摘? 要：《命運(yùn)》是以生命為主題的小說，它的生命主題與整部小說意象世界密不可分。具體表現(xiàn)在：文中的核心意象“?！薄獛状伺c海的情緣；人們供奉的神明——神明的“神化”力量由個(gè)體精神和集體力量共同賦予；命運(yùn)的多種形態(tài)——從出生到死亡的過程中展現(xiàn)了命運(yùn)安排。在以“?！薄吧衩鳌焙汀懊\(yùn)”構(gòu)成的意象世界中，幾代人的人生故事會(huì)一直延續(xù)下去，展現(xiàn)命運(yùn)故事對生命的意義。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)；生命主題；神明；蔡崇達(dá)

一、引言

2022年9月，蔡崇達(dá)先生推出了自己的新作《命運(yùn)》。在《皮囊》出版后，許多讀者質(zhì)疑蔡崇達(dá)對長篇小說的駕馭能力，在八年后，他將《命運(yùn)》作為自己的力證回歸。他坦言：“真正的好書是一個(gè)最敏感、最聰明、最深情、最刻苦的人，掏心掏肺地把他的所知所想所感毫無保留地寫出來，是那個(gè)人精神最美好的結(jié)晶，在我看來只有這樣的作品才配得上書這個(gè)載體，這樣的書才值得被出版?！?/p>

《命運(yùn)》中的主人公是《皮囊》中倔強(qiáng)地說出“肉體是拿來用的，不是拿來伺候”的阿太，以阿太回憶自己的一生為主線，用阿太的視角串聯(lián)起福建閩南沿海小鎮(zhèn)幾代人的人生故事和生命主題。故而，《命運(yùn)》以沿海小鎮(zhèn)為背景，建構(gòu)了圓融自足的意象世界。它用故事講述生命主題，多重代際的故事永遠(yuǎn)立足在海邊，海邊的人們靠“海”討來了代代子孫的生活，也討來了極大的不確定性。海邊的人們面對海洋的給予和危險(xiǎn)，選擇和建構(gòu)自己的“神明”，用集體力量和精神去面對苦難，承受生活的壓力，在這個(gè)過程當(dāng)中呈現(xiàn)了幾代人的生存哲學(xué)。

作為一部以“命運(yùn)”為主題的小說，《命運(yùn)》從幾代人的“故事”中慢慢匯聚成“命運(yùn)之海”，在聽故事和講故事中慢慢窺探生命的意義。作者在小說中熔鑄了自己對人生、故鄉(xiāng)和親人的深刻感悟，從而呈現(xiàn)出對“怎樣活”“如何活”的人生命題和關(guān)于生命終極思考的睿智表達(dá)。

二、故鄉(xiāng)與海——幾代人與“?！钡那榫?/p>

《命運(yùn)》作為一部與命運(yùn)抗?fàn)幍淖髌?，正如李敬澤在序言中提到：“《命運(yùn)》最終是關(guān)于“根”的，耐心的、千回百轉(zhuǎn)的講述，是一次遠(yuǎn)行——向著我們的根、向著我們精神的故鄉(xiāng)和遠(yuǎn)方?！辟R紹俊也認(rèn)為：“余華的《活著》是一種很消極的人生觀，是不是一個(gè)人能茍且地活著，當(dāng)然這也表現(xiàn)了余華對現(xiàn)實(shí)的一種批判性態(tài)度。但是我感覺蔡崇達(dá)是從另外一個(gè)視角來觸及這個(gè)問題，他從民間發(fā)現(xiàn)了積極的人生觀，比如阿太說：‘這世間最容易的活法就是為別人而活，如果那個(gè)人也恰巧是為你活著，那日子過起來就跟地瓜一樣甜了?！睊侀_功利性因素，單從文本的審美方面出發(fā)，這種“消極故事”中的“積極人生觀”與“?！币庀竺芮邢嚓P(guān)。在《命運(yùn)》文本中，“?！币庀笤诙嘀卮H故事主題、人物、情節(jié)中都有明確的指涉意義。

在蔡崇達(dá)非虛構(gòu)寫作的驚喜之作《皮囊》中的“海是藏不住的”這一篇里，他講述了自己和海的情緣：“我是海邊的孩子”[1]226“我一定要找到和每片海相處的距離，找到欣賞它們的最好方式”[1]228。蔡崇達(dá)在《皮囊》和《命運(yùn)》中都突出表現(xiàn)了關(guān)于幾代人的故事之于生命的意義，這和他本人的生活經(jīng)歷是分不開的。意象符號(hào)在他的文本中得到很多運(yùn)用，這可以說是《命運(yùn)》一書的顯著特征。

關(guān)于“審美意象”，朱光潛先生曾下過這樣的定義：“審美意象”是“一種理性觀念的最完滿的感性形象顯現(xiàn)”，“它具有高度的概括性和暗示性”[2]。從古至今，大海蘊(yùn)含著無數(shù)作者的生命情懷，“?！钡囊庀蟪蔀樗麄冎攸c(diǎn)營構(gòu)的對象[3]。文化意識(shí)、審美情趣、民族精神等都是通過“海”意象在文本世界中重點(diǎn)展示的生命主題，《命運(yùn)》作為一本海邊之書，在多重代際的故事中，“?！蹦撕诵囊庀?，“討?！钡摹坝憽币蛔治⒚铧c(diǎn)出人與海的關(guān)系[4]。海不僅作為生活資源帶來保障，同時(shí)也為人們帶來無盡的危險(xiǎn)，“討大?！钡娜藗儭昂苌賹⒆约旱膲?zāi)拐嬲亓粼诘孛嫔稀保室浴昂！眮韨鬟f一代代的故事，“?！边B接著小鎮(zhèn)人們的出生和死亡，貫穿在沿海小鎮(zhèn)人們的生命中?！昂！笔前⑻孑厡γ\(yùn)主題思考的由來，在“阿太的生命”中刻下深深的烙印。

在小說開篇，阿太“她就站在命運(yùn)的入海口，回望著人生的每條溪流，流經(jīng)過如何的業(yè)谷”，而“?！睂τ谛℃?zhèn)的人們來說，是小鎮(zhèn)生活和外界來往的場所，是人生的故事之海，與小鎮(zhèn)的一切密切融合在一起，成為《命運(yùn)》的“核心意象”。在西方文學(xué)中，大海一直被視為一種原型意象，象征著無邊無際、神秘莫測的精神世界，象征著死亡和再生，象征著永恒不朽[5]。這樣以“?！睘楹诵囊庀蟮摹睹\(yùn)》為小說的背景和空間環(huán)境奠定了遼闊和充滿不確定性的基調(diào)，正是“?！钡膶徝酪庀笸苿?dòng)著《命運(yùn)》生命主題的表達(dá)。

作為《命運(yùn)》中故事講述者的阿太，祖輩都是生活在海邊的人，幾代人都是“討海人——向海討生活的人”。無論是“討大?！边€是“討小海”，住在海邊的幾代人都是在靠海吃海。阿太的祖輩們因?yàn)榧易暹z傳風(fēng)濕病，只能過上討小海的生活——“最終，都是當(dāng)上了港口的裝卸工——海邊唯一不用下水又相對掙得多一點(diǎn)的工作。”[6]26到爺爺這輩開始在海邊小鎮(zhèn)賣胭脂，阿太的丈夫走上了“討大?！钡纳睢斑@樣的人最終都會(huì)謀得出海的工作，或許運(yùn)貨去其他國家，或者去深海處捕大魚。這樣的人出門一趟得半年甚至一兩年，一趟回來的收獲能吃個(gè)兩三年?！盵6]34

哪怕到了緊缺糧食的時(shí)候，海也總能給人驚喜，從“趕?！敝蝎@得唯一的肉，讓阿太和孩子們在困難的時(shí)候能好好生活。阿太的母親在礁石上滑落葬身大海，孩子北來從北邊的海上來也投身于海，阿太因?yàn)闀灤?，也以此作為借口，無論世事如何變遷，一輩子在海邊沒有離去。海邊小鎮(zhèn)是幾代人的故鄉(xiāng)，無論向外走多遠(yuǎn)，終歸要回到海的身邊，人與海密切交融在一起。

海作為一種自然資源，在小鎮(zhèn)生存方面起到了不可或缺的作用。在小說中，海邊也是小說的敘事空間，在阿太的回憶視角中，幾代人故事的發(fā)生伴隨著“?！?，無論是祖輩的“討小海”，還是太姨、西來和北來去了馬來西亞，阿太的立足點(diǎn)始終是在一個(gè)“靠著海邊的院子里”。在“故事”中，“?！泵撾x了自然形態(tài)，不僅是一種客觀存在的事物，也承載著豐富的文化底蘊(yùn)和生命內(nèi)涵，成為一種包容、匯聚一切的生命意象：“這次，我還希冀通過我聽到過的，以及正在聽到的人間的話語，去書寫從過去到將來，這人世間的一個(gè)個(gè)人一條條命運(yùn)的河流，是如何汩汩而來，又如何滔滔而去，直至匯入死亡那片終極的海洋。”[6]362

幾代人靠海生活，海不僅是生活的依托，也是小鎮(zhèn)生活一切外界信息的來源，維持著人們的生活。從生存到死亡，幾代人的故事如同山川之水一般，慢慢流向大海，大海是萬水之源，也是山川之水的歸宿，人們的命運(yùn)從五湖四海流入海中，從不見海水溢出。海洋作為自然和人生力量在容納著一切，“?！痹凇睹\(yùn)》中不僅是生存之海，也是命運(yùn)之海。

三、神明與苦難——生存哲學(xué)與故事

“神明”是中國古代思想中的重要概念范疇，“神明”本義與鬼神相關(guān)，是自然崇拜的神祗觀念的顯現(xiàn)，但在后世的發(fā)展中逐漸演變出“玄道妙理”“湛凝精神”等意義[7]。閩南地區(qū)的民間信仰具有鮮明的區(qū)域性，據(jù)了解福建神靈有上千種之多，“好巫尚鬼”且神靈大部分是土生土長的，又因閩南地區(qū)山海的特點(diǎn)，“神明”這一角色的職能均被擴(kuò)大：進(jìn)山能扶傷治病，入海能搏浪救生[8]。

“神明”的民間信仰與生活在閩南地區(qū)的人們的生活密切相關(guān)，小說開篇便指出，阿太一直在等待死亡的到來，讓自己以當(dāng)?shù)刈钫_的民俗死去，“一旦老人確定要離開人間了，就得當(dāng)即要求子孫們把自己的床搬到廳堂正中間——就在家里，魂靈才不會(huì)走散；閩南家家戶戶都供奉著神明，就在廳堂里，在神明的注視下離開，魂靈才能升天?！盵6]2-3沿海小鎮(zhèn)的人們，供奉神明，與神明為伴，向神明求助，神明如同無處不在的朋友，出現(xiàn)在小鎮(zhèn)人們的生活中。

閩南地區(qū)盛行神明崇拜，從出生到死亡都有各司其職的神明分類“管轄”，“我也是那一年才知道，為什么咱們這兒廟多：因?yàn)槿松枰鉀Q的問題真多，一個(gè)神明，不夠。”[6]17-18故而閩南的廟宇很多。《命運(yùn)》中小鎮(zhèn)上的廟宇都是沿海修建，就如守護(hù)小鎮(zhèn)人們的哨所一般?！吧衩鳌弊鳛槿藗兊拿耖g信仰，被人們供奉在案臺(tái)之上，但是這不能將其簡單地歸于迷信。

“神明”在沿海小鎮(zhèn)中不同于傳統(tǒng)信仰中虛妄的希望和不可捕捉的神靈，《命運(yùn)》中將“神明”世俗化，將神婆帶入現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，將“神明”的民間信仰人間化?！吧衩鳌痹谛≌f中的形態(tài)和安放的空間都具有世俗化的特征，“神明”會(huì)愛美、斗嘴，會(huì)在業(yè)務(wù)繁忙時(shí)兵荒馬亂，廟宇是人們同“神明”講話召開集會(huì)的普通空間，“神明”也會(huì)被藏在廁所、被窩、骨灰盒等地方[4]。

“神明”的產(chǎn)生不是神諭或者古老的傳說，一個(gè)受盡苦難的孩子也可封為神：承受了世間巨大創(chuàng)傷的人，由于替世間的人們承受著苦難，人便可成為神，人和神融合在一起，神是為人而設(shè)。這種“神化”的產(chǎn)生是集體生發(fā)的力量，命運(yùn)給人安排故事，祖祖輩輩的故事維持了世間的運(yùn)轉(zhuǎn)，“神明”的力量便來自故事之中。“神明”幫助人活下來的方式是：“去葬禮，聽一個(gè)人一輩子的故事；在這里，聽每個(gè)人活著的故事?！边@背后體現(xiàn)的是對民間歷史經(jīng)驗(yàn)的傳承與紀(jì)念，同時(shí)也展現(xiàn)出一種集體觀念：個(gè)人的苦難被放到集體與歷史語境中，人在對抗命運(yùn)的過程中漸趨被神化，而這種神化由集體賦予[4]。

神與人為友。阿太的母親每天都要提著籃子去各個(gè)廟宇中燒香，總是“兀自往前沖”，在廟里說完了自己“為什么要承擔(dān)這樣命運(yùn)的控訴”后，再等著神明趕來。神明就如同人一般，有著自己的崗位，忙碌在為人解憂的路上。阿太的婆婆蔡也好，可以“聽鬼說話，和神談心”。作為一名受信賴的神婆，她被視為神的使者，將神的樣子描繪成人，靠著“聽別人的故事和將故事講給人們聽”，將個(gè)體的生存故事轉(zhuǎn)化為一種精神力量，在此種力量下的“神”讓小鎮(zhèn)人們維持內(nèi)心信仰，在長久的生活中掌控自己的命運(yùn)。

神與人同行。神明的存在為小鎮(zhèn)人們帶來精神支柱，也為一些人提供了包容他們繼續(xù)生活的烏托邦。廟宇的維持和看護(hù)，需要廟公廟婆，而他們無論過去發(fā)生過什么，“只要他們敢在神像面前宣稱‘神明叫我留下來伺候，然后在村民的見證下當(dāng)場問卜，連中三次，便是神的旨意了。他原來的世間的身份和故事從此一筆勾銷，唯一的身份就是這個(gè)廟的人了。他的職責(zé)就是打掃寺廟以及講解神明的回答?！盵6]23人在經(jīng)過神的選擇后，成為神的代言人，而神是集體“神化”的選擇，承受過苦難的人們在神這里找到了人們?yōu)樗麄兲峁┑谋茱L(fēng)港，這也是世人對苦難的包容。

神與人的生存哲學(xué)。神明是人間和死亡間的一條道路，升天的祖先們、“躲在密閉角落的魂靈”、活著的人們都是神所關(guān)照的對象?！吧衩鳌笨梢院凸砘昀页?，對待鬼魂如同對待自己的孩子；只有在神的注視下死去，才是最正確的方式；“神明”掌握活著的人們的命運(yùn)，人在苦難和未知面前都將“神明”作為支撐自己活下去的寄托和希望。每個(gè)生命到達(dá)世界后都是孤獨(dú)的，在人生的故事之海中會(huì)有“壓艙石”作為生存的信念，但是就如阿太的命運(yùn)預(yù)言：“到老無子無孫無兒送終”，孤獨(dú)是人生常態(tài)。面對孤獨(dú)的生存狀態(tài)，小鎮(zhèn)人們很容易被浪卷走，而“神明”作為一種信念和支撐，成為人們生活的“壓艙石”。

苦難和“為什么活”的困惑是每一個(gè)世人都要面對的命題，阿太在自己的命運(yùn)預(yù)言里，不斷面對苦難，直面自我人生和生命，相比于困在預(yù)言中，阿太無兒無女，卻用自己的雙手養(yǎng)育了“命運(yùn)”。阿太在“神明”面前，養(yǎng)著“神明”送來的孩子，用自己的生命意識(shí)去掌握命運(yùn)。

“神明”的神化來自集體力量的賦予，在一定意義上說“神明”掌控命運(yùn)，則為人自己的命運(yùn)，就如主人阿太一樣：“其實(shí)真正是我親生的，只有你啊，我的命運(yùn)?！盵6]356神與人為友、為伴，人與自己為伴，在命運(yùn)這個(gè)大命題里，去告訴自己的生命主題。

四、命運(yùn)與死亡——生命與命運(yùn)之海

《命運(yùn)》一書的主題便是“命運(yùn)”，而“命運(yùn)”對于每個(gè)人來說都是宏大的主題，作者將“命運(yùn)”放在了故事的敘事當(dāng)中，用小說形式去訴說命運(yùn)，用阿太蔡屋樓的五段回憶講述幾代人的故事，在故事中展現(xiàn)命運(yùn)。文中頻繁出現(xiàn)的“我阿太”“我阿母”“我阿妹你太姨”“你外婆我女兒”這類主語，制造出重巒疊嶂的敘述效果，命運(yùn)也由此獲得了復(fù)雜的表現(xiàn)形態(tài)。[4]命運(yùn)里涵蓋了從生到死的人生形態(tài)：出生、成年、結(jié)婚、生子、葬禮等，同時(shí)小鎮(zhèn)人們的生活也側(cè)面展現(xiàn)出中國大地上的世事變遷和社會(huì)動(dòng)蕩。

“命運(yùn)”在故事中如同有土之木，放在每個(gè)人的人生中去讀人生的命運(yùn)，命運(yùn)便有跡可循。

（一）孩子和血脈。阿太的祖輩為了延續(xù)血脈，在幾代單傳后斷了男丁，為阿婆的母親招了上門女婿，進(jìn)行“家”的建設(shè)。阿太因?yàn)樯眢w原因，一直在努力受孕，她的丈夫也一直在尋找醫(yī)治的方法。太姨為了姐姐的“壓艙石”，千方百計(jì)為自己尋找婆家，生個(gè)孩子給姐姐。最后，神明送來的三個(gè)來自天南海北的孩子與阿太開始了相互扶持的生活。三個(gè)毫無血緣關(guān)系的孩子，大舅公北來的父母從北邊逃難而來，將他放在了阿太的門前；二舅公西來和父母走散了之后，找到了阿太的門前，“你給我地瓜干吃，我叫你阿娘”[6]234；外婆百花被放在一個(gè)放滿了鮮花的籃中，出現(xiàn)在了門前。這種家庭的建立沒有濃厚的血緣關(guān)系，但是每個(gè)人對其他家庭成員來說都是被需要的，他們互相成為對方的“壓艙石”，在這個(gè)過程當(dāng)中找到了生存下去的價(jià)值和意義。

（二）嫁娶。小鎮(zhèn)的人們結(jié)婚一般靠相親，阿太的母親招的上門女婿便是阿太的爺爺一個(gè)個(gè)篩選出來的，母親在閣樓上暗自相看，母親“敲敲木梁”便是應(yīng)允的意思。母親和父親黃有海的婚姻，爺爺認(rèn)為這就是命運(yùn)的安排?！澳阒涝蹅冞@兒，子女的婚事都要聽母親的吧？”[6]113阿太的母親讓阿太與神婆的兒子楊萬流相看后，便定下了親。太姨為了給姐姐生一個(gè)孩子，努力為自己找婆家，自己和人家直接聊，為自己定下了姻緣。無論是父母相看還是自己相看，婚姻在小鎮(zhèn)人們的心中都是簡單而持久的，人們在短時(shí)間內(nèi)定下了和自己相伴一生的人?；橐龅男问娇梢院唵蔚健耙蝗艘获R”，可以“我嫁過去一下，馬上就回來”，也可以“抬了轎子，敲鑼打鼓地去兜一圈”。婚嫁對于每個(gè)人來說都是一件重要的人生大事，是生活中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，通過這一形式將沒有血緣的兩個(gè)人綁在一起，在相濡以沫或相看兩厭中共同經(jīng)歷命運(yùn)的安排。

（三）死亡。小說中的死亡可分為以下三類：一是果子成熟后自然掉落般的死亡；二是內(nèi)心的不甘與執(zhí)念始終無法疏解，最終郁結(jié)而死的死亡；三是被命運(yùn)戲弄，生命的溪流在經(jīng)過山谷時(shí)突然墜落成瀑布，在拐彎后就突然匯入大海消失不見的死亡[4]。在死亡的類型上，只有在果子成熟后自然掉落并在神明注視下升天的死亡才是最正確的離世，“死亡觀摩團(tuán)”存在的意義也正是因?yàn)榇?。阿太一生和命運(yùn)相伴，順著命運(yùn)生活，曬著太陽回憶往事，慢慢迎接死亡；太姨在田里干活時(shí)突然感受到了死亡，在廳堂里以微笑接受了死亡。而阿太的祖父一輩子都在嘗試和命運(yùn)抗?fàn)幓蚝徒?，用盡一切辦法為宗族延續(xù)香火，最終行至暮年，內(nèi)心始終不甘，郁郁寡歡而死；阿太的丈夫楊萬流用一輩子對阿太好，但是卻陰差陽錯(cuò)兩地分開，用自己未寄出的書信表達(dá)思念，在完成了阿太對自己“娶妻生子”的期望后，在思念和怨恨中郁郁而終。阿太的母親在婚禮后，好似完成了命運(yùn)對自己的安排，突然墜海；西來回到了故土后，突然病故；北來從海上來，生意失敗后投海自殺；村長楊仔屎在“文革”中被推上街讓大家一起罵，爭臉的村長選擇了自殺。他們都是在和命運(yùn)的相處和抗?fàn)幹?，被命運(yùn)戲弄而走向了死亡。不管人的命運(yùn)最終走向了哪一種死亡，小說《命運(yùn)》關(guān)于“死亡”的最終導(dǎo)向都是“瓜熟蒂落”：在神明的注視下走向死亡。這傳達(dá)了一種向上的人生觀，無論生活的苦難多么難以忍受，都需要一種與命運(yùn)為伴的生存態(tài)度去繼續(xù)向前。

（四）葬禮。小說中對葬禮的描寫很多，如阿太爺爺做了七七四十九天功德的葬禮，阿太奶奶只有三個(gè)人的潦草葬禮，阿太母親熱鬧的葬禮，神婆蔡也好最牛的葬禮，西來很鋪張的葬禮。葬禮是世上的人送故去的人的最后一程，在民間風(fēng)俗中有著至高無上的地位，一個(gè)好的葬禮“需要有人來給婆婆守靈，有樂隊(duì)，有人哭喪，有人表演，有人招魂，有人念悼詞，有人送靈，最后還要有一塊好的墓地”[6]226。葬禮上聽人們回憶故去人們的故事，聽“一個(gè)人一輩子的故事”，命運(yùn)就在葬禮上結(jié)束了自己的安排。

小說將命運(yùn)展現(xiàn)在人生當(dāng)中，將出生、血脈、婚嫁、死亡和葬禮貫穿于人生故事，在幾代人一輩子的故事里去思索人生主題。生命的意義就存在于人生的每一件大事小事里，命運(yùn)的由來就在一生的安排里，命運(yùn)在死亡中結(jié)束，在葬禮中終結(jié)，這是小鎮(zhèn)人們在生命與死亡中獲得的生存哲學(xué)。

五、總結(jié)

《命運(yùn)》的敘事緩慢而悠長，在“層層浪、海上土、田里花、廁中佛、天頂孔”五個(gè)回憶片中飽含著作者從幾代人的故事中獲得的關(guān)于命運(yùn)、傳承和死亡等重大生命主題的感悟。從阿太的祖先到“黑狗達(dá)”這一輩，去思考命運(yùn)的到來和命運(yùn)的成長。沿海小鎮(zhèn)的人們都面臨著“怎么活”“如何活”的人生問題，他們侍奉神明從而獲得精神支柱，靠海吃海獲得生活支持，用精神和物質(zhì)兩方面的力量去回答人生問題的思考。

作為小說主人公的阿太，平視命運(yùn)，供奉神明的同時(shí)與神與友，用自己的善良和包容養(yǎng)育“神送來的孩子”，給他們自己最多的愛，正是這種善意和集體的“神化”構(gòu)建了閩南地區(qū)的生存哲學(xué)和命運(yùn)書寫。與阿太鬧了一輩子的命運(yùn)，最終成了阿太唯一的親生孩子，幾代人的故事也會(huì)在阿太的故去中繼續(xù)延續(xù)下去，她的人生故事也會(huì)出現(xiàn)在后輩的講述當(dāng)中。阿太身上具有堅(jiān)韌的生命意識(shí)和承受苦難的生活態(tài)度，她享受生命的饋贈(zèng)，與命運(yùn)抗?fàn)帯榘?，這種精神完成了阿太的生活主題。

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作者簡介：陳祖玲，云南師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：文藝美學(xué)。