摘? 要：“懷舊”在20世紀之后逐漸成為一種時代傾向。在西方文化里，懷舊從一種“疑病”逐漸演變成不可醫(yī)治的現(xiàn)代癥狀。但在中國文化里，懷舊更偏向于對過去的人、事、物念念不忘，懷舊情結更加突出，即呈現(xiàn)出的是一種“鄉(xiāng)愁烏托邦”，被視為一種十分正常且常見的現(xiàn)象。從2017年開始，慢綜藝《向往的生活》生活服務紀實類節(jié)目系列的出現(xiàn)，迎合了觀眾的懷舊情結，成為了緬懷集體性經驗的一個重要載體，為觀眾構建了一個“真實”的烏托邦。

關鍵詞：懷舊；烏托邦；向往的生活

“烏托邦”一詞首次出現(xiàn)在1516年托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書中，意為一個虛構的完美之地?！癠topia”在清末時期傳入中國，嚴復在《天演論》中據(jù)此將其譯為“烏托邦”。烏托邦在其后500年間的發(fā)展歷經曲折。20世紀之后如博伊姆所言：“20世紀始于某種未來主義的空想，終于懷舊?！盵1]齊格蒙特·鮑曼在2017年提出的“懷舊的烏托邦”被認為是烏托邦發(fā)展的一個新階段。鮑曼認為，從上世紀末到21世紀以來，烏托邦進入到逆托邦（懷舊烏托邦）階段，形式雖不同，但逆托邦仍然忠于烏托邦精神，同樣是為人類提供一個安全穩(wěn)定但又不束縛自由的理想社會。鮑曼在《懷舊的烏托邦》一文中發(fā)現(xiàn)了后現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的“懷舊的烏托邦”現(xiàn)象。懷舊在西方歷來被認為是一種疑病，鮑曼認為并不是懷舊有什么問題，而是有人因為懷舊而放棄了對未來的期望與想象，所以對于當今社會感染了懷舊病的烏托邦報以深切地擔憂與批判。雖然一些西方自由主義者宣告烏托邦已經終結，但鮑曼卻認為烏托邦不會終結，他希望人們向前看，懷著未來的烏托邦，而不是向后看，懷著懷舊的烏托邦，畢竟“沒有烏托邦的個體或民族是不可想象的。”[2]108在中國文化里，懷舊是一種非常普遍的現(xiàn)象，這種懷舊還成為了中國一種獨特的文化現(xiàn)象，懷舊的烏托邦也是離普通人最近的。從2017年開始播出的慢綜藝《向往的生活》系列背后所隱藏的恰恰是一種“懷舊的烏托邦”。這樣的綜藝帶領越來越多的人們從現(xiàn)實生活中脫離從而進入到一種“桃花源”境域，他們一起回顧往昔，思考當下，想象未來，在詩意的虛擬想象空間中人們反思現(xiàn)實的不足，重新樹立起對建構未來的信心。

一、“建構”慢時空的懷舊烏托邦的嘗試

《向往的生活》是由湖南衛(wèi)視播出的一檔生活服務紀實類節(jié)目，從2017年到2022年已經播出了6季。節(jié)目一經播出，熱度一直上漲，在同類生活服務類節(jié)目中占據(jù)榜首位置。該節(jié)目是在一個特定時空中構建出一個大家向往的烏托邦。首先，節(jié)目所選取的地點都是以農村的一座農家小院“蘑菇屋”作為“烏托邦”，6季節(jié)目場景地點分別是北京遠郊密云縣、浙江桐廬縣、湖南湘西古丈縣、西雙版納傣族自治州曼遠村、湖南常德桃花源和海南昌江黎族自治縣.選取的每一個地點都極具特色，不是有別具一格的自然風景就是有獨具特色的民俗文化，每一處都同樣帶著中國人心目中的烏托邦向往?！霸娕c遠方”是大家常掛在嘴邊的最理想的生活，在這里，有一方良田、一座小院，幾位好友一起做飯勞動聊天，達到了人與自然的完美融合。其次，節(jié)目成員都是將平常普通人覺得不食人間煙火、距離遙遠的明星置于農村生活中，當他們褪去往日熒屏上的光環(huán)后，主要日常活動就是做飯、聊天、勞動，近乎自食其力、自給自足，呈現(xiàn)出一種普通人生的真實感，由此拉近銀幕與觀眾之間的距離，以此滿足了觀眾的“窺視欲”。另外，節(jié)目中經常也會有主角與后臺工作人員如導演、攝影師等人進行交談，暴露攝像機的存在，打破片子的虛幻性，既滿足了觀眾對于明星生活的“窺視欲”，也讓觀眾從節(jié)目所建構的虛幻場景中脫離出來，以一種理性的態(tài)度對現(xiàn)實生活中的現(xiàn)實問題進行反思。而且多運用全景、遠景等拍攝視角客觀展現(xiàn)人物關系、周邊環(huán)境，更加強調客觀真實性。節(jié)目所呈現(xiàn)的是一個完整的時間線，這種慢節(jié)奏的、平和的線性敘事帶給觀眾的是將生活放慢的節(jié)奏觀念。

從另一方面來說，鄉(xiāng)村這樣的場景空間相比于城市更加貼合人們對于家鄉(xiāng)的懷念，鄉(xiāng)村更加符合人類情感記憶的寄存，這是中國人獨特的鄉(xiāng)愁烏托邦，由此可以引起觀眾強烈的共鳴感。自改革開放以來，中國一直處于城市化進程中，20世紀80年代一場聲勢浩大的民工潮，曾被美國《時代周刊》稱為“有史以來最大的人口流動”，農村出現(xiàn)了空巢現(xiàn)象。但是近些年，我國已經開始出現(xiàn)了“逆城市化”的傾向，曾經所有人都向往城市，現(xiàn)在人們又開始向往農村的慢節(jié)奏生活，而《向往的生活》恰恰符合人們對于農村寧靜祥和生活的想象。由于現(xiàn)代社會發(fā)展如此之迅速，每個人都通過網(wǎng)絡了解世界，網(wǎng)絡時代將人分割成了如馬爾庫塞所說的“單向度的人”，時空碎片化，感受力鈍化，人們感覺到的是強烈的不安感，因此產生自我認同危機。另外“現(xiàn)代社會對于人的壓迫從傳統(tǒng)的經濟生產領域轉移到了日常生活的消費中”[3]，人們陷入了消費文化的陷阱。當一些人開始反思這種狀態(tài)后，意識到當下社會的渾濁，當他們對未來看不清，對未來所系希望破滅后，無法在一個充滿不確定性的未來中尋求穩(wěn)定與安全感，而“烏托邦就作為現(xiàn)存制度和既定秩序的他者、一個批判性、否定性的他者而出場”[2]107，人們轉而向后看，開始懷念之前社會的種種美好。但是，也正如蒂里希所說這種“向后看的烏托邦”幾乎都美化了記憶，選擇性地只看到過去的美好，卻忽略了時代的進步所帶來的好處。其實人們也知道這只是一種妄想，畢竟這些試圖復興的過去已經被歷史實踐證明是失敗的，他們只是想要逃離當下身處的現(xiàn)實[4]。而《向往的生活》系列為觀眾提供了一個想象的實踐，觀眾由此被沉溺在節(jié)目所建構起來的幻想虛擬空間里。作為人類想象中的家鄉(xiāng)本來就是一個被主觀美化的主體存在，再加上節(jié)目所精心塑造出來的世外桃源似的人間美好，正如博伊姆所言：“這是一種‘損失-替代情感，也是某個人自己幻想的浪漫”[5]，節(jié)目也因此牢牢抓住了觀眾的心理。

二、慢節(jié)奏產生詩意的懷舊烏托邦表達

慢節(jié)奏慢時空擺脫了現(xiàn)代急促的快節(jié)奏與慌張感，表現(xiàn)出一種詩意沁潤的氛圍，因為放慢了腳步，才可能產生詩意的氛圍，《向往的生活》系列正是通過慢節(jié)奏的塑造才得以產生詩意的表達。后現(xiàn)代社會中，懷舊也許可以成為人們在碎片化的生存境況中對記憶與現(xiàn)實的調節(jié)。在中華文化里，一般而言，懷舊就是懷念過去的時光或家鄉(xiāng)。烏托邦是人類本質欲望的一種表達，它與人類物質存在、人的存在狀態(tài)都相互密切聯(lián)系[6]。因此，在《向往的生活》系列中觀眾可以看到的是曾經每個人逝去的時光和人與物質存在狀態(tài)的聯(lián)系，暫時性地逃離當下的現(xiàn)實，放慢節(jié)奏重新找回時空的感知能力，讓自己的生存現(xiàn)狀變得詩意化。

懷舊作為一種社會現(xiàn)象影響著人類生活的方方面面。

首先，節(jié)目從多個方面營造了物質存在實踐的詩意烏托邦?！断蛲纳睢匪x取地點都是較偏遠的鄉(xiāng)村地帶，這些地方風景優(yōu)美、環(huán)境優(yōu)良、民風淳樸，是遠離大城市未被物質化的更接近原生態(tài)的一處純潔之地?！皯雅f式的愛只能存在于距離遙遠的關系中”[1]2，古樸的鄉(xiāng)村離城市甚至是鄉(xiāng)村的人已經越來越遙遠，而這樣復古的鄉(xiāng)村更加貼合人們即將消逝的記憶。這樣的環(huán)境“既包含了此在的當下，也包含了具有共同記憶和歷史限定的過去”[7]38，這樣的環(huán)境氛圍更能夠引起大家對于家鄉(xiāng)的憧憬與向往。其次，在節(jié)目設定的規(guī)則方面，前5季所設定的規(guī)則是客人先點菜，來了之后必須通過勞動換取食材。在勞動過程中，這些明星們完全顛覆了平時銀幕上的形象，成為樸素的勞動人民，如砍柴生火、栽秧苗、掰玉米、采蜂蜜、挖筍、摘椰子，等等。除此之外，他們所使用的工具以及家具也都非常符合懷舊的環(huán)境氛圍，如耕作時所使用的鋤頭、鐮刀、老黃牛，家里用的藤條編織的桌椅、稻草搭建的涼亭等，通過運用大量懷舊式的道具建構出了一幅真實的復古鄉(xiāng)村風貌。所養(yǎng)的寵物也都有獨特的名字，如小H、小O、尼古拉斯·彩燈、點點等，每一個代號都是一個充滿溫情的故事，再加上后期給這些動物們加上的特效、對話，將它們擬人化，整體呈現(xiàn)出一幅詩意的理想畫卷。這種貼近原生態(tài)的生活方式不僅讓觀眾有一種旁觀窺視感，甚至還有一種身臨其境之感，使觀眾更加真實深刻地體驗到懷舊的物質存在。

其次，節(jié)目從多個方面營造了精神存在的詩意烏托邦。節(jié)目的固定成員一開始是黃磊、何炅、劉憲華，后來變成了黃磊、何炅、彭昱暢、張子楓。黃磊充當母親的角色，何炅充當父親的角色，年輕人充當兒女的角色，這樣的成員設置符合標準的中國傳統(tǒng)家庭。每當客人到來的時候，幾位家庭成員都會熱情地歡迎客人的到來，熱情地打招呼、拿行李、找拖鞋、倒水，不會讓客人感覺陌生與拘束。在客人要離開時，也是將行李送到車上，擁抱離別，體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的待客之道與禮儀之邦的風范。他們作為來到當?shù)氐男麓迕?，與鄉(xiāng)親鄰居們一直保持著友好親切的鄰里關系。第4季在西雙版納，村民們熱情地邀請他們去參加傣族的傳統(tǒng)節(jié)日潑水節(jié)，他們坐在一起聊天，了解當?shù)孛耧L民俗。村民們會送他們一些當?shù)赝撂禺a，他們也會送村民們一些禮品以表示感謝，這突顯出中國傳統(tǒng)禮尚往來的習俗。另外，黃磊曾在節(jié)目中說，讓別人過上“向往的生活”就是我們《向往的生活》，可以看出節(jié)目并非單純的享樂主義，整個過程充滿了積極向上、樂于奉獻的精神。節(jié)目中大多數(shù)來客都是幾位固定嘉賓的至交好友，他們說這不是來上節(jié)目而是回家。“回家”本就是一個溫暖的詞，他們也時常懷念缺席的哥哥劉憲華。晚飯后，他們會一起坐在涼亭下回憶往日的年輕歲月，交流自己的夢想，探討未來的方向，歲月靜好的氛圍被營造出來，就像節(jié)目的口號“我們在一起，就是向往的生活”，這是一種精神的引領。除此之外，還有復古歌曲加強還原事物的本來面貌。在第一季中宋丹丹在晚飯后圍桌夜話談起了1932年中國第一首流行歌曲《心火燒》，眾人即興來了一首《心火燒》大合唱，對于不了解的年輕人來說這是一次了解與思考，對于有所了解的中年人來說這是一次回憶與敬畏。這樣看似不經意的聊天與游戲其實消解著現(xiàn)代社會壓抑的社會氛圍與緊張的氣氛。趙靜蓉曾說：“現(xiàn)代人的認同危機源于傳統(tǒng)與現(xiàn)實的脫節(jié)，這使得現(xiàn)代人不約而同地轉向對傳統(tǒng)、歷史、過去和民族等共同話語的追尋?！盵8]一方面，節(jié)目中的這種傳統(tǒng)家庭結構和傳統(tǒng)禮儀的復歸，讓人們不約而同地回到了傳統(tǒng)的話語之下，“由于歷史是認同的話語，所以誰擁有或占用過去的問題就變成了誰能在任何時空認同他自己或認同他人的問題?！盵9]另一方面，在后現(xiàn)代社會人們碎片化的生存境況中，人們得到了相對的自由與獨立，卻失去了安全和穩(wěn)定性的保障。因此，人會產生緊張與焦慮，此時需要平衡這二者之間的關系。因為對未來失去了信心，所以寄希望于過去，企圖用過去的辦法來解決未來的問題[10]。在《向往的生活》系列中，近乎達到了“‘劈柴擔水，無非妙道；行住坐臥，皆在道場的禪宗境界”[11]，所有客人來到這樣的“蘑菇屋”烏托邦之后，都會感嘆這是一個神奇的地方，來到這里就讓人感覺身心十分放松，一方面是逃避離開了現(xiàn)實生活，另一方面他們也在這里尋找回到現(xiàn)實世界后解決問題的方法，節(jié)目利用這種傳統(tǒng)的復歸緩解了節(jié)目以及觀眾的緊張與焦慮感。

三、消費文化下懷舊烏托邦的反思

《向往的生活》作為生活服務紀實類綜藝節(jié)目實質上也是一個真人秀節(jié)目，但由于節(jié)目時長的限制以及對節(jié)目效果等方面的考慮，最后節(jié)目所呈現(xiàn)出來的一般來說都是最美好的一面，以至于讓所有人忘記了生活中所遇到的雞毛蒜皮和繁雜瑣事。其實制作節(jié)目的過程中也會遇到很多問題，但是因為沒有展現(xiàn)在觀眾面前，觀眾就會自動忽略，從而被節(jié)目所建構出來的這種美化了的理想烏托邦所蒙蔽，這是不真實和“偽歷史”的，它“在‘偽歷史中被激發(fā)出的關于過去的美好想象，實質上只是景觀社會時代所制造的一種消費需求?！盵7]42節(jié)目制作利用這種特意建構的虛擬空間為所有人埋下了消費陷阱，觀眾們很容易就掉入其中。但其實通過觀察了解，人們真正懷舊的是所謂的精神家園，并非是一個真實的空間場域。如同博伊姆所提出的“反思型懷舊”，很多人并非只是想要還原過去的家鄉(xiāng)，而是懷著一種對未來烏托邦式的美好想象進行懷舊。所以當有些人回到家鄉(xiāng)后，看到某些人、事、物跟自己所想象的完全不同時，難免會感嘆一聲“物是人非”。即使人、事、物的變化不大，由于個人經歷、見識等方面的增長變化，也不會真正地能夠回到所懷念的過去。所以節(jié)目的目的只是為了制造美好的幻境，迎合廣大群眾的需求愛好，滿足大家的懷舊情結讓觀眾沉溺于其中。但另一個方面卻是資本抓住了觀眾的心理從而消費觀眾的懷舊情結。羅蘭·羅伯森認為，“20世紀后期的鄉(xiāng)愁顯然與消費至上主義密切聯(lián)系。”[12]在中華文化里對家鄉(xiāng)的懷舊被視為是一種鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁此時就成為了被消費的對象?！班l(xiāng)愁作為一種審美資本日益成為當代美學經濟的重要資源?！盵13]另外，飛行嘉賓大多是流量明星，少部分是一些運動員、藝術家，明星效應為節(jié)目吸引來了大量關注與流量。觀眾中的一部分人并非關注的是節(jié)目本身，而是關注某些明星，所以從這個角度來看，這也是利用明星本身引導觀眾消費。除此之外，節(jié)目也有一些不足之處，比如前幾季經常會預告一些矛盾的緊張情境，但看到完整節(jié)目之后發(fā)現(xiàn)都是斷章取義造成的假象。節(jié)目故意放大制造一些矛盾沖突情節(jié)，顯得過于刻意與不自然，其實觀眾在節(jié)目中想要看的就是有情、有趣的普通鄉(xiāng)村生活，而刻意制造的波瀾反而破壞了整個節(jié)目的氛圍，所以節(jié)目在一些戲劇性情節(jié)上還應該有別樣新穎的創(chuàng)新。

《向往的生活》系列通過利用人們的懷舊情結、傳統(tǒng)的復歸和慢速的敘事節(jié)奏，緩解了當下人們的緊張與焦慮感，為觀眾構建了一個理想的未來烏托邦。懷舊的重心從來不是過去，而是當下，節(jié)目為我們建構一個懷舊的烏托邦的同時，也讓我們意識到在資本主義消費文化下，人們作為消費與被消費的主體，應該對當下一些現(xiàn)狀進行反思。

參考文獻：

[1]博伊姆.懷舊的未來[M].楊德友，譯.南京：譯林出版社，2010.

[2]姚建斌.烏托邦小說：作為研究存在的藝術[J].北京師范大學學報（社會科學版），2003（2）：105-114.

[3]丁樊.空間生產視域下生活類慢綜藝節(jié)目分析——以《向往的生活》為例[J].劇影月報，2021（5）：36-38.

[4]蒂里希.蒂里希選集（上）[M].何光滬，選編.上海：三聯(lián)書店，1999：97-98.

[5]Svetlana Boym.The Future of Nostalgia[M].New York：Basia Books，2001：13.

[6]王杰.鄉(xiāng)愁烏托邦：烏托邦的中國形式及其審美表達[J].探索與爭鳴，2016（11）：4-10.

[7]高靜.我們還能懷舊嗎？——弗雷德里克·詹姆遜論懷舊電影[J].北京電影學院學報，2021（3）：37-45.

[8]趙靜蓉.現(xiàn)代人的認同危機與懷舊情結[J].廣東：暨南大學學報（哲學社會科學版），2006（5）：31-36.

[9]Jonathan friedman.Cultural Identity and Global Process[M].London：Sage Publications，1994：142.

[10]尹鄭吉.《懷舊的烏托邦》：齊格蒙特·鮑曼烏托邦思想研究[D].太原：山西師范大學，2019：28.

[11]張頤武.妙在似與不似之間——我看《向往的生活》[N].文藝報，2017-03-01（4）.

[12]羅伯森.全球化——社會理論和全球文化[M].北京：商務印書館，2001：220.

[13]向麗.懷舊·鄉(xiāng)愁·烏托邦——中國藝術鄉(xiāng)建的三重面向[J].民族藝術，2021（3）：138-148.

作者簡介：胡莎，延安大學文學院文藝學專業(yè)碩士研究生。