馬夢月 河南師范大學(xué)

元氏墓志自北魏遷都洛陽后興起，至宣武、孝明二朝以為常態(tài)，其數(shù)量伴隨時間的流轉(zhuǎn)持續(xù)增長，這與北魏的漢化程度密切相關(guān)。北魏墓志及墓志書法延續(xù)了兩漢以來的墓葬風(fēng)氣，尤其是銘文和書法中對儒學(xué)的推崇。北魏《元懌墓志》，全稱《魏故使持節(jié)侍中假黃鋮太師丞相大將軍都督中外諸軍事錄尚書事太尉公清河文獻王墓志銘》，墓志字體為楷體，鐫刻精美，虛和高穆，開隋唐書法之先河。十分有趣的是，筆者在探究《元懌墓志》中有關(guān)儒釋道思想傳入的墓志銘時，發(fā)覺元懌本人或是朝代政治使然，銘文中塑造的清河文獻王完全是一位儒家大臣，并未出現(xiàn)其他北魏王室墓志中的尚武情節(jié)，漢化明顯，與粗獷強悍的鮮卑民風(fēng)迥然不同。

一、胡漢融合視角下淺析《元懌墓志》銘文

（一）“年方齠齔，便學(xué)通諸經(jīng)”

從這一句不難看出，此時文化修養(yǎng)已成為重要標準。

北魏眾多的墓志材料中，渲染宗室對儒學(xué)的矢志不渝的形容已經(jīng)不勝枚舉。對于拓跋鮮卑族而言，在建立政權(quán)后，他們急需將經(jīng)濟資本快速轉(zhuǎn)化為社會資本與文化資本。統(tǒng)治集團致力于維護社會的長治久安，占領(lǐng)輿論和思想高地，儒家經(jīng)典無疑是經(jīng)得住歷史考驗的基本教材，也是北魏王朝獲得漢族認同的好幫手。史料記載，北魏的開創(chuàng)者道武帝在挺進中原時，便確立了“以經(jīng)術(shù)為先”的基本國策和以儒家經(jīng)典治國的綱領(lǐng)，并于北魏天興四年命樂師入學(xué)習(xí)舞，釋奠于先圣先師。儒家經(jīng)典治國綱領(lǐng)的地位就此確立，北魏宗室及大臣以鉆研儒學(xué)為傲，他們充滿學(xué)習(xí)興趣，這與當時統(tǒng)治者的引導(dǎo)有密切聯(lián)系，《魏書·高祖紀下》有這樣的記載：“雅好詩書，手不釋卷。五經(jīng)之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧，史傳百家，無不該涉?！?/p>

（二）“文華綺贍，下筆成章，升高睹物，在興而作”

北魏孝文帝親政以后崇尚江左風(fēng)流，宗室一般喜好宴飲、注重社交，在賞月品茗、觥籌交錯間吟詩作賦、抒懷胸臆，有著恣意灑脫的生活格調(diào)和精神氣質(zhì)。值得注意的是，北魏宗室在這類活動中以平等身份與漢人相處，這對鮮卑民族的文化角色轉(zhuǎn)變起到了至關(guān)重要的作用。此外，元懌經(jīng)常與儒士進行學(xué)術(shù)交往，組織學(xué)術(shù)文化沙龍，招攬大量士族墨客，且與漢族僚佐、賓友關(guān)系密切，而且元懌府邸也是名重一時的學(xué)術(shù)交流中心。《洛陽伽藍記》記載：“懌愛賓客，重文藻，海內(nèi)才子，莫不輻輳?！劣谇宄棵骶埃G望南臺，珍羞具設(shè)，琴笙并奏，芳醴盈罍，嘉賓滿席，使梁王愧兔園之游，陳思慚雀臺之燕?！?/p>

（三）“高祖晏駕，居喪過禮，泣血三年，幾于滅性”

北魏前期的喪制仍沿襲舊俗，馮太后去世是北魏洛陽時期喪禮漢化的開端。孝文帝借馮太后的喪禮改舊俗、立新規(guī)，提出“營山陵”和“服三年喪”的問題，三臨制度以法律形式確立下來。孝文帝對馮太后的喪禮十分重視，這為摒棄舊俗、推廣新規(guī)打開了極佳的局面，之后關(guān)于終喪和喪服上的一系列制度基本上被北朝以至隋唐所繼承。孝文帝運用強大的輿論弘揚禮德，將喪葬文化以律法的形式確立下來，在強行矯正鮮卑貴壯賤老、輕視倫理綱常的舊習(xí)方面取得的成效十分顯著。

有學(xué)者就《漢魏南北朝墓志匯編》一書進行粗略統(tǒng)計，已出土的北魏墓志含有“孝”字的有數(shù)十例，且根據(jù)可考墓志，有地區(qū)甚至以“孝”命名，足以體現(xiàn)北魏對“孝”的重視程度。

（四）“世宗之在東宮，特加友異，每與王談玄剖義，日晏忘?！?/h3>

玄學(xué)興起于魏晉時期的洛陽，魏晉玄學(xué)融合了儒、道學(xué)說，又稱新道學(xué)。這是一場純哲學(xué)的思考，知識分子將目光轉(zhuǎn)向自我，重新認識個體和自然。玄學(xué)初期遵循歷史發(fā)展規(guī)律，初指現(xiàn)實政治語境下的名實之辯，是任何一個颶速發(fā)展的社會都不可避免的思想走向。后經(jīng)正始名士王強、何晏等人改造，引入老莊道家思想，逐漸延伸到自然、名教之爭，產(chǎn)生了抽象思辨的味道。實際上，北魏皇族接受玄學(xué)甚早，《魏書·顯祖紀》記載：“顯祖即位，敦信尤深，覽諸經(jīng)論，好老莊。每引諸沙門及能談玄之士，與論理要……高祖踐位……覽習(xí)玄籍。”皇帝既好玄學(xué)，自上而下地影響著各個階級，宗室群臣必然群起效仿。由平城遷至洛陽后，北魏宗室對玄學(xué)的熱愛更加高漲，社會各階層習(xí)玄學(xué)之風(fēng)蔚然大觀，擅玄談?wù)弑缺冉允恰?/p>

（五）“溫恭淑慎，動合規(guī)矩。言為世則，行成師表”

北魏儒學(xué)的發(fā)展，在孝文帝拔跋宏時達到高峰。儒家格外重視“禮”對人的約束，禮學(xué)的精進程度是衡量宗室儒學(xué)水平的又一個標尺?！岸Y”上升至社會高度便要與“法”結(jié)合，囊括了中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準則。在政治方面，北魏王朝的禮制規(guī)范了君臣之間的聯(lián)系，強調(diào)君主的威嚴，保障了政治制度的穩(wěn)定和順利運轉(zhuǎn)。這不僅是游牧民族入主中原的客觀需要，也是拓跋族由平等無別的血親氏族演變?yōu)樽诜ㄖ拼蠹彝サ膬?nèi)在要求。

北魏宗室顯然沒有受到南朝上族安富尊榮、重文輕武習(xí)氣的熏染。統(tǒng)計顯示，北魏宗室更擅長國家政治管理工作，此時宗室控制中央到地方30%的實權(quán)要職。

以上《元懌墓志》銘文中直接宣揚了儒家思想中所提倡的“忠”“德”“孝”“信”“正直”“自強不息”等道德思想。北魏元氏墓志大都布局嚴密、界格方嚴，書寫多方直嚴謹，鐫刻刻板嚴整、富有秩序，這些都與其志文思想相一致。

二、胡漢融合視角下淺析《元懌墓志》書法

從書法藝術(shù)來看，《元懌墓志》具有較高的藝術(shù)價值。

《元懌墓志》局部

北魏《元懌墓志》所表現(xiàn)出的并不只有切鋒凌厲、古樸醇厚，從中我們也能看到字體逐漸雅致起來，筆畫更婉轉(zhuǎn)。而典雅秀麗正好是北魏眾多元氏墓志中最有代表性的風(fēng)格特征。北魏前期墓志的那種鋒利奇崛、棱角分明的字形特征逐漸被清麗舒朗的風(fēng)格代替。后期結(jié)體方正平穩(wěn)，用筆由方轉(zhuǎn)圓，書體秀麗、平和、雅致。另外魏碑的書寫也有古樸稚拙、天真自然者，不為一般法則所囿。恰如康有為所說，“筆法跳躍，結(jié)構(gòu)天成，興趣酣足”。《元懌墓志》書法既有南派書法秀逸多姿的逸致，又有北派書法雄強豐美的魄力。

界格方嚴、結(jié)體緊峻是北魏洛陽元氏墓志書法的主要特征。在具體的刻石作品中，一般都是經(jīng)過認真的排列設(shè)計，在框定的格式中書寫內(nèi)容。因此，我們可以明顯看出這個時期的石刻排版更加清晰規(guī)整，在方寸規(guī)矩中協(xié)調(diào)節(jié)奏。而且，眾多墓志在選石、書丹、鐫刻等方面都與眾不同。這些墓志結(jié)體平正而又活潑，用筆各具特色，足可師法。在講究章法布局設(shè)計嚴謹、字形考究的同時，按照字數(shù)和句讀進行排布，產(chǎn)生錯落有致的視覺效果，在無數(shù)的試錯中形成獨特的排版模式，使其觀感結(jié)體謹嚴、魄力雄強。這種格式、章法主要強調(diào)體勢，每個字的造型通過上下左右呼應(yīng)配合、結(jié)體謹嚴建立平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系，各種造型元素在這樣的形制界格中產(chǎn)生動靜平衡的視覺效果。起筆處時見露鋒，神情外耀，鋒穎意趣隨處可見，點畫收筆處不做重按。行筆動作爽利，卻又提按有度，體現(xiàn)了溫雅的節(jié)奏。以中鋒行筆為主、側(cè)鋒行筆為輔，通過臂、肘的協(xié)調(diào)，將全身力量貫注毫端，充分展現(xiàn)了魏書“萬毫齊力”的氣魄，是南北書風(fēng)相互融合的史證。

對方正典雅的追求同樣是北魏書法的內(nèi)在審美觀念。自西漢獨尊儒學(xué)之后，儒家文化的正統(tǒng)思想和崇尚方正典雅的美學(xué)觀念日益彰顯。由于北魏推崇儒學(xué)，重視禮儀，方正典雅的儒家規(guī)范成為時人的普遍追求，“雅”“方”“正”等字眼頻見于史書。這也體現(xiàn)在墓志銘文中，“生而雅有奇表，文皇特所鐘愛”（《元懌墓志》）。而此時的元氏墓志在用筆上方圓兼施、骨肉均勻，字形結(jié)體端正而典雅，富有秀麗優(yōu)雅的藝術(shù)視覺美感。

在這個時期，南北書法的交流也促進了北魏書法的雅化，改變著北魏墓志書風(fēng)的書法形態(tài)。太和至景明年間，遷都洛陽伊始，魏碑用筆以方筆為主，法度森嚴，略取側(cè)勢，中斂外放，書體雄強厚重，端方峻整，極具陽剛之美。康有為所說“氣象渾穆，魄力雄強，點畫峻厚”是魏碑的主要風(fēng)格。而北魏太和改制后出現(xiàn)的第一方墓志《元楨墓志》既無隸體法則，又沒有唐人的間架習(xí)氣，以成熟的楷法出現(xiàn)，成為典型的流行于洛陽邙山的墓志書法風(fēng)格，被后人稱為“洛陽體”。在北魏后期，“洛陽體”已經(jīng)蔚然成風(fēng)，各地碑志、造像記上的楷書，都與元氏墓志的楷書同調(diào)。由此可見，以元氏墓志書風(fēng)形成的“洛陽體”在北魏境內(nèi)廣為流行，是洛陽時期銘刻石書的主流形態(tài)。

北魏洛陽元氏墓志書法上乘秦漢，下啟隋唐，“隸楷錯變，無體不備”，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格與審美價值，在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上具有重要的歷史地位。《元懌墓志》銘文書法鐫刻公正精妙、方正典雅、剛勁挺拔，收筆時由左往右漸趨斜勢，這樣一種傾斜而不倒的結(jié)體體勢整體看來有一種險峻之態(tài)，書法兼具隸楷。

三、結(jié)束語

北魏洛陽時期的墓志藝術(shù)普遍存在拓跋鮮卑族的舊俗傳統(tǒng)與漢文化的學(xué)術(shù)新風(fēng)，是中原文化強大生命力的真實寫照。北魏元氏墓志兼顧了鮮卑族血液中的古樸粗獷和河洛文化中的大氣典雅，是特定歷史條件下的獨特藝術(shù)面貌。從《元懌墓志》中我們看到，宗室有著包羅萬象的文化情趣，河洛這片沃土已先后哺育眾多學(xué)派——儒家、道家、佛家以及玄學(xué)和理學(xué)。就墓志所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格來看，既有儒家思想的積極入世、踏實進取，又有江左名士的率真性情、超然灑脫；既有草原文化的粗獷雄渾，又有人文宗教的婉約細膩。造成這種情況的根源是中古不同文明的沖突與融合，而北魏洛陽時期特殊的社會背景和國家政策為這種藝術(shù)提供了有利條件。此外，北魏政治集團的豐功偉績同樣不容忽視。彼時國家政權(quán)的控制者并未對其他文化支脈有任何潛意識的偏見與歧視，這使得整個王朝以兼容并包的開闊胸懷容納一切優(yōu)秀文明成果。加之北魏朝廷選用通達事理的文教政策，這是少數(shù)民族多元化知識格局的又一個基礎(chǔ)保障。

墓志銘文及書法向我們展現(xiàn)了一個南北交融、積極交流的北魏王朝，北魏作為彼時亞洲的重要政權(quán)，其文化影響力遠遠超出了自己統(tǒng)治的疆域。鮮卑族的游牧民族屬性，造就了其開放包容的文化觀念，使得北魏成為各種文化交融的熔爐。漢文化、鮮卑文化、佛教文化以及其他外來文化都在這里找到了自己的生存空間，它們相互影響、相互滲透，從而形成了北魏獨特的多元文化。北魏時期的中外文化交流，不僅推動了中國歷史的前進，也影響了世界歷史的進程。這種文化交流，既有碰撞和沖突，也有融合和創(chuàng)新。它見證了人類文明的多元性和包容性，文化的交流和包容是推動歷史前進的重要動力。