[摘要]馬克思主義信仰表現(xiàn)為體系性存在，是思想、情感、行為、組織、制度“五位一體”。思想是對馬克思主義真理的信仰，可展開為“四個自信”、實現(xiàn)中華民族偉大復興信心等。情感是最大動力源，可展開為摯愛感、神圣感、敬畏感、依賴感、振奮感等，缺失這些馬克思主義信仰亦不能立。行為主體是投身共產(chǎn)主義事業(yè)，以黨的組織生活、儀式、學習等形式砥礪、強化共產(chǎn)黨人信仰。對黨組織信賴，黨員領導干部是“關鍵少數(shù)”，黨的領袖影響最大，且有高尚人格。制度是根本保障，首要的是黨章，黨紀是底線，重中之重是政治紀律。

[關鍵詞]共產(chǎn)黨人；馬克思主義信仰；馬克思主義信仰體系

[中圖分類號]A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）04—0024—07

[作者簡介]李國昌，男，安徽財經(jīng)大學馬克思主義學院講師，博士，研究方向：黨的建設。

信仰是對信仰對象（神或某種主義等）的絕對信服狀態(tài)，并全身心投入其中，追求終極目標實現(xiàn)的最高精神樣態(tài)。若該信仰并非曇花一現(xiàn)，而是持存很久或經(jīng)久不息，必然是一共同體的信仰，此共同體一定有相應的制度規(guī)約，一定有周期性活動，信者一定有信仰后特有的體驗。缺失任一層面，它一定是要式微或消亡的。當今三大世界性宗教即是此類體系性存在1。馬克思主義信仰亦是體系性存在，由思想、情感、行為、組織、制度共同構(gòu)成。當前學界更多的尚未在體系高度把握馬克思主義信仰，而限于思想視閾2。但要維護現(xiàn)實生活中共產(chǎn)黨人馬克思主義信仰，從其情感、行為、組織、制度層面著力邊際效用或更大，但這些層面常被忽略或未上升到信仰高度來對待。

一、馬克思主義信仰體系之思想層面

馬克思主義信仰涵指首先是對馬克思主義創(chuàng)始人理論的信仰。它揭示了人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展特殊規(guī)律，指明了人類社會最終走向共產(chǎn)主義社會。它是科學真理，有著嚴密的邏輯論證，并扎根于人類社會、資本主義社會發(fā)展歷史現(xiàn)實，且被社會行為、中國特色社會主義發(fā)展事實所一再證明。馬克思主義立場是人民的立場、黨的立場、國家的立場、中華民族的立場、人類的立場，這與個人、一家一姓、資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級政黨、既得利益群體立場是相反的。正因為有了正確的立場，馬克思主義才得出“那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論?！盵1]它還包括其偉大傳承者所創(chuàng)立的理論：列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系等，尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想開辟了馬克思主義中國化時代化新境界，是中華文化和中國精神的時代精華。要“教育引導廣大黨員、干部自覺做習近平新時代中國特色社會主義思想的堅定信仰者和忠實行為者”[2]。

在黨的話語體系中，馬克思主義信仰等同于共產(chǎn)主義信仰，亦常與理想信念等同使用，可展開為共產(chǎn)主義信念、社會主義信念，馬克思主義真理信仰、共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，“四個自信”，實現(xiàn)中華民族偉大復興信心等。其中源流關系是：有馬克思主義才有馬克思主義政黨，才有社會主義行為，才有中國特色社會主義事業(yè)，才有新時代中國特色社會主義。因此中華民族偉大復興才有理論上的依托和行為上的可能。所以，由馬克思主義信仰展開的這幾個范疇之間又表現(xiàn)為互為因果關系。堅定馬克思主義信仰邏輯上可演繹至實現(xiàn)中華民族偉大復興信心，實現(xiàn)中華民族偉大復興信心邏輯上亦可上溯至堅定馬克思主義信仰。當前學界對馬克思主義信仰的把握主要涵指就是對馬克思主義理論之真理性的信仰，對中國特色社會主義事業(yè)的信念，筆者認為這主要是思想層面的，未展開其情感、行為、組織和制度層面。就心理學知、情、意構(gòu)成而言，馬克思主義信仰思想層面主要是理性認知的維度。但信仰這一精神樣態(tài)絕非單純的理性存在。不是抽象的頭腦需要信仰，而是有血有肉的靈魂需要。這里有個重要區(qū)分，即馬克思主義信仰不等于馬克思主義理論，而是對該理論的信仰，將馬克思主義信仰歸于馬克思主義理論，這是對該信仰的嚴重誤讀。信仰是一至高的精神樣態(tài)，其中不可或缺豐富的傾倒性感情。另外，馬克思主義信仰走入現(xiàn)實還不可或缺其行為、組織、制度等層面。

對于共產(chǎn)黨人而言，若對馬克思主義理論不明，知之甚少，其信仰難以扎實。理論清醒方能信仰堅定。熱衷理論研究者可以通過理論路徑走進馬克思主義信仰。當然，共產(chǎn)黨人并非都是研究馬克思主義理論專家，對于多數(shù)共產(chǎn)黨人而言，掌握馬克思主義基本理論、立場觀點方法和精髓要義即可托起馬克思主義信仰。如鄧小平所言：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是?！盵3]（P382）理論上不認同或持反馬克思主義觀點肯定不會信仰馬克思主義。但是，一位精通馬克思主義理論的學者未必信仰馬克思主義。因為信仰最核心的是價值訴求，馬克思主義是為人民的，是追求人類解放的，是以共同富裕為目標的，是代表工人階級利益的，是要推翻一切剝削人、奴役人的社會關系的，其終極理想是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義的，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]這樣的價值訴求對于資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級政黨、既得利益群體、剝削或奴役他人的人、將個人利益放在第一位的人是斷然不會接受的。新民主主義革命時期正是這樣的價值追求，吸引眾多熱血青年加入黨的隊伍中來、黨的組織中來，其實，受主客觀條件限制，他們對理論或并無多少掌握，主要是情感、價值上的高度認同。而張國燾之流野心膨脹，將個人私欲置于黨和革命事業(yè)之上，沒有對黨和革命事業(yè)的堅定感情、價值認同，其人生觀、價值觀嚴重背離馬克思主義信仰方向。故信仰馬克思主義，不僅僅是掌握理論，還必須有相應的情感、價值追求等。

二、馬克思主義信仰體系之情感層面

馬克思主義理論是“真”，相應的情感是信者心理上的“實”，合“真”與“實”，對于共產(chǎn)黨人而言這信仰才“真實”?！罢妗敝饕坷硇粤α?，“情”中貫注價值追求，“意”見諸于“行”，信仰是“知情意行”的統(tǒng)一。對馬克思主義信仰而言，理性是主導構(gòu)成，情感是主體構(gòu)成，意志指向終極方向，行動即追求終極目標的踐行。情感是信者最大動力源，如對信仰對象的愛。這愛是絕對的、無條件的、全身心的、可以舍棄一切凡俗的愛。對共產(chǎn)黨人而言它就是對人民、黨和國家乃至整個人類的愛。這是超越小我成就千百萬人幸福的大愛。所以，共產(chǎn)黨人情懷要深，要以天下為己任，要鐵肩擔道義，要時時放心不下百姓冷暖。

神圣感。這是信者因信仰獲得的最獨特感受、最本質(zhì)體驗，是其他精神樣態(tài)所沒有的。神圣感引發(fā)人無限超越、升華，哪怕舍棄一切也在所不惜。宗教信仰的神圣感本質(zhì)上是神秘的。馬克思主義信仰非“神道”乃人間大道，不承認“超人間性”存在，馬克思主義信仰對象中類似神的存在，恰恰是蕓蕓眾生、工人階級、勞動群眾、人民。人民是個總稱，是由無數(shù)個人構(gòu)成的，這里每一個個人不但不是神，還是有缺點的“凡人”。但是，在馬克思主義視域中正是他們創(chuàng)造了歷史。共產(chǎn)黨人是人民中的先鋒、模范、先進者，但相比最廣大人民而言終究是滄海一粟。所以，凡屬人民性的存在對于共產(chǎn)黨人而言都有神圣性。所以，共產(chǎn)黨人要收獲馬克思主義信仰神圣感，恰恰在于親近人民，深入群眾，想人民之所想，急人民之所急，做人民的勤務員，把人民的利益放在至高位置。“事物之所以具有神圣性，是因為它就是集體情感的對象?！盵5]（P566）只是個人、家庭或小群體（或親或故）情感的對象不具神圣性。能引發(fā)集體情感的對象必然對集體具有巨大價值、意義，成為一種象征，這集體對于共產(chǎn)黨人而言即是一方百姓、廣大人民，這背后是為黨、為國家、為人民、為民族、為人類的奉獻、犧牲，超越自我、小家、親故的大愛。“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨?！盵6]（P21）對于共產(chǎn)黨人而言若未曾有過這種神圣感，其馬克思主義信仰是立不起來的。

敬畏感。信仰中敬和畏兩極相通，敬之極是畏，畏之極是敬。對信仰對象只敬不畏或只畏不敬，那是還未至極，還不是信仰的最高程度。對信仰對象無“敬”也無“畏”，則完全不是信仰態(tài)。奧古斯汀認為，畏懼將激發(fā)信者心里道德和死亡意識。令人畏懼的東西具有絕對的權(quán)威性，信者會無條件地接受信仰對象的全部要求。信仰馬克思主義必對真理、人民、黨組織、黨中央、黨章、黨紀國法等有敬畏感。對黨的大政方針、重大戰(zhàn)略部署，如黨在社會主義初級階段的基本路線等有敬畏感。“中國共產(chǎn)黨領導人民打江山、守江山，守的是人民的心。”[6]P46共產(chǎn)黨人要明白失民心者失天下，脫離群眾是黨執(zhí)政后面臨的最大危險。黨員領導干部當有“一命而僂，再命而傴，三命而俯”心境，面對權(quán)位當戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨如履，唯恐辜負黨和人民的重托。

依賴感。共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，在于馬克思主義的真理性照亮了黨領導人民前進的路，給出了共產(chǎn)黨人終極追求即實現(xiàn)共產(chǎn)主義，引領了中國革命、建設、改革從成功走向成功。在這個意義上，共產(chǎn)黨人必然是依賴馬克思主義的且永遠依賴。習近平新時代中國特色社會主義思想同中國實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識”[6]（P17）。“兩個確立”反映了全黨全軍全國各族人民的共同心愿，對新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展、對推進中華民族偉大復興歷史進程具有決定性意義。[7]對于共產(chǎn)黨人而言，越是認識到這種依賴，其馬克思主義信仰才越根深蒂固。區(qū)別于宗教信仰，黨的這種依賴不是精神上的安慰或勝利，而是每天都在發(fā)生著的事實，是歷史和現(xiàn)實已經(jīng)證明了的，未來還將不斷被證明的真理?！爸袊伯a(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！盵6]（P16）

振奮感。信仰馬克思主義，精神上總是主動的、積極的、進取的、振奮的，這是馬克思主義信仰與宗教信仰的顯著區(qū)別。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，“中國人民開始從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動，中華民族開始艱難地但不可逆轉(zhuǎn)地走向偉大復興?！盵8]共產(chǎn)黨人觀大勢、謀大事，無私無畏，站在真理和道義的制高點，革命理想高于天，故勇往直前。主動性歸根到底源于對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握。革命性、斗爭性是馬克思主義本質(zhì)屬性。中國共產(chǎn)黨是在斗爭中成長、壯大的，也要靠斗爭贏得未來。“不信邪、不怕鬼、不怕壓……依靠頑強斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地?！盵6]（P27）當前，以美國為首的反華勢力全方位遏制中國，經(jīng)濟、政治、軍事、意識形態(tài)領域無所不用其極，較真碰硬不可避免?！拔覀儽仨氃鰪姂n患意識，堅持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，準備經(jīng)受風高浪急甚至是驚濤駭浪的重大考驗?！盵6]（P26）要在危機中育先機、危局中開新局。黨和人民緊緊地聯(lián)系在一起，這力量是無窮大的。建黨百年來，我們?nèi)〉玫膫ゴ髿v史成就亦是共產(chǎn)黨人歷史和現(xiàn)實的支撐。

三、馬克思主義信仰體系之行為層面

馬克思主義信仰行為主要是投身共產(chǎn)主義這一實體性事業(yè)上來，是圍繞事業(yè)、服務事業(yè)、以事業(yè)為中心的奮進，這事業(yè)是馬克思主義信仰之本。對當下中國共產(chǎn)黨人而言，就是致力于實現(xiàn)中華民族偉大復興。為了推進事業(yè)，黨的組織行為如各單位“三重一大”事項皆由黨委（黨組）通過會議以民主集中的方式?jīng)Q定?！爱斎藗兗掀饋?，彼此之間形成了親密關系的時候，當人們擁有共同的觀念和情感的時候，神圣存在才達到了它們的最大強度?！盵5]（P472）因為志同道合，信者在這樣的場合如魚得水，其信仰獲得同頻共振，形成疊加效應。

信仰作為超越自我的存在，社會情感是其主導情感。柴米油鹽的操持常使自我深陷凡俗生活，社會情感卻是要為公，要超越小我、小家、小群體?！爱斎粘＝?jīng)驗的洪流逐漸湮沒這些神圣存在的時候，如果我們找不到辦法重新把神圣存在喚回到我們的意識里，使它們得以再生，那么神圣存在便會很快陷入無意識之中?！盵5]（P453）定期聚會是喚回信者信仰重要機制。黨內(nèi)最彰顯馬克思主義信仰特質(zhì)的聚會是黨員領導干部定期民主生活會（專題民主生活會）和黨支部、黨小組組織生活會，黨員領導干部要過雙重組織生活?！霸鰪婞h內(nèi)政治生活政治性、時代性、原則性、戰(zhàn)斗性，用好批評和自我批評武器，持續(xù)凈化黨內(nèi)政治生態(tài)?！盵6]（P65）黨內(nèi)政治生活務必嚴肅，反對娛樂化、隨意化、平淡化、庸俗化。能否深入開展批評與自我批評是檢驗黨組織生活成功與否的關鍵，要咬耳扯袖、紅紅臉、出出汗，對照黨章、黨規(guī)、先進典型檢查糾正自身存在問題，要照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，砥礪黨性。黨的組織生活常態(tài)化開展，嚴格落實“三會一課”制度、黨委中心組集體學習制度等，為黨員信仰定期補給，讓黨員從中充分汲取能量。

信仰活動通常伴有一定的儀式?！巴ㄟ^舉行儀式，群體可以周期性地更新其自身的和統(tǒng)一體的情感”。[5]（P518）黨的二十大開幕式上，為老一輩已故無產(chǎn)階級革命家和革命先烈默哀的安排即有此深意。讓人置身信仰的場域，重沐信仰之風，本質(zhì)在于保持精神上的活力，讓信仰的火焰不滅。宗教儀式有神秘成分，馬克思主義信仰不搞這樣的儀式，但也不能不講儀式，儀式的實質(zhì)在彰顯神圣。該有的儀式?jīng)]有，這就將原本神圣事宜降為平常、日常了，等于淡化了事件的神圣性，失去一次激發(fā)神圣的機會。“每個集體成員都能夠感到，他們有著共同的信念，他們可以借助這個信念團結(jié)起來。”[5]（P54）信仰最顯著情感是神圣感，那就要在相關時刻、事和物上激發(fā)神圣。神圣是人賦予信仰象征的物、事、時刻以神圣，是一種精神性存在，它必須有所附著。相比宗教信仰神圣時刻，共產(chǎn)黨人信仰神圣時刻皆由相應歷史、事件、人物等發(fā)生過的實在內(nèi)容中提取而得。對于共產(chǎn)黨人而言，入黨、入職宣誓等，建黨、建軍、建國紀念等，偉人的誕辰，重大經(jīng)典文本的出版，升國旗、唱國歌等儀式都是神圣時刻，要有一定的儀式感，注意活動場所的布置，要制造出一種莊重神圣氛圍，以潤澤共產(chǎn)黨人馬克思主義信仰。

“所有神圣事物都是尊崇的對象；而所有尊崇的情感，都通過某些抑制作用在尊崇者的內(nèi)心中轉(zhuǎn)達出來?！盵5]（P431）沒有抑制就沒有尊崇，若一個人我行我素，吃不得苦，受不得罪，好逸惡勞，貪圖享樂，以自我為中心、自私自利，將自己放在最高位置，必然也無心尊崇什么?！爸挥幸粋€人學會了拋棄凡俗、克制自己、脫離自我、忍受痛苦，積極膜拜才成為可能?！盵5]（P430）這就是修行，放下欲望之我、凡俗之我，才能走向神圣。心為物役，私心雜念太多，根本無法集中神志，利令智昏、一葉障目，置于欲望的囚籠，信仰無法升騰。所以，信教者常苦行以克欲。信仰之要義在制欲，欲望太盛會反噬社會、反噬共同體、反噬自身。欲望直奔墮落，信仰執(zhí)著超越，將個人置于黨、社會、民族、國家、人民、人類之上，無論這小我有多膨脹其意義亦未超出他的一具皮囊?！叭h同志務必不忘初心、牢記使命，務必謙虛謹慎、艱苦奮斗，務必敢于斗爭、善于斗爭”[6]（P1）。這是關乎共產(chǎn)黨人信仰能否保持的大計，是對共產(chǎn)黨人的終身要求。必須秉持偉大的自我革命精神，刀刃向內(nèi)、刮骨療毒！相比宗教信仰，馬克思主義信仰要下更大功夫，因為專職宗教人士相對避世，可規(guī)避不少世俗誘惑，而共產(chǎn)黨人常居于經(jīng)濟社會發(fā)展一線、前沿，一些黨員領導干部更面臨權(quán)、錢、色等各式極具誘惑圍獵，修為不夠很難把持住自己。另外，信教者修行其終極目標是要獲終極關懷，而共產(chǎn)黨人深知自身的最終奮斗目標而不改初心，這是超越宗教終極關懷的更高境界。

馬克思主義信仰行為，不是要膜拜什么，其主體行為是投身社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)，全心全意為人民服務。改造客觀世界的同時改造主觀世界，馬克思主義作為科學理論，更要學習研究。當前，最要緊的即是“用新時代中國特色社會主義思想統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動”[6]（P65）。共產(chǎn)黨人的學習，一方面是個人自學，一方面是集體學習，兩相結(jié)合。集體學習必不可少，聚在一起更有利于親近彼此間關系、增強共同體意識和歸屬感、激發(fā)神圣感。集體學習由組織安排，如中央政治局集體學習、黨委中心組集體學習、黨員干部教育培訓、周期性主題教育等。

四、馬克思主義信仰體系之組織層面

馬克思主義信仰必然包含對其共同體（黨組織）的信賴。未加入黨組織的馬克思主義信仰是比喻意義上的信仰，而非信仰本身。加入黨組織是其信仰由觀念到現(xiàn)實，邁出的實質(zhì)性一步，黨組織的角色實際上就是馬克思主義信仰第一現(xiàn)實載體。馬克思主義是要改變世界的，僅靠零散的未組織起來的個人無疑白日做夢。所以，加入黨組織是真信仰馬克思主義必然選擇，黨團結(jié)帶領最廣大人民，改變世界才是行為上可行的，正如建黨百年來中國發(fā)生著的一切。“深入推進新時代黨的建設新的偉大工程，以黨的自我革命引領社會革命。”[6]（P64）黨組織即是馬克思主義信仰的“大學”，對黨員有教育、管理、監(jiān)督的責任。任何個人都是有限的，但黨組織卻可以生生不息，有個人所不具有的無限性，此無限性也就是馬克思主義信仰的無限性，馬克思主義信仰通過一代代共產(chǎn)黨人薪火相傳。

對于共產(chǎn)黨人而言，每一位共產(chǎn)黨人都有自己所隸屬組織，從黨小組到黨支部到黨委（黨組）直至黨中央。對黨信賴包括對黨的領袖、黨中央、上級黨組織、所屬黨組織及整個黨的信賴。對黨組織總體信賴是信者持有馬克思主義信仰條件之一，但某一時某一級的黨組織與馬克思主義信仰不能等同。所以，有黨員在被組織錯誤對待，或成為組織中的少數(shù)派時，他們依然堅守馬克思主義信仰。一級組織是由有限的現(xiàn)實的人構(gòu)成的，而有限的現(xiàn)實的人對理論掌握可能不精，對實際情形判斷可能有誤，甚至有的動機不純，面對新情況復雜情況一級組織一時可能會犯錯誤。如果黨員個人因為一時與一級組織意見不合就放棄信仰亦不能算真信仰。因為，離開組織，共產(chǎn)主義事業(yè)就是夢幻泡影。中國共產(chǎn)黨之偉大不在于黨不犯錯誤，而在于黨總能堅決改正錯誤，避免再犯類似錯誤。

對組織信賴包括對身邊黨員、干部個人的信賴。當然，對組織的信賴亦不等同于對任何個人的信賴，因為任何個人與整個組織亦不能畫等號。黨員領導干部是此共同體中的“關鍵少數(shù)”，他們是一個地區(qū)、一個單位、一個部門的領頭雁，對整個地區(qū)整個單位整個部門的影響是源頭性、系統(tǒng)性、整體性的，遠大于普通黨員、干部的影響力。領導干部級別越高影響力越大、影響面越廣，影響最深遠、廣大的無疑是黨的領袖。黨的領袖是黨的總代表，一定意義上就是馬克思主義信仰的象征和化身，閃耀著馬克思主義信仰的光芒。這方面蘇共的戈爾巴喬夫是反面典型，他其實早已背離馬克思主義信仰，蘇共選出這樣的領導正是蘇共自身病入膏肓、無可救藥的反映。這種境況下普通黨員、干部即便堅守也無力回天，大廈已傾。所以，黨員堅守信仰另一重重大意義在保全組織，為組織提供健康的細胞，而使組織強健?，F(xiàn)實中黨員黨內(nèi)政治生活主要限于單位內(nèi)，故單位中黨員尤其是領導干部黨性修養(yǎng)如何以及由此造成的政治生態(tài)對其信仰影響更直接，甚至是決定性的。

這里共產(chǎn)黨人人格是繞不開的因素，只有高尚人格才匹配馬克思主義信仰。因為，馬克思主義不是為私的信仰，而是為最廣大人民謀福利的信仰，要先公后私，要吃苦在前，要甘于奉獻?！岸鎸ξ覀兊墓腔?，高尚的人們將灑下熱淚。”[9]現(xiàn)實中黨員所屬組織領導或同志人格低下，勢必會一定程度上影響其信仰。每位黨員都是現(xiàn)實的人，人同此心，親其師，信其道，惡其師，疏其道。人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵10]對于共產(chǎn)黨人而言，其首要的社會關系應是政治、組織關系，這關系對其本質(zhì)的影響應是主導性的。黨內(nèi)政治生活是黨員相互接觸、交往、共事、碰撞的過程，對人的認可必然關乎自身信仰，彼此都是鏡子。有人格魅力方可高高托起自身所載的信仰，而親近其人也就是親近其道。道不同不相為謀，人格低下會讓對方恥于與之為伍，而質(zhì)疑自己同信奉的道。人能弘道，非道弘人。要光大馬克思主義信仰，沒有很高修為的人不能堪此大任，雖入了馬克思主義信仰門，若修為不夠，不但不能為信仰增彩，可能還會拉低信仰，甚至破壞。馬克思主義信仰締造者馬克思恩格斯有偉大人格，馬克思主義繼承者列寧、毛澤東、鄧小平等亦都有偉大人格，無一例外，這是規(guī)律。習近平總書記多次言及，“恪盡職守、夙夜在公”“以身許黨、以身許國”“我將無我、不負人民”，可謂新時代共產(chǎn)黨人光輝人格的典范。相比宗教信仰，馬克思主義信仰高尚人格的特征甚至更為顯著，因為共產(chǎn)黨人是要身先士卒，帶領最廣大人民群眾的，是以實行立身的，是付出最多、承受最多、犧牲最多、索取最少的，是全心全意為人民服務的。

五、馬克思主義信仰體系之制度層面

制度是信仰的“座架”，撐起信仰的天空。任何信仰能夠持存都有一整套制度。信仰制度是框定共同體的制度，也是框定共同體中成員的制度。每位成員都遵守規(guī)章制度，整個共同體才能運轉(zhuǎn)順暢，若都各行其是也就成了烏合之眾。中國共產(chǎn)黨向來以紀律嚴明著稱。黨的十八大以來，黨組織性紀律性有顯著增強，這與這段時間黨的制度建設大力推進有直接關系。完善黨的自我革命制度規(guī)范體系，“堅持制度治黨、依規(guī)治黨，以黨章為根本，以民主集中制為核心，完善黨內(nèi)法規(guī)制度體系，增強黨內(nèi)法規(guī)權(quán)威性和執(zhí)行力”。[6]（P66）一系列黨內(nèi)法規(guī)立改廢釋纂，政治、思想、組織、作風、紀律等各建設成果凝結(jié)、上升為制度，并根據(jù)新時代治黨行為再完善，使黨的制度明顯健全起來。制度是共產(chǎn)黨人信仰的鋼筋鐵骨、金甲、根本保障。

對于中國共產(chǎn)黨人，國旗、國歌、國徽、黨旗、黨徽、軍旗等皆神圣不可侵犯，馬克思主義締造者、黨的領袖、革命先烈、英雄模范等形象皆不容褻瀆，這些寄托著整個黨、整個國家、全體人民的感情，構(gòu)成馬克思主義信仰象征系統(tǒng)。因此，《中華人民共和國英雄烈士保護法》要求，“保持英雄烈士紀念設施莊嚴、肅穆、清凈的環(huán)境和氛圍?！盵11]由此引申，革命圣地，井岡山、延安、西柏坡等，人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂等也應有禁忌思維，以捍衛(wèi)馬克思主義信仰神圣性。黨員要有黨員的樣子，黨員領導干部要標準更高，這在《中國共產(chǎn)黨章程》《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》等黨內(nèi)法規(guī)中皆有明文規(guī)定。黨內(nèi)法規(guī)中黨章是首先要尊崇的，黨紀是不可逾越的底線，以及其他成文和不成文的規(guī)矩。對共產(chǎn)黨人而言所受“戒律”普遍帶有政治性。這是馬克思主義信仰與宗教信仰一突出區(qū)別，信仰馬克思主義必須講政治，必須有政治意識、政權(quán)意識、政黨意識。

所以，遵守黨的紀律，首要的就是政治紀律。“推進政治監(jiān)督具體化、精準化、常態(tài)化，增強對‘一把手和領導班子監(jiān)督實效?！盵6]（P66]新時代首要政治紀律即是要做到“兩個維護”。正如鄧小平同志所言，“任何一個領導集體都要有一個核心，沒有核心的領導是靠不住的。”[3]（P310）沒有核心的領導沒有向心力，難以團結(jié)，難以團結(jié)的領導集體不可能堅強有力。實現(xiàn)中華民族偉大復興，整個黨必須空前團結(jié)、有超強的組織性紀律性，領導和團結(jié)全國各族人民，上下同欲?！皟蓚€確立”就是新時代最重大政治成果，是應對一切不確定性的最大確定性、最大底氣、最大保障。黨中央是全黨的大腦和中樞，權(quán)威必須定于一尊。黨的大政方針、重大決策部署都是集全黨、全軍、全民的意志、智慧，基于全國發(fā)展、整體和長遠利益考慮，歷經(jīng)多重調(diào)研、論證而作出的最審慎決定，代表民心，關系中華民族偉大復興，具有神圣性的一面，理當不折不扣地執(zhí)行。民主集中制是黨的根本組織原則，所有的民主最終要集中，全黨全國全軍層面的集中，一定是要歸到黨中央、黨的領導核心這里。做到“兩個維護”，整個黨力量空前，推進偉大事業(yè)力度空前，進行偉大斗爭底氣空前，建設偉大工程效果空前，實現(xiàn)偉大夢想信心空前，黨員干部馬克思主義信仰烈度也必是空前的。

六、結(jié)語

馬克思主義信仰思想、情感、行為、組織、制度相互關聯(lián)，缺一不可。邏輯上有思想才有情感，才有行為，而活動總是有組織的，組織的運轉(zhuǎn)一定是有制度的。如黨的二十大，既是制度要求，也是信仰聚會，也是儀式，也是情感體驗，也是組織行為。這里思想和情感、情感和行為、行為和制度、制度和思想都是相輔相成、相互通達的。如信仰情感中的敬畏和依賴是相通的，而對信仰對象的敬畏也會使信者更加自覺遵守黨紀國法，黨性修養(yǎng)和艱苦奮斗的作風也是聯(lián)系在一起的，對信仰對象摯愛，參加信仰活動與舉辦儀式會激發(fā)信者神圣感。因為，信仰本就是一體的，在哪一個信仰要素上有悖都會影響信仰效果。所以，要培育共產(chǎn)黨人信仰就要在思想、情感、行為、組織和制度上通盤考慮，遵循信仰生成機理，補短板、強底板，同時注意相互之間的協(xié)調(diào)一致，如此可期共產(chǎn)黨人信仰更加堅實、穩(wěn)固。

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[11]十九大以來重要文獻選編：上[M].北京：中央文獻出版社，2019：415.

責任編輯：張洋

基金項目：本文系2022年安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“新時代黨員領導干部馬克思主義信仰體系研究”（項目編號：AHSKY2021D01）階段性研究成果。

1呂大吉提出“宗教四要素說”：處于基礎層或核心層的是宗教觀念（主要是神道觀念）；宗教的感受或體驗是伴生于神道觀念的第二個層次；崇拜的行為是宗教觀念和宗教體驗之外在的表現(xiàn)，屬于宗教體系的第三個層次；宗教的組織與制度則是宗教觀念信條化、宗教信徒組織化、宗教行為儀式化、宗教生活規(guī)范化和制度化的結(jié)果，它處于宗教體系的最外層，對宗教信仰者及其宗教觀念、宗教體驗和宗教行為起著凝聚固結(jié)的作用（呂大吉：《宗教學通論新編》，中國社會科學出版社2013年版，第61-62頁）。

2劉建軍認為，對黨信任是馬克思主義信仰的表現(xiàn)，包括對黨的性質(zhì)的理解和相信，對黨的領導的相信，對黨的領導機關和領袖的領導能力的相信，對黨的基本路線的相信等，但不是盲信。（劉建軍：《馬克思主義信仰研究》，中國人民大學出版社2021年版，第102-104頁）；黃明理認為，只有真正了解馬克思恩格斯的人格魅力，才能進一步理解和信奉他們創(chuàng)立的理論。（黃明理：《馬克思主義魅力與信仰研究》，人民出版社2016年版，第1-3頁） ；劉建軍提出，構(gòu)建馬克思主義信仰體系，世界視角（狹義）主要有：唯物主義的世界圖景、共產(chǎn)主義的遠大理想、人民至上的根本信念、自由全面的人生追求，中國視角（廣義），還要加上對中國特色社會主義的信念和對實現(xiàn)中華民族偉大復興的信心（劉建軍：《論馬克思主義信仰體系》，載《探索》2020年第4期）。筆者以為，這主要還是理論、觀念層面的把握 。