劉明臣 上海忠榮玉典藝術(shù)品工作室

一、引言

我國的玉文化源遠流長。和田玉不僅承載著我國五千多年的文明，更承載著無數(shù)先祖的沉思與領(lǐng)悟，承載著世間萬物的智慧。歷史上，和田玉是皇室和達官貴人消費最多的，現(xiàn)在和田玉已經(jīng)從王玉發(fā)展為民玉。近年來，傳統(tǒng)文化的回歸和經(jīng)濟的快速增長，使人們對和田玉的喜愛達到了頂峰?，F(xiàn)代人對和田玉的喜愛，體現(xiàn)在對中華傳統(tǒng)文化和中華民族歷史的研究，以及對和田玉所象征的完美人格和高尚品格的追求。

近年來，和田玉的消費市場不斷擴大，消費人群不斷增加，且價格上漲，推動了開采、雕刻、營銷、科研和標準制定整個產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。這種現(xiàn)象已成為文化熱點，而這個熱點有賴于中華民族源遠流長的玉文化和和田玉造型藝術(shù)。

二、現(xiàn)代和田玉雕刻造型設(shè)計

（一）按功能分類

1.玉雕藝術(shù)品

玉雕作品可分為傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)品和現(xiàn)代玉雕藝術(shù)品。傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)品繼承了古代玉雕藝術(shù)品的設(shè)計主題、圖案和雕刻技藝。玉雕藝術(shù)的演進是一個螺旋上升的過程，其中必然會有重復(fù)，但不是簡單的重復(fù)，而是更高層次的提升?，F(xiàn)代玉雕藝術(shù)品順應(yīng)時代潮流，設(shè)計理念、圖案、裝飾均采用現(xiàn)代風格，這種類型的玉雕作品是現(xiàn)代玉雕大師創(chuàng)作的作品，在普通的玉石珠寶市場上少見。在傳統(tǒng)的玉雕行業(yè)中，由于玉石材料的限制和人們固有的觀念，玉雕的創(chuàng)新受到了嚴重限制。

從功能上看，和田玉雕刻作品的定位是收藏，收藏各種風格的作品，收藏精品。一件玉雕作品是不是精品，不僅取決于它所使用的玉石材料和雕刻技藝，還取決于它所蘊含的精神內(nèi)涵。有的玉雕作品，雕工精良、制作精美，人們可能會驚嘆于其精湛的工藝，但是這樣的作品難以給人留下深刻的印象。好的玉雕作品要有深刻的精神內(nèi)涵，能引起人們的共鳴，觸動人們的心靈。有的玉雕作品只是對局部稍做修改，盡可能保持原石的美感，為觀者提供更廣闊的想象空間。這類作品并沒有忽略雕刻技藝，而是對局部細節(jié)進行了微調(diào)，設(shè)計過程更簡單、更容易。從某種意義上說，后者更具收藏價值。原因如下：首先，好的玉雕作品不是刻出來的，需要尊重材料本身的特質(zhì)；其次，玉雕上的許多空白和獨特的圖像能極大地激發(fā)觀者的想象力；最后，后者具有重新設(shè)計和重新產(chǎn)生價值的空間。

2.時尚消費品

目前，市場上的和田玉時尚消費品眾多，它們的品質(zhì)參差不齊。任何一種時尚，都需要不斷模仿，只有不斷拋棄原有的時尚，才能成為新的時尚。然而，由于材料的限制，玉石的模態(tài)轉(zhuǎn)換很困難，導(dǎo)致出現(xiàn)大量模仿的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品缺乏個性。作為時尚消費品，和田玉原料能提供更多的表達機會和設(shè)計空間，即使原料不是很完美，也能設(shè)計出精品。一些和田玉邊角料或不太好的玉石材料不應(yīng)該被忽視和丟棄。我們應(yīng)該換位思考，全面評估原料，深入理解材料，通過好的設(shè)計理念引導(dǎo)消費者，這些玉料經(jīng)過玉雕藝術(shù)家的精心設(shè)計，能達到意想不到的效果。這幾年好的和田玉料的價格大漲，很多玉雕藝術(shù)家都舍不得雕刻，而是在色彩、精度、設(shè)計、概念方面下功夫。

《指日高升》 劉明臣/作

《釋迦牟尼》 劉明臣 陳國良/作

《法雨甘露》 劉明臣 陳國良/作

《悟道》 劉明臣/作

（二）按地域分類

1.宮廷風格的北京工

北京是元、明、清三朝的古都。明清兩代，專門為皇室制作玉器的玉雕師云集京都，制作出許多精美的玉器。在玉器制作風格上，北京和田玉的作品受到宮廷文化傳統(tǒng)的影響，也融入了北方少數(shù)民族的豪邁風格，給人一種沉穩(wěn)的感覺。尤其是花瓶和大鏈條。北京玉雕不像南方玉雕那樣纖細優(yōu)美，但北京玉雕注重人體結(jié)構(gòu)，很有動感，造型也很清晰 。

2.精美絕倫的上海工

上海位于我國長江的入?？?，是我國的經(jīng)濟、金融、貿(mào)易和航運中心。受經(jīng)濟、文化、交通信息等諸多因素的影響，上海和田玉市場非常成功。上海工匠，又稱海派雕塑家，所雕刻的作品形象鮮明、線條優(yōu)美，其不同于北方的豪邁風格。他們在傳承傳統(tǒng)文化的同時，大膽融入西方繪畫和雕塑的藝術(shù)手法，使玉雕充滿寫實風格，作品以品牌玉、手工制品和小飾品為主，高品質(zhì)的材料和精湛的工藝是其他任何地方都無法比擬的。上海最好的玉品牌是白玉子崗品牌，做工精致、布局合理和線條優(yōu)美。每塊玉碑上都有數(shù)個簡潔、扁平的雕塑和微弧，完美地展現(xiàn)了山巒、石花、鳥語，玉碑上鐫刻著用各種書法題寫的詩詞，詩與畫相結(jié)合，充滿雅致細膩的情趣。

三、和田玉雕刻工藝的多元化發(fā)展

（一）平面設(shè)計在現(xiàn)代和田玉雕刻作品中的體現(xiàn)

平面設(shè)計一般指一種藝術(shù)和專業(yè)，通過各種設(shè)計，結(jié)合符號、圖像和文字，傳達思想或信息，其中“視覺”是一種交流和表達的手段。平面設(shè)計包括工業(yè)、藝術(shù)、環(huán)境、裝飾、展示、服裝等方面的設(shè)計?，F(xiàn)在平面設(shè)計也融入現(xiàn)代設(shè)計和玉雕行業(yè)中。

例如，作品《村晚》就是以現(xiàn)代平面設(shè)計理論為設(shè)計導(dǎo)向創(chuàng)作出來的。正面雕刻描述了山林間趕著牛群回家的牧童，牛群背上的牧童有的在吹笛子，有的在玩著柳枝，畫面恬靜安寧，牛和牛背上的兒童是平面構(gòu)成中的一個個點，而牛群則成為平面構(gòu)成中的線，整體呈現(xiàn)橫向的動勢，這個動勢又迎合了遠處的群山，整體動勢與玉石的橫向擺放相契合，同時畫面中左側(cè)適度彎曲的樹則用來削弱動向產(chǎn)生的單一感，使得畫面更加豐富。這件作品造型簡約、線條流暢、主題鮮明，充分把東西方藝術(shù)完美結(jié)合，同時富有強烈的時代特點。

（二）抽象藝術(shù)在現(xiàn)代和田玉雕刻作品中的體現(xiàn)

抽象藝術(shù)首先出現(xiàn)在繪畫中，藝術(shù)評論家羅伯特·科爾特斯在1946 年創(chuàng)造了“抽象表現(xiàn)主義”一詞，來定義一群藝術(shù)家所做的大膽的抽象畫。他們的作品無論是熱情的還是寧靜的，都以一種能喚起情感的抽象形式表達出來?，F(xiàn)代和田玉作品有多種抽象藝術(shù)形式。上海玉雕大師吳德昇、新疆玉雕大師馬學(xué)武的和田玉雕刻作品就是抽象藝術(shù)形式的生動體現(xiàn)。

吳德昇的作品題材很多，尤其是造型和立體作品。他基于中國傳統(tǒng)玉雕技藝，致力于研究西方雕塑史。他研究了意大利雕塑家米開朗基羅和法國雕塑家羅丹的雕塑作品，并將獨特而深刻的思想融入中國傳統(tǒng)雕塑中。在吳德昇眾多的雕刻題材中裸女最為著名，他在保留海派玉雕細膩、清雅風格的基礎(chǔ)上大膽借鑒西方雕塑作品的造型特點，裸女的比例雖然較為夸張，但是十分生動、鮮活，即使是纖細的手指和細微的動作都表現(xiàn)得惟妙惟肖。

（三）西方油畫的構(gòu)圖和色彩在和田玉雕刻作品中的運用

傳統(tǒng)和田玉雕刻作品吸收了中國傳統(tǒng)繪畫和書法的精髓，而現(xiàn)代和田玉雕刻作品不僅吸收了中國傳統(tǒng)繪畫和書法，還吸收了西方的油畫技法?，F(xiàn)代和田玉雕刻作品中運用了西方油畫的構(gòu)圖和色彩以及傳統(tǒng)的玉雕技法，以詮釋現(xiàn)代藝術(shù)。

四、和田玉雕刻工藝的使用價值

（一）借鑒色彩學(xué)說

和田玉的整體顏色為灰白色，不太亮，同色系色差基本不大。因此，現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計中，我們可以參考色彩科學(xué)的原理，對寶玉石的色彩進行精準調(diào)整。在和田玉首飾設(shè)計中加入變色設(shè)計元素，既體現(xiàn)了和田玉本身優(yōu)雅、簡約的特點，又體現(xiàn)了現(xiàn)代首飾的美學(xué)價值。在和田玉帶彩色寶石和和田玉帶彩色克拉金上，搭配不同顏色的和田玉，使玉石、彩色寶石、有色金屬和諧統(tǒng)一，既能提升作品的整體視覺效果，又充滿多彩、時尚的氣息，可以獲得最佳的審美效果。同時，可以更直觀地傳達佩戴者的個性，也可作為人與人之間溝通的橋梁。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合

現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計還應(yīng)融入基于本土文化的現(xiàn)代設(shè)計理念，使和田玉首飾充滿時尚感和現(xiàn)代感，同時弘揚傳統(tǒng)文化。筆者認為，現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計中本土文化與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合有兩種表現(xiàn)形式：（1）現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計以傳統(tǒng)玉石雕刻為基礎(chǔ)；（2）現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計以傳統(tǒng)玉雕造型藝術(shù)為基礎(chǔ)。

和田玉傳統(tǒng)飾品蘊含著豐富而充滿影響力的中華傳統(tǒng)文化，但是，現(xiàn)代和田玉飾品的設(shè)計不能一味地復(fù)古、仿古，富有創(chuàng)意的和田玉飾品應(yīng)該體現(xiàn)時代的風格。在當今市場上一些好的和田玉珠寶設(shè)計中，鑲嵌金屬件的設(shè)計采用了一些傳統(tǒng)的玉雕設(shè)計和藝術(shù)裝飾。在現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計中，藝術(shù)家應(yīng)運用現(xiàn)代設(shè)計理論，將點、線、面融為一體，對傳統(tǒng)的玉雕圖案和飾面進行加工變形，然后重新排列融合，再結(jié)合現(xiàn)代金屬鑲嵌工藝，制作出精美的首飾。

（三）東西方藝術(shù)相結(jié)合

現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計一直難以打破傳統(tǒng)雕刻設(shè)計的理念。和田玉首飾只有真正走出國門，融入國際市場，才能為消費者提供更多選擇。因此，現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計可以通過單一的傳統(tǒng)設(shè)計進行分解，盡可能展現(xiàn)和田玉的結(jié)構(gòu)，并貼合現(xiàn)代西方雕塑設(shè)計的主題。玉石東雕工藝與現(xiàn)代西雕工藝在表現(xiàn)力上有很大區(qū)別?，F(xiàn)代西方雕塑藝術(shù)強調(diào)身體之美，運用最抽象、最純粹的模型語言，而傳統(tǒng)的東方玉石雕刻工藝是基于中國傳統(tǒng)的玉石文化。

現(xiàn)代西方雕塑藝術(shù)與傳統(tǒng)東方玉石文化相結(jié)合，使現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計蘊含多元文化，具有時代氣息和強大的吸引力。在現(xiàn)代首飾設(shè)計中，雕塑藝術(shù)與首飾設(shè)計的關(guān)系越來越密切。將雕塑藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計中，可以使和田玉首飾具有三維特征，更加個性、前衛(wèi)，具有吸引力。

五、對現(xiàn)代玉雕行業(yè)的思考及展望

現(xiàn)代玉雕藝術(shù)給和田玉雕刻帶來了發(fā)展機遇，但是在人類文明高度發(fā)達的背景下，玉石的加工工具更加先進，導(dǎo)致其藝術(shù)性逐漸降低，玉雕作品的經(jīng)濟價值不斷增加，但其蘊含的文化內(nèi)涵卻不斷減少。

現(xiàn)在玉雕的工藝已經(jīng)相當成熟，并取得了一定的成就，但由于缺少文化內(nèi)涵和創(chuàng)意，沒有真正的創(chuàng)新，使玉雕作品失去本源?，F(xiàn)代和田玉雕刻的設(shè)計創(chuàng)新有很多“參考”元素，但大部分創(chuàng)新只是拆解、修補和重組，而不是真正的創(chuàng)新。真正的創(chuàng)新是將和田玉雕刻創(chuàng)作與時代特色相結(jié)合，在體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的同時，創(chuàng)作出兼具文化魅力和深厚藝術(shù)思想的玉雕作品。

現(xiàn)在的玉器市場主要由大賣場經(jīng)營，企業(yè)控制市場的方式存在很多問題。藝術(shù)不能用金錢來衡量，好的藝術(shù)應(yīng)該從精神層面去解讀，但大多數(shù)消費者還沒有達到對玉雕藝術(shù)的深層理解。只有提高玉石消費者和專業(yè)玉石收藏家的文化和鑒賞水平，使和田玉雕刻作品具有豐富的文化內(nèi)涵，現(xiàn)代和田玉雕產(chǎn)業(yè)才能繼續(xù)繁榮發(fā)展。

六、結(jié)論

和田玉蘊含著中國傳統(tǒng)的玉石文化，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，但是在經(jīng)濟全球化和西方文化的影響下，人們追求時尚，更喜歡西方的奢侈品，導(dǎo)致和田玉文化面臨一定的困境。欣賞和了解和田玉是一個長期的過程，只有深入了解中華傳統(tǒng)文化，尤其是中國傳統(tǒng)的玉石文化，才能使和田玉不斷創(chuàng)新、繁榮發(fā)展。所以，玉雕創(chuàng)作者需要深入學(xué)習和傳播和田玉文化，通過創(chuàng)新、融合樹立和田玉品牌，讓更多的人了解和田玉，讓更多的人找到文化自信，使和田玉文化走向全世界。