出土及金石學(xué)著作收錄的雙面方身器，我們可得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識：

第一，從紋飾及圖像內(nèi)容來看，考古出土的雙面方身器一面飾有扶桑樹仙境圖或西王母仙境圖；另一面則均密布粟狀短齒紋。金石學(xué)著作收錄的雙面方身器一面則有密布粟狀短齒、對稱曲尺紋和月牙形紋、“S”形紋、扶桑樹仙境圖等；另一面也皆為粟狀短齒紋飾。也就是說，不論方身器一面究竟施鑄哪一種紋飾或圖案，其另一面皆為粟狀短齒；抑或是兩面皆為粟狀短齒。

第二，從方身器紋飾的鑄造或施刻方式來看，皆為鏤空、透雕，因此不論考古出土還是金石學(xué)著作收錄的雙面方身器一面皆為可以辨識的紋飾或圖案；另一面由于其透雕或鏤空的原因，則在粟狀短齒的這面均顯示有一定透雕或鏤空紋飾的痕跡，如“S”形紋、對稱曲尺紋和月牙形紋。

第三，在具體紋飾方面，如河南洛陽吉利M445：副3（圖6-1），一面為扶桑樹仙境圖；另一面盡管為粟狀短齒，但粟狀短齒間又透出“S”形紋飾；重慶萬州大坵坪M39：27 亦然（圖6-2）。也就是說，就施刻有扶桑樹仙境圖的雙面方身器而言，密布粟狀短齒紋飾中所暗透的“S”形紋可能為其另一面所透雕的扶桑樹仙境圖所致。

第四，飾有西王母仙境圖的雙面方身器如云南昭通象鼻嶺采：1（圖6-3），一面為西王母仙境圖；另一面為粟狀短齒紋飾；但其間因暗透有西王母仙境圖的痕跡，且又因滿鑄粟狀短齒，故我們觀之則為許多不成形的鏤孔，簡陽東溪園藝場出土者與之相同（圖6-4）。這即是諸多考古簡報(bào)或報(bào)告中因紋飾銹蝕多描述為雙面皆密布短齒，其上有透雕紋飾但紋飾不清的原因。

第五，從著錄的方身器看，如古：681 上右（圖6-6），雙面皆密布粟狀短齒，但兩面又遺留有對稱曲尺紋、月牙形紋痕跡；要而言之，即施刻對稱曲尺紋和月牙形紋的方身器因?yàn)殓U空或透雕的原因，該方身器的兩面應(yīng)都有對稱曲尺紋和月牙形紋，故施刻此種紋飾的方身器應(yīng)都為雙面。

因此我們認(rèn)為，僅就目前考古發(fā)現(xiàn)而言，漢代帶柄方身器其形制應(yīng)均為雙面，方身器的一面皆有相對可以辨識的紋飾或圖案；另一面則為密布的粟狀短齒。但由于年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致紋飾銹蝕模糊，加之其透雕、鏤空工藝；有部分方身器則僅顯示雙面密布粟狀短齒其上有透雕紋飾模糊不清的現(xiàn)象。其中，粟狀短齒遺留有“S”形紋者，其另一面可能為抽象扶桑樹圖；粟狀短齒遺留有多條不規(guī)則形鏤孔者，另一面可能為西王母仙境圖。

關(guān)于部分方身器的柄部紋飾，有考古簡報(bào)或報(bào)告稱之為駱駝、魚紋者；同時(shí)亦有因柄部腐蝕僅殘留鏤孔若干而無法識別的情況。我們對此進(jìn)一步剖析如下：

稱柄部紋飾為駱駝紋者，如江蘇盱眙東陽軍莊M199：12（圖7-1），該柄部紋飾為一獸，前腿與后腿皆彎曲做奔跑狀；身中部有一突起似“駝峰”，故簡報(bào)稱之為駱駝?？脊懦鐾恋姆缴砥髌浔考y飾相對清晰者如湖北紀(jì)南城毛家園M5：2、重慶萬州大邱平M39：27-1（圖7-2、圖7-3），二者柄部的獸形紋飾均可識別為馬形象；而馬身中部有一向上突起狀物，似為羽翼。另從可資參照的金石學(xué)著作收錄的方身器來看，如金：202 右、古：679 下右、古680 下右；其柄部獸形紋飾均較形象地顯示為馬，而馬身中部向上突起狀物則明顯為羽翼（圖7-4—圖7-6）。由此我們認(rèn)為，考古簡報(bào)或報(bào)告所描述方身器柄部的駱駝實(shí)際應(yīng)為翼馬。

圖7 柄部模糊紋飾分析圖

稱柄部紋飾為魚紋者，如重慶萬州大邱平M22：73（圖7-7），由于該紋飾過于銹蝕模糊，故僅從殘存的紋飾形態(tài)來看，似為魚紋。若我們從柄部紋飾亦較模糊的其他方身器來看，如簡陽東溪園藝場，其柄部為較模糊的鳳鳥，銹蝕形態(tài)似與魚紋較同。但從柄部紋飾較清晰且可明顯辨識為鳳鳥的方身器看，如昭通象鼻嶺采：1，盡管其紋飾總體上與萬州大邱平M22：73 有別，但若細(xì)觀之，我們可以發(fā)現(xiàn)昭通象鼻嶺采：1，鳳鳥紋飾間的鏤孔則多與后者相同（圖7-8）。也就是說，萬州大邱平M22：73 由于銹蝕的原因而導(dǎo)致其殘存的紋飾類似魚紋，但從其殘存的鏤孔來看，則與鳳鳥紋的鏤孔較同。由此我們推測，柄部紋飾的魚紋實(shí)際應(yīng)為鳳鳥。

結(jié)合前文我們對考古出土方身器紋飾的梳理，僅就現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)而言，考古出土方身器的柄部紋飾僅有兩種，即翼馬和鳳鳥(柄部鑄字、素面均為個(gè)例，故除外)。由于方身器柄部紋飾皆為鏤空或透雕，故柄部紋飾銹蝕后多殘存有數(shù)量不一的鏤孔；通過對其殘留鏤孔的數(shù)量、位置、大小以及僅存的紋飾痕跡即可對銹蝕不清的柄部紋飾進(jìn)行辨識。大體而言，鏤孔殘存四至五個(gè)者，其鏤孔大小略同相近且鏤孔主要位居于上下左右等位置，其紋飾可能為鳳鳥（圖7-8、圖7-9；圖7-7、圖7-10）；而鏤孔殘存數(shù)量較多且位置分布不均、大小不等者，其紋飾可能為翼馬。（圖7-1、圖7-11；圖7-4、圖7-12）

四、淵源與內(nèi)涵

由上文對方身器紋飾及圖像的梳理、厘定可知，其紋飾及圖像內(nèi)容主要有盤龍、鳳鳥、翼馬、扶桑樹仙境圖、西王母仙境圖、魚紋、對稱曲尺紋和月牙形紋等。據(jù)筆者檢索相關(guān)圖像資料，除對稱曲尺紋和月牙形紋外，方身器上的其他紋飾和圖像內(nèi)容均與漢代畫像的紋飾和圖像內(nèi)容相同或相近。

如河南鄧縣長冢店、[39]60陜西興平茂陵和山東泰安[40]39，59等地出土漢代畫像磚上的龍紋，均作引頸回首狀（圖8-1、圖8-4、圖8-5）；河南洛陽和方城東關(guān)出土畫像磚上的龍紋均作奔騰狀（圖8-2、圖8-3）。[40]9，33這兩類龍紋的身均呈細(xì)腰“S”形，與方身器上的“S”形龍紋較似。

圖8 漢畫像中的龍、鳳鳥、魚和青龍白虎圖

翼馬如河南南陽、[39]59山西呂梁離石和山東滕州辛莊[40]130，135，186等漢墓中發(fā)現(xiàn)的翼馬形象，其羽翼均位于脖后下方，呈尖角形向頸后方突出；或長或短。馬或作奔騰狀，或作靜止站立狀（圖8-6—圖8-9）。其神態(tài)均與方身器柄部呈站立狀或奔騰狀的翼馬形象相同。

另如陜西神木大保當(dāng)、米脂、榆林段家灣[40]14，

87，157，186和四川宜賓長寧[41]224-225等漢墓發(fā)現(xiàn)的鳳鳥紋，皆作展翅狀，其雙爪著地或是單腿直立作起舞狀（圖8-11—圖8-14）。這些鳳鳥的展翅形象亦與方身器柄部的鳳鳥形象相似。又如方身器上的魚紋也與河南南陽漢墓畫像石上的魚紋較似（圖8-10）；[39]71而方身器上西王母仙境圖中的青龍白虎更與重慶江北漢墓發(fā)現(xiàn)的青龍白虎圖如出一轍（圖8-15）。[40]75

方身器上的扶桑樹仙境圖如河南洛陽吉利M445：副3、重慶萬州大邱坪M39：27（圖6-1、圖6-2），身部由下往上均有一“S”形圖案，其四周有云氣紋、枝蔓或葉紋若干；“S”形中部或?yàn)橐眈R、或?yàn)樾B；此圖像內(nèi)容與漢代畫像中的扶桑仙境圖較似。如陜西米脂黨家溝1981 年征集的漢畫，其圖像上部左右各一蜿蜒向上的扶桑樹，樹旁有飛鳥、花藤等；亦有玄鳥或鶴等飛禽站立于扶桑樹上（圖9-1）。[42]28-29又如陜西米脂官莊M1 的畫像內(nèi)容，其左上部亦有由下蜿蜒向下呈“S”形的扶桑樹，枝蔓上也立有玄鳥、麋鹿等各種動物（圖9-2）。[42]50-51

圖9 漢畫中的扶桑樹

方身器的西王母仙境圖如云南昭通象鼻嶺采：1、古：680 上右（圖5-4、圖5-5），身部上方中間為一端坐的西王母，其旁左右為侍者，下方則為青龍白虎圖，此圖像內(nèi)容均與漢畫中的西王母仙境圖相同。另如陜西米脂、靖邊、榆林鄧家溝等地出土的西王母仙境圖，西王母端坐于圖像上方，其旁左右各有一侍者，下方為扶桑樹（圖10-1）。扶桑樹上亦有各種飛禽走獸，如翼馬、狐貍、鳳鳥等（圖10-3、圖10-4）。[41]244-245

圖10 漢畫中的西王母

由上可以看出，方身器所施刻的紋飾及圖像內(nèi)容與漢代畫像的圖像內(nèi)容存在較強(qiáng)的一致性或趨同性。另從方身器的流行年代看，從西漢中晚期一直到東漢中晚期；其中，又以東漢時(shí)期的圖像內(nèi)容最為豐富。可見，方身器的流行年代也大致與漢畫同時(shí)。另外，結(jié)合方身器的出土地點(diǎn)，主要有豫、皖、蘇、川、渝、云、荊、湘、甘、陜、魯?shù)鹊?；這些地點(diǎn)恰好也與漢代畫像的主要分布區(qū)域如魯豫皖蘇、甘陜、川渝、荊湘等區(qū)域大致相同。由此我們推測，方身器其紋飾及圖像的內(nèi)容題材應(yīng)來源于漢代的畫像，二者關(guān)系非同一般。

一般而言，漢代畫像的圖像內(nèi)涵在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人們的喪葬觀念以及政治體制、社會關(guān)系、道德觀念、精神信仰等諸多內(nèi)容。而方身器上紋飾及圖像內(nèi)容不僅與漢畫中的圖像及紋飾內(nèi)容相同或相近，而且其年代及分布區(qū)域也大致與漢畫的主要流行年代及分布區(qū)域大致相同。既此我們可以認(rèn)為，方身器的紋飾及圖像內(nèi)涵亦大致與漢畫的圖像內(nèi)涵相同或相近。

如西王母仙境圖與扶桑樹仙境圖，二者均是漢畫圖像中表現(xiàn)仙境系統(tǒng)的重要紋飾內(nèi)容。在方身器所施刻的西王母仙境圖中，西王母兩側(cè)有作侍奉狀的侍者，同時(shí)還有龍、虎、伏羲等伴隨西王母出現(xiàn)。其中，西王母是主管長生丹與凡人能否成仙的大神，[43]76-78而西王母兩旁的侍者為仙人，具有表達(dá)神仙仙境與升仙的寓意。伏羲，則是神性的象征。[44]112青龍白虎伴隨西王母出現(xiàn)，象征著西王母的坐騎，即“駕龍騎虎……西見王母，不憂不殆”。[45]13方身器所施刻的抽象扶桑樹，其形象蜿蜒向上，中部枝蔓上還有站立的玄鳥或天馬，四周或有云氣紋環(huán)繞，與文獻(xiàn)記載中“神木載烏”，①《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。” “湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”[46]305-308可“上至天、盤蜿下通三泉”②《太平御覽》卷九五五引舊題《玄中記》：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉?！盵47]56相合?？梢姡缴砥鞯奈魍跄赶删硤D與扶桑樹仙境圖均描繪了天國仙境的畫面，象征著神仙仙境與升仙，表達(dá)了使用者希望逝后升仙抵達(dá)天國仙界的愿望。

關(guān)于方身器所施刻的其他動物或獸形紋飾，如龍，為“四靈”①《三輔黃圖·漢宮·未央宮》：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈以正四方，王者制宮闕殿閣各取法焉?！盵48]160或“四象”②《淮南子·天文訓(xùn)》：“天神之貴者，莫貴于青龍，故青龍為四象之首?！癧49]262之首，作為器體首部，呈蜿蜒奔騰狀；與文獻(xiàn)記載中“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長”“象婉轉(zhuǎn)飛動之貌”[50]587相吻合。方身器以龍為首，或有溝通天神以期升仙之意。

翼馬，又稱天馬或仙馬。據(jù)《漢書·禮樂志》載：“訾黃其何不徠下！”應(yīng)劭注曰：“訾黃一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。”[51]1059-1060也就是說，馬是上天派下凡間的接引使者，可騎乘以升仙。方身器柄部的翼馬或張或斂，均作飛奔狀，且位于盤龍形首下方，從器物結(jié)構(gòu)、紋飾分布并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)記載來看，翼馬可能為穿梭天地間以作接引的瑞獸。

鳳鳥，據(jù)《山海經(jīng)·南山經(jīng)》載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇……是鳥也，……見則天下安寧?！盵46]14在漢代畫像中，鳳鳥形象主要施刻于墓門的輔首上及漢畫圖像中的神仙仙境圖中，其寓義墓主人安寧于地下世界及逝后去往天國仙境。[52]89-99

魚，多卵，在漢代可寓意為生殖強(qiáng)盛和子孫繁多；同時(shí)，魚還包含有“余”的含義，亦可借指富足盈余。不僅如此，魚還可象征躍龍門而升天，水解成仙。如《列仙傳》中就記載有琴高乘魚升仙、水解成仙的神話傳說。③《列仙傳》：“琴高者，趙人也。以鼓琴為宋康王舍人，行涓彭之術(shù)，浮游冀州涿郡之間二百余年。后辭，入涿水中取龍子。與諸弟子期曰：‘皆潔齋待于水傍?！?設(shè)祠，果乘赤鯉來，出坐祠中，但有萬人觀之，留一月余，復(fù)入水去。琴高晏晏，思樂宋官。離世孤逸，浮沉涿中。出躍赤鱗，入藻清沖。是任水解，其樂無窮?！盵53]60

綜合以上，我們認(rèn)為方身器所施刻的各類動物及獸形紋飾其寓意內(nèi)涵均表達(dá)了方身器的使用者祈求祥瑞或升仙、步入天國仙境的愿望。

關(guān)于對稱的曲尺紋和月牙形紋，首先，結(jié)合月牙形紋的形狀和對稱分布來看，其形態(tài)類似于簡化的花瓣。其次，由于對稱曲尺紋成四行對稱分布，與三行簡化的花瓣恰好組成了三組組合的花瓣；最后，每一行組合中，由于上下皆有對稱曲尺紋，而中間為花瓣，猶如簡化的“四瓣花”。

在戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，四瓣花甚為流行，有標(biāo)志四方之意，[54]63-68又或借指象征天庭中央的華蓋，是古代宇宙圖式中的天穹之花。[55]34-52另外，對稱曲尺紋和月牙形紋所組合“四瓣花”又恰好為三組，即三組四瓣花，這又似在暗指“三生萬物”的“天道”精神信仰或思想觀念。因此，我們認(rèn)為對稱的曲尺紋和月牙形紋可能是象征天庭與宇宙蒼穹的四瓣花其變體形式，該紋飾意涵與扶桑樹仙境圖、西王母仙境圖相同，亦屬象征天國仙境一類，表達(dá)了墓主人對升仙和進(jìn)入天國仙境的愿望。

圖11 漢代金文字形對比圖

在漢代器物中，“巨”“萬”二字較為常見，如貴州興仁漢墓出土有一件“巨王千萬”銅印（圖11-5）。[59]236-264已有研究表明，“巨”字其義原可與“大”通，如“巨大”，也可表示“最、極”，“巨萬”在印文中指代器主家資殷實(shí)的愿望。[60]29-33

在與之時(shí)代相近或相同的漢代文獻(xiàn)中，“巨萬”一詞也十分常見，皆指財(cái)物、錢財(cái)數(shù)額極大。如《史記·平準(zhǔn)書》：“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校?！薄都狻讽f昭曰：“巨萬，今萬萬?！盵61]420另如《漢書·王莽傳》：“進(jìn)所征天下淑女杜陵史氏女為皇后，聘黃金三萬斤，車馬奴婢雜帛珍寶以巨萬計(jì)。”[62]4162《后漢書·光武十王列傳》：“（濟(jì)南安王康）又多起內(nèi)第，觸犯防禁，費(fèi)以巨萬，而功猶未半?！保ɡ钯t注曰：“巨，大也。大萬謂萬萬”。）[63]1431

五、余言

基于上述對考古出土的漢代帶柄方身器其紋飾及圖像的梳理、厘定以及淵源和內(nèi)涵的分析，我們可以綜括出方身器具有數(shù)量較稀少（據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在全國范圍內(nèi)僅出土40 件）、鑄造精細(xì)（除銅質(zhì)外，僅有1 件為鐵質(zhì)；另有一件器表鎏金；鏤空、透雕工藝）、紋飾刻畫惟妙惟肖、內(nèi)容豐富（如西王母和扶桑樹仙境圖、龍、翼馬、鳳鳥、刻字吉語等）、主要為隨葬品（除極少數(shù)外，絕大部分均為墓葬出土）等屬性或特征；加之方身器的紋飾及圖像內(nèi)涵均反映了墓主人祈求祥瑞、升仙或步入天國仙境的美好愿望。因此，方身器的這些屬性或特征表明，其使用者應(yīng)不太可能為漢代的尋常百姓或普通人家。

如漢代的平民墓葬一般多為較小的豎穴土坑墓、崖墓，隨葬品以日常生活用器居多，其形制、種類較為常見；單墓隨葬品數(shù)量少，且多為陶器。各類器一般制造較為粗糙，少見銅質(zhì)、鐵質(zhì)及鎏金類裝飾器以及可反映精神信仰或思想觀念的紋飾與圖像內(nèi)容；這些情況皆與出土方身器的墓葬相反。

從考古出土方身器的墓葬形制來看，出土方身器的墓葬以磚室墓為主（如四川綿陽涪城區(qū)XYM1、湖北南漳城關(guān)花石橋M3）；其次為或帶有棺、槨及用磚鋪地的豎穴土坑墓（帶有棺槨的磚室墓如湖南永州鷂子嶺M2、用磚鋪地的土坑墓如重慶萬州大邱坪M22），其中部分墓葬還為男女合葬墓（如陜西西安雅荷智能家園M9）?？梢?，大部分出土方身器墓葬的等級、規(guī)格均較高；僅極少數(shù)為較小的土洞墓、崖墓、土坑墓等。

在隨葬品方面，如四川西昌六合公社漢墓出土有搖錢樹、湖南長沙五里牌出土各類銅器14 件、鎏金耳杯10 件、另有金餅、銀器、玉器等若干；河南洛陽吉利區(qū)M445 出土鑄紋銅器1 件、錢幣729 件；四川綿陽涪城區(qū)XYM11 出土各類銅器37 件，錢幣2500 多件。再如江蘇邗江姚莊M102 出土各類銅器25 件、錢幣3000 多件、另有印章及大量漆器；四川漢源桃坪M1 出土各類銅器33 件、鎏金銅飾7 件、錢幣306 件。由此說明，出土方身器的墓葬在隨葬品種類、數(shù)量等方面均較多，另還出土有一定數(shù)量的貴重器。

從出土方身器且可直接表明墓主人身份的墓葬來看，如陜西華陰岳廟M1，出土了“劉琦之印”和“司徒之印”，據(jù)考證該墓主人為東漢時(shí)位列“三公”的司徒劉崎。[21]42-48又如湖南永州鷂子嶺M2，其墓主人可能為西漢長沙泉陵國的第三代泉陵侯夫人。[10]45-62另外，可間接反映方身器其使用者身份較高貴的墓葬如邗江姚莊M102，該墓為夫妻合葬墓，其中，在女棺內(nèi)出土了虎鈕瑪瑙印、龜鈕銅印、琥珀“常樂富貴”印以及鎏金麒麟銅印。顯然，擁有各類材質(zhì)瑞獸印和吉語印的女主人身份也非同一般。

綜上所言，出土方身器墓葬的形制、隨葬品種類和數(shù)量以及可直接或間接表明墓主身份的印章均證實(shí)了墓主人其身份的特殊性。

不寧唯是，在漢代畫像主要流行的東漢時(shí)期，特別是在較高規(guī)格的墓葬中，一般都有相關(guān)的漢畫圖像內(nèi)容體現(xiàn)，其載體就有墓室四壁、石、棺、門、磚、帛等；而出土方身器且規(guī)格較高的墓葬中，均無其他有關(guān)漢畫圖像的內(nèi)容出現(xiàn)。也就是說，方身器的紋飾及圖像內(nèi)容或可對漢畫圖像內(nèi)容的其他載體形式構(gòu)成了一種替代。即方身器或可替代漢畫圖像意涵所反映墓主人對于豐安于地下世界、錢財(cái)富足，抑或是可以順利升仙、進(jìn)入天國仙境的意圖。換言之，即墓主人有此方身器，亦可逝后錢財(cái)富足、順利升仙。從另一方面講，方身器若有替代漢畫圖像及其內(nèi)涵的功能，那么墓主人也就不用再花費(fèi)大量財(cái)力物力于墓葬裝飾中，這可能即是有極少方身器出土于小型崖墓或土坑墓的原因。

結(jié)合方身器與漢代畫像相同的圖像與紋飾內(nèi)容、大致相同的流行時(shí)間和分布區(qū)域、較為特殊的使用者身份以及其紋飾與圖像內(nèi)涵均為象征豐安于地下世界，抑或是升仙、順利進(jìn)入天國仙境等情況來看，方身器的使用功能應(yīng)不同于專門用于墓葬中辟邪鎮(zhèn)墓的壓勝錢，更不可能是具有使用功能的專門工具。因此，在以往諸種功能推定中，我們?nèi)詢A向于與宗教有關(guān)的“牌飾”說，即為漢代非富即貴階層所使用的一種特殊喪葬用具，它具有象征輔助升天以順利進(jìn)入天國仙界的功能。