摘? 要：蒂莫西·莫頓的學(xué)術(shù)思想以人類(lèi)與非人類(lèi)的關(guān)系為核心，通過(guò)對(duì)氣候變化和全球生態(tài)等問(wèn)題的論述，探討制約與協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的生態(tài)因素以及兩者之間緊密的相互依存性?！俺矬w”是莫頓生態(tài)思想中的重要概念之一，用于描述哲學(xué)領(lǐng)域新近涌現(xiàn)的占據(jù)巨大時(shí)空量級(jí)的生態(tài)人文景觀。通過(guò)把握“超物體”的概念內(nèi)涵、具體特質(zhì)和功能影響，梳理“超物體”生態(tài)人文內(nèi)核的學(xué)理脈絡(luò)，能夠揭開(kāi)超物體“幽暗而神秘”的真實(shí)一面，把握“超物體”時(shí)代下生態(tài)實(shí)現(xiàn)的可能性維度。

關(guān)鍵詞：蒂莫西·莫頓；超物體；生態(tài)人文思想

一、莫頓和他的生態(tài)哲學(xué)

蒂莫西·莫頓（Timothy Morton，1968）是當(dāng)代美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家，1993年獲牛津大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任萊斯大學(xué)教授。莫頓主要研究哲學(xué)本體論和生態(tài)論，受格拉漢姆·哈曼（Graham Harman）的影響，莫頓的學(xué)術(shù)探索圍繞“物導(dǎo)向本體論”（Object Oriented Ontology）及其生態(tài)學(xué)意義展開(kāi)。莫頓的代表作包括《自然缺席的生態(tài)學(xué)》（Ecology Without Nature）（2007）、《生態(tài)思想》（The Ecological Thought）（2010）、《超級(jí)物：世界末日之后的哲學(xué)與生態(tài)》（Hyperobjects Philosophy and Ecology after the End of the World）（2013）、《寫(xiě)實(shí)主義的魔法：客體、本體論、因果關(guān)系》（Realist Magic： Objects，Ontology， Causality）（2013）、《暗黑生態(tài)學(xué)：未來(lái)共生的邏輯》（Dark Ecology： For a Logic of Future Coexistence）（2016）、《人類(lèi)與非人類(lèi)的共生》（Humankind： Solidarity with Nonhuman People）（2017）以及《成為生態(tài)》（Being Ecological）（2018），以上一系列著述標(biāo)志著莫頓生態(tài)哲學(xué)思想體系的逐步完善。此外，莫頓的思想輻射還涉及文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、建筑、設(shè)計(jì)、飲食等領(lǐng)域。2016年，美國(guó)教育網(wǎng)站“The Best Schools”評(píng)選出全球50位最具影響力的健在哲學(xué)家，莫頓排在第31位。榜上有名的還包括阿蘭·巴迪歐、朱迪斯·巴特勒、尤爾根·哈貝馬斯、讓-呂克·南希、查爾斯·泰勒、哈曼等重要學(xué)者，足見(jiàn)莫頓在人文學(xué)術(shù)共同體中的影響。目前，莫頓的作品被翻譯為十多種語(yǔ)言，但中文譯作尚未見(jiàn)諸。

莫頓的學(xué)術(shù)思想以人類(lèi)與非人類(lèi)的關(guān)系為核心，透過(guò)對(duì)氣候變化和全球生態(tài)等問(wèn)題的論述，探討制約與協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的生態(tài)因素以及兩者間緊密的相互依存性?！俺矬w”（Hyperobjects）、“幽暗生態(tài)”（Dark Ecology）、“陌生的陌生人”（strange strangers）、“網(wǎng)狀糾纏”（mesh）是莫頓提出的專(zhuān)門(mén)概念，用于描述哲學(xué)領(lǐng)域新近涌現(xiàn)的占據(jù)巨大時(shí)空量級(jí)的生態(tài)人文景觀。經(jīng)過(guò)莫頓的闡釋?zhuān)@些詞匯被哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)和宗教學(xué)等領(lǐng)域的不同學(xué)者廣泛使用，甚至“正在逐漸影響著所有的人文學(xué)科”[1]。鑒于莫頓的生態(tài)哲學(xué)業(yè)已探及全人類(lèi)生存的物理和精神現(xiàn)實(shí)，因而他的著述成為幾乎所有以氣候變化為核心的學(xué)術(shù)研究的奠基之作。

二、“超物體”的提出及其生態(tài)哲學(xué)意義

在莫頓的《生態(tài)思想》一書(shū)中，“超物體”（hyperobjects）作為生態(tài)學(xué)概念首次被提出。雖然莫頓承認(rèn)該詞的醞釀受到冰島歌手比約克·格維茲門(mén)斯多蒂爾（Bj?rk Gu?mundsdóttir）的歌曲《超級(jí)謠曲》（Hyperballad，1996）的啟發(fā)，但早在1967年，“超物體”就作為科學(xué)術(shù)語(yǔ)在計(jì)算機(jī)研究領(lǐng)域有所運(yùn)用，意指某種“N維的非局部實(shí)體”。莫頓的“超物體”瞄準(zhǔn)的是氣候變化等空前復(fù)雜的非人類(lèi)現(xiàn)象，他認(rèn)為：“‘超物體在我們有生之年是不會(huì)腐爛的，……它不僅在地球上燒個(gè)大洞，也在你的腦袋上燒個(gè)大洞。”[2]130在這里，莫頓借用一種夸張的語(yǔ)言大膽斷言了“超物體”的持久性及其對(duì)地球和人類(lèi)可能造成的重大影響。2013年，莫頓在《超級(jí)物：世界末日之后的哲學(xué)與生態(tài)》一書(shū)中對(duì)“超物體”①展開(kāi)了系統(tǒng)論述，分別從“超物體”的概念內(nèi)涵、具體特質(zhì)、功能影響，以及人類(lèi)身處“超物體”時(shí)代的不同態(tài)度和回應(yīng)幾個(gè)側(cè)面入手和進(jìn)深。

首先，從概念層面來(lái)看，莫頓認(rèn)為“超物體”指的是相對(duì)于人類(lèi)而言，在時(shí)空量級(jí)上有著巨大分布的物，如全球變暖、溫室效應(yīng)、黑洞、油田、生物圈、太陽(yáng)系、龍卷風(fēng)、海嘯，甚至化學(xué)元素、苯乙烯泡沫塑料、種族、階級(jí)或資本主義轟鳴的機(jī)器等都是“超物體”的化身。透過(guò)莫頓所舉的例子可以發(fā)現(xiàn)，“超物體”既包括實(shí)在的物，也包括抽象的物，范圍不受物理時(shí)空的限制，與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由此產(chǎn)生了復(fù)雜的語(yǔ)義向度，即“超物體”不僅僅指向物（object），還指向事件（event）和現(xiàn)象（phenomenon）。時(shí)空無(wú)限性是“超物體”最為顯著的性質(zhì)。與人類(lèi)相比，“超物體”已經(jīng)存在數(shù)十年、數(shù)百年甚至數(shù)千年之久，它們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)發(fā)生，這也意味著人類(lèi)對(duì)“超物體”的把握不可能一目了然。以氣候變化為例，它的時(shí)空規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般現(xiàn)象和人類(lèi)直觀的觀察能力。因此，氣候變化就是超越某一特定時(shí)間和地域，覆蓋全球空間的典型的“超物體”。

在對(duì)“超物體”具體特性的描述上，莫頓列舉了以下五個(gè)方面：第一是“黏性”（viscosity），“超物體”與它周?chē)蛢?nèi)部的所有物都“黏合”在一起，如氣候變化就與地球和地球上全部的有機(jī)物、無(wú)機(jī)物黏在一起，無(wú)論是人類(lèi)還是非人類(lèi)都無(wú)法擺脫它的影響，越是試圖抵抗就越是黏附在它之上。第二是“非局部性”（nonlocality），由于氣候變化這樣的“超物體”在時(shí)間和空間上的大量分布，使其存在的場(chǎng)域不限于某一局部時(shí)空，那么它的全球性、整體性影響就無(wú)法完全表現(xiàn)出來(lái)；反之，地方性的天氣現(xiàn)象、溫度浮動(dòng)不過(guò)是氣候變化的局部面貌。第三是“時(shí)間波動(dòng)性”（temporal undulation），“波動(dòng)”一詞借自現(xiàn)代物理學(xué)概念，在此是指“超物體”的時(shí)間伸展遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類(lèi)生命長(zhǎng)度，以至于幾乎不可能被人類(lèi)所把握。比如，石油是過(guò)去數(shù)百萬(wàn)年前巖石、藻類(lèi)和浮游生物之間某種黑暗，“秘密勾結(jié)”的結(jié)果，但當(dāng)我們看到石油的時(shí)候，我們是無(wú)法想象其背后時(shí)間蔓延的；再比如“钚-239”的半衰期是24100年，法國(guó)肖維洞窟中的壁畫(huà)可以追溯到三萬(wàn)年以前，全球變暖效應(yīng)的7%仍將在十萬(wàn)年后發(fā)生，就連一個(gè)聚苯乙烯塑料杯子都將比人類(lèi)多活四百余年，這就是“超物體”發(fā)出的“恐怖”的時(shí)間波動(dòng)場(chǎng)。第四是“相性”（phasing），這個(gè)同樣出自現(xiàn)代物理學(xué)的概念指向的是人類(lèi)觀察“超物體”的可能性問(wèn)題。相對(duì)于人類(lèi)而言，“超物體”處在高維空間，人類(lèi)只有站在更高的位面才能觀察和理解，因此，相性強(qiáng)調(diào)的并非是切近，而是距離。第五是“物體間性”（interobjectivity），該概念受拉康哲學(xué)中的“主體間性”的啟發(fā)，借以表示物體之間的關(guān)系、狀態(tài)和屬性以及“超物體”效力的發(fā)生學(xué)機(jī)制。莫頓認(rèn)為，人類(lèi)感受和獲取“超物體”效力的方式并不具有某種直接性，而是通過(guò)觀測(cè)它對(duì)其他物體的作用得以彰顯。譬如透過(guò)冰川、凍土的消融和海平面上升，我們感知到全球變暖現(xiàn)象，而全球變暖是由太陽(yáng)、化石燃料和二氧化碳等物質(zhì)相互作用共同形成，物理層面上表現(xiàn)為陸地溫室氣體排放增加、溫度和海平面上升，進(jìn)而在人類(lèi)觀測(cè)和計(jì)算得出的圖表和數(shù)據(jù)中抽象顯現(xiàn)出來(lái)，這會(huì)讓我們覺(jué)得全球變暖是科學(xué)模型的產(chǎn)物，而不是一個(gè)早在測(cè)量之前就已存在的事物。物體間性是超物體和超物體、超物體和其他所有物之間關(guān)系的組織模式，是理解“物如何在縱橫交錯(cuò)的時(shí)空波動(dòng)網(wǎng)中相互糾纏”[2]65的途徑。通過(guò)這個(gè)途徑，我們能夠目睹“超物體”效力發(fā)生的曲折性過(guò)程，但當(dāng)我們目睹之時(shí)，恰恰說(shuō)明超物體早就以某個(gè)方式退場(chǎng)了，物體間性不過(guò)是它留下的一串腳印或一些蹤跡，“這些表象類(lèi)似超物體的過(guò)去，而超物體的本質(zhì)則在未來(lái)”[3]。在此意義上，超物體具有某種程度的永恒性，以某種方式始終在場(chǎng)。莫頓的“超物體”緊扣氣候變化的核心特征，其時(shí)空影響甚為深刻，波及全球而非僅限于局部，綿延久遠(yuǎn)而非僅限于一刻，通過(guò)物-人、物-物互動(dòng)得以彰顯，只有站在更高的觀察位面方能識(shí)其全貌。

莫頓認(rèn)為，“超物體”至少在三個(gè)層面對(duì)人類(lèi)社會(huì)及其精神空間產(chǎn)生重大影響。“超物體”時(shí)代促成了人類(lèi)主體性從“超主體”（hypersubject）向“次主體”（hyposubject）的全面扭轉(zhuǎn)，意味著“超主體時(shí)代業(yè)已結(jié)束，……與此同時(shí)，次主體時(shí)代全面來(lái)臨”[2]13。而“超主體”是我們這個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)成員，他們奉科學(xué)技術(shù)與工具理性為圭臬，遵循全球資本主義鏈條各個(gè)環(huán)節(jié)的開(kāi)發(fā)規(guī)律；他們的樣貌千篇一律，西方-白人-男性-異性戀是他們的固定形象；為了尋求自身的超越性對(duì)自然與非人類(lèi)世界展開(kāi)控制與征服，表現(xiàn)出典型的人類(lèi)中心主義的狂妄自大。在莫頓看來(lái)，唐納德·特朗普（Donald Trump）、鮑里斯·約翰遜（Boris Johnson）、賈伊爾·博索納羅（Jair Bolsonaro）等“超主體”代言人，視全球變暖為陰謀論、背棄巴黎氣候協(xié)定、系統(tǒng)性廢除環(huán)境政策，卻一呼百應(yīng)地得到眾多選民的支持。在這些現(xiàn)象背后，折射出人們對(duì)氣候問(wèn)題的不屑一顧和對(duì)“超主體”的強(qiáng)烈擁護(hù)。然而，把對(duì)“超物體”的恐懼偽裝成對(duì)“超主體”的崇拜的做法，恰恰暴露了“超主體”的羸弱及其強(qiáng)大能動(dòng)性的虛假。與此相對(duì)，“次主體”是人類(lèi)世的原生物種，他們是多相的、復(fù)數(shù)的、從屬的，“女性、反種族、酷兒、生態(tài)、超人類(lèi)”是他們的標(biāo)簽；他們不追求絕對(duì)的知識(shí)、語(yǔ)言和權(quán)力，質(zhì)疑人類(lèi)作為頂級(jí)物種的現(xiàn)代性秩序，因而對(duì)人類(lèi)主體的有限性和“超物體”的無(wú)限性保持清醒的認(rèn)知；他們從碳排放的生活模式中抽離出來(lái)，在現(xiàn)代雷達(dá)技術(shù)探測(cè)不到的地方進(jìn)行革命[4]，以其多元性、適應(yīng)性和謙卑的態(tài)度應(yīng)對(duì)“超物體”時(shí)代紛繁復(fù)雜的邏輯網(wǎng)絡(luò)。如此看來(lái)，“次主體”摒棄了人類(lèi)作為“超主體”的主導(dǎo)地位和人-物二元論的對(duì)立視域，是具有現(xiàn)實(shí)性、理想性和實(shí)踐性的新的主體形象。

受哈曼“物導(dǎo)向本體論”的影響，莫頓的“超物體”伴有濃厚的物本色彩，既強(qiáng)調(diào)物的主體性和能動(dòng)性，又認(rèn)為物在本體意義上總是處于無(wú)限隱退之中而無(wú)法被人類(lèi)所捕捉。用哈曼的話來(lái)說(shuō)，就是實(shí)在的物與其感性特征之間的距離超出了人類(lèi)對(duì)物的某種心理期待，即物的實(shí)在被其感性特征所遮蔽并無(wú)限隱退，人類(lèi)因而無(wú)法把握物的本體所在。在此意義上看，這也恰恰對(duì)應(yīng)了“超物體”內(nèi)在的非穩(wěn)定性、尺度效應(yīng)等物質(zhì)特性。如今，氣候變化已成為影響地球上一切生物的普遍問(wèn)題和制約性因素，人類(lèi)和非人類(lèi)無(wú)可避免地都要面對(duì)氣候變化帶來(lái)的危機(jī)和挑戰(zhàn)，莫頓“超物體”的提出推翻了長(zhǎng)久以來(lái)人類(lèi)與自然的解離化傾向，以及人類(lèi)中心主義的優(yōu)越與自大，迫使我們改變自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，重新調(diào)整對(duì)存在、生態(tài)和社會(huì)的哲學(xué)思考。

三、“超物體”生態(tài)人文內(nèi)核的學(xué)理脈絡(luò)

“超物體”是人類(lèi)世階段新近涌現(xiàn)的生態(tài)人文景觀，以人的主體性退位和物的主體性現(xiàn)身為首要標(biāo)志。從某種程度上看，“超物體”在重估人類(lèi)主體性上閃耀著創(chuàng)新的火花，但就其生態(tài)人文內(nèi)核而言，“超物體”在諸多方面延續(xù)了歐洲哲學(xué)的學(xué)理脈絡(luò)。在此，筆者就莫頓的“超物體”與拉圖爾的“行動(dòng)體”、巴赫金的“時(shí)空體”（chronotope）展開(kāi)梳理與對(duì)比，以探查“超物體”生態(tài)人文思想的學(xué)理脈絡(luò)。

“行動(dòng)體網(wǎng)絡(luò)理論”（Actor-Network-Theory）是法國(guó)學(xué)者布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）等人于20世紀(jì)80年代中期提出的社會(huì)學(xué)分析方法，是莫頓“超物體”概念的理論來(lái)源。拉圖爾認(rèn)為，自然和社會(huì)的變遷和演進(jìn)并非僅僅依靠人類(lèi)主體的行動(dòng)和主體間互動(dòng)，而是由人類(lèi)與非人類(lèi)行動(dòng)體相互構(gòu)建、共同推進(jìn)的結(jié)果。這樣一來(lái)，人類(lèi)以外的物質(zhì)、觀念、技術(shù)、組織、思想等非人類(lèi)物（non-human）就被賦予了行動(dòng)能力，成為自然與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中具有積極因素的“行動(dòng)體”（actor）。而“非人類(lèi)也是行動(dòng)者”的觀念使非人類(lèi)擁有“比傳統(tǒng)自然因果關(guān)系更加開(kāi)放的主體性”[5]，與人類(lèi)共同構(gòu)成行動(dòng)體網(wǎng)絡(luò)以推動(dòng)自然和社會(huì)變化，從而否認(rèn)了人類(lèi)是歷史發(fā)展的唯一或最重要的主體的單一現(xiàn)實(shí)。然而，莫頓并不滿意拉圖爾在行動(dòng)體網(wǎng)絡(luò)理論中對(duì)“網(wǎng)絡(luò)”概念的闡釋路徑，認(rèn)為該詞過(guò)于強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下人機(jī)、人物、人與非人的緊密交織與相互嵌套，片面注重物質(zhì)能動(dòng)性的積極意義面向，卻忽略了互聯(lián)的程度、邊界和有效性等一系列問(wèn)題。莫頓認(rèn)為，“超物體”并非物中有物的簡(jiǎn)單的套疊體或一個(gè)物的集合、系統(tǒng)或聚集，而更像是一張網(wǎng)，能夠把各種物質(zhì)實(shí)體網(wǎng)羅勾連起來(lái)，并把潛藏于物之間的關(guān)系激發(fā)、凸顯出來(lái)。更為重要的是，“超物體”透露出一股“怪異”的氛圍，這種氛圍來(lái)自那些遍布于“超物體”網(wǎng)絡(luò)中的物質(zhì)實(shí)體所形成的“網(wǎng)狀糾纏”（mesh）的特殊狀態(tài)。“網(wǎng)狀糾纏”是指在“超物體”的黏性作用下，各種物質(zhì)彼此連結(jié)形成一張巨大的網(wǎng)狀糾纏體，它們被有形或無(wú)形的“線”所串聯(lián)，也被一個(gè)又一個(gè)的“洞”所隔離，呈現(xiàn)出既互聯(lián)又隔膜、既熟悉又陌生的“怪異”狀態(tài)，筆者稱(chēng)之為“怪異的超物體”。而“網(wǎng)狀糾纏”是莫頓為“超物體”時(shí)代人與非人關(guān)系刻畫(huà)的新圖譜，涵蓋了物質(zhì)實(shí)體之間的互聯(lián)性與互聯(lián)的虛假性兩個(gè)維度，那些相互糾纏的物，實(shí)質(zhì)上彼此無(wú)法徹底穿透、徹底澄明，越是貼近觀察，就越覺(jué)得奇怪和陌生，它們互為“陌生的陌生者”（strange strangers）并在網(wǎng)狀糾纏內(nèi)在的力量傳導(dǎo)中展開(kāi)互動(dòng)?？梢哉f(shuō)，莫頓的“超物體”與拉圖爾的“行動(dòng)體”一脈相承，兩者都承認(rèn)非人物體在社會(huì)變化的因果關(guān)系中的作用；與此同時(shí)，物的中性和惰性力量等“行動(dòng)體”尚未予以關(guān)注的領(lǐng)域在“超物體”這里有所拓展，因此“超物體”有超越“行動(dòng)體”的理論貢獻(xiàn)。

在人文精神內(nèi)核上，莫頓的“超物體”與巴赫金（M.M. Bakhtin）的“時(shí)空體”也存在概念和特質(zhì)上的諸多近似之處。巴赫金在他的《小說(shuō)中田園詩(shī)的時(shí)空體》一文中指出：“需要找到一種新的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然，這不是指故鄉(xiāng)一角的小自然，而是指龐大世界里的大自然，是指太陽(yáng)系的一切現(xiàn)象，是指地球上的寶貴礦藏，是指地理上如此多樣的國(guó)家和大陸。為接替田園詩(shī)里規(guī)模有限的集體，必須找到一個(gè)能夠囊括全人類(lèi)的新集體?！盵6]434從巴赫金的角度來(lái)看，地球是一個(gè)全球性的“時(shí)空體”，是集合一系列自然物和人造物的超級(jí)物質(zhì)時(shí)空，涵蓋了不同地域、民族和國(guó)別的多元文化和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“時(shí)空體”將人類(lèi)生活和自然界生活連接起來(lái)，用共同的語(yǔ)言來(lái)描述自然現(xiàn)象和人類(lèi)事件，使它們的節(jié)奏趨于和諧與統(tǒng)一[6]426。而氣候變化又是全球“時(shí)空體”當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分，既囊括了物質(zhì)與社會(huì)、人類(lèi)與自然的互動(dòng)，又超越了自然與文化、本土與全球的對(duì)立，成為一個(gè)規(guī)模宏大的“時(shí)空體”現(xiàn)象。盡管巴赫金的“時(shí)空體”概念屬于文學(xué)范疇，并不涉及其他領(lǐng)域，然而就“時(shí)空體”對(duì)文學(xué)作品的時(shí)間關(guān)系、空間關(guān)系、體裁類(lèi)別、主題價(jià)值、人物形象、情感糾葛等層面的重大影響來(lái)看，“時(shí)空體”也是莫頓意義上的“超物體”，文學(xué)作品很大程度上取決于它、依賴(lài)于它。此外，“時(shí)空體”和“超物體”的相似性還表現(xiàn)在兩者的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上。巴赫金認(rèn)為，各種時(shí)空體在共處的過(guò)程中相互滲透、相互交錯(cuò)、相互接續(xù)，同時(shí)也相互比照、相互對(duì)立、相互回避，有時(shí)，一些時(shí)空體本身不可能進(jìn)入到另一些時(shí)空體中去[6]454。換言之，時(shí)空體在框架構(gòu)造、時(shí)空組織、統(tǒng)覺(jué)背景上既有相似，又有差別，這些構(gòu)成時(shí)空體之間的差異；但不同時(shí)空體之間還存在極為重要的間距維度，“間距的產(chǎn)生首先來(lái)自彼此之間的距離。正因?yàn)椤g距拉開(kāi)了彼此的距離，從而也打開(kāi)了‘之間的空間”[7]。時(shí)空體之間由間距確定彼此的距離，進(jìn)而展開(kāi)不同形式的復(fù)雜互動(dòng)，間距成為形塑時(shí)空體物質(zhì)間性的重要手段，呈現(xiàn)出時(shí)空體之間或相互和諧、或相互排斥的辯證性關(guān)系。某種角度上看，間距問(wèn)題呼應(yīng)了“網(wǎng)狀糾纏”的物質(zhì)形態(tài)與物物關(guān)系，后者內(nèi)在地吸收了時(shí)空體間距意識(shí)對(duì)于物質(zhì)間性的把握與思考。

四、結(jié)論

莫頓的“超物體”概念建基于對(duì)氣候變化時(shí)代人類(lèi)、自然與社會(huì)的互動(dòng)機(jī)制的生態(tài)審視，是一種站在多元文化主義的立場(chǎng)上對(duì)以男性的、西方的、異性戀的、石油現(xiàn)代性的當(dāng)代人類(lèi)主體以及世界主導(dǎo)原則的反思與批判。通過(guò)塑造“超物體”強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)主義魔力，莫頓嘲笑“超主體”的自大和軟弱，提倡“次主體”的謙卑和超越。面對(duì)“超物體”，人類(lèi)不可能繼續(xù)玩世不恭，而這是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性下“超主體”的主流意識(shí)形態(tài)?！俺矬w”的出現(xiàn)使人類(lèi)處于一個(gè)不對(duì)稱(chēng)的時(shí)代，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的有限性和“超物體”的無(wú)限性之間懸殊的不對(duì)稱(chēng)感造成了“超物體”時(shí)代整體審美的突變，由“超主體”時(shí)代的可預(yù)知、可感知、可控制，滑入“超物體”時(shí)代虛偽、軟弱和跛行的人類(lèi)新階段，只有人類(lèi)主體性的深度覺(jué)醒，才能使未來(lái)重新屬于人類(lèi)，而人類(lèi)則重新獲得其主體性。

莫頓“超物體”的生態(tài)自覺(jué)性在于承認(rèn)超物體的實(shí)在性、能動(dòng)性及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)和精神空間產(chǎn)生的重大影響，積極呼吁人類(lèi)轉(zhuǎn)變思想和行動(dòng)去觸碰超物體“幽暗而神秘”（dark-uncanny）的真實(shí)一面。然而，就“超物體”時(shí)代下生態(tài)實(shí)現(xiàn)的可能性維度而言，物導(dǎo)向本體論對(duì)物在本體層面或?qū)嵲趯用鏌o(wú)限后撤、無(wú)限隱退的理論堅(jiān)持，使得莫頓意義上的“超物體”成為人類(lèi)主體永遠(yuǎn)無(wú)法訪問(wèn)的生態(tài)禁區(qū)，而人類(lèi)面對(duì)“超物體”時(shí)所持有的認(rèn)識(shí)論和方法論也將永遠(yuǎn)存在某種誤區(qū)，只得轉(zhuǎn)身投入美學(xué)領(lǐng)域，對(duì)其加以把握并尋求答案。從某種意義上看，這種做法無(wú)疑會(huì)使對(duì)“超物體”的生態(tài)認(rèn)知固定在一些特定的人類(lèi)主體上，削弱生態(tài)保護(hù)和氣候治理的主體參與和行動(dòng)熱忱。更為重要的是，多元文化主義空洞的本土和全球立場(chǎng)及其帶有距離的“共同體”色彩也會(huì)造成究竟哪些是可以聯(lián)合的人類(lèi)主體這一直接而現(xiàn)實(shí)的“超物體”難題。

注釋?zhuān)?/p>

①目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“hyperobject”的中文譯文尚未統(tǒng)一，現(xiàn)有譯名包括“超物體”“超級(jí)物”“超對(duì)象”“超客體”等名稱(chēng)。鑒于莫頓“物導(dǎo)向本體論”的哲學(xué)框架，本文選擇“超物體”以對(duì)應(yīng)莫頓的生態(tài)思想。

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作者簡(jiǎn)介：張曉雯，復(fù)旦大學(xué)外文學(xué)院博士研究生。研究方向：美國(guó)西語(yǔ)裔文學(xué)。