摘要：《師說(shuō)》是著名文學(xué)家韓愈的經(jīng)典作品，闡述的“師道”是對(duì)相關(guān)史實(shí)的高度概括。從社會(huì)科學(xué)的視角來(lái)看，《師說(shuō)》闡述的是關(guān)于教育的發(fā)展規(guī)律、是教師在教育發(fā)展過(guò)程中的功能與作用。將“道”與時(shí)代結(jié)合，用時(shí)代的需要來(lái)豐富“道”之含義，當(dāng)前教師所傳之“道”應(yīng)是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《師說(shuō)》；“師道”；現(xiàn)代意義

《師說(shuō)》是著名文學(xué)家韓愈的經(jīng)典作品，被收錄于部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)之中。這篇課文是高中語(yǔ)文教材中的“老面孔”了，對(duì)于這篇課文的教學(xué)，教師已經(jīng)形成了相對(duì)固定的教學(xué)思路，在這里筆者不再贅述。值得一提的是，當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革中一些研究者對(duì)韓愈“師者，所以傳道授（文中為“受”，這里統(tǒng)一闡述為“授”）業(yè)解惑也”一句持批評(píng)觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣的教學(xué)思路與課程改革的方向并不一致，教師的作用不應(yīng)當(dāng)只是體現(xiàn)在傳道授業(yè)解惑上。這樣的觀點(diǎn)在一定程度上迎合了對(duì)教育現(xiàn)狀進(jìn)行批判者的需要，在客觀上也造成了認(rèn)識(shí)的混亂，筆者以為這樣的情形應(yīng)當(dāng)警惕。進(jìn)一步梳理發(fā)現(xiàn)，之所以形成這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，很大程度上是歷史虛無(wú)主義的體現(xiàn)：作為文學(xué)大家的韓愈，即使對(duì)教育有著深刻的認(rèn)識(shí)，也不可能做到符合當(dāng)下課程改革推進(jìn)者的需要，而其觀點(diǎn)之所以能夠在這么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)具有先進(jìn)性和代表性，也是有其深刻原因的。作為當(dāng)下的教育者，尤其是高中語(yǔ)文教師，在面對(duì)這一作品進(jìn)行解讀的時(shí)候，最客觀的做法是基于時(shí)代背景進(jìn)行客觀的解讀，并且在新時(shí)代背景之下賦予其現(xiàn)代意義。

一、《師說(shuō)》中的“師道”

摒棄歷史虛無(wú)主義、回歸客觀理性的唯物主義觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)韓愈在其時(shí)代背景之下創(chuàng)作《師說(shuō)》這樣一篇經(jīng)典文章，非常難能可貴，這正是這篇文章流傳至今的重要原因。仔細(xì)咀嚼文章當(dāng)中關(guān)于為“師”的描述，可以發(fā)現(xiàn)很多闡述都具有深刻的道理，這些道理在現(xiàn)在依然有著極為重要的啟發(fā)意義。

文中最著名的觀點(diǎn)是“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！弊屑?xì)閱讀，很多闡述同樣具有研究的價(jià)值。比如，文章的第一句“古之學(xué)者必有師”，這句話實(shí)際上是對(duì)我國(guó)“尊師重教”的高度概括，強(qiáng)調(diào)的是要想成為真正的“學(xué)者”，是離不開(kāi)“師”這一關(guān)鍵要素的。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”通常被理解為“教師的任務(wù)就是傳道授業(yè)解惑”。其中，“道”又成為最核心的一個(gè)詞語(yǔ)，要知道在中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)境當(dāng)中，“道”的意義非常豐富，其是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同、政治認(rèn)同等諸多要素的集中概括，同時(shí)又可以指向最基本的知識(shí)。這二者并不矛盾：認(rèn)同是需要載體的，這一載體就是知識(shí)；知識(shí)是需要價(jià)值體現(xiàn)的，而這一體現(xiàn)就是各個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)同。由于認(rèn)同的存在，所以體現(xiàn)認(rèn)同的“道”就被代代傳承。

韓愈筆下的“師道”，實(shí)際上是關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。從時(shí)間的維度看，其具有概括性，同時(shí)也具有包容性。具體到特定時(shí)代背景之下，將代表著社會(huì)發(fā)展先進(jìn)方向的各種認(rèn)同納入其中，不僅可以豐富“道”的含義，還可以讓“師”體現(xiàn)出永恒的價(jià)值，相信這也是韓愈最根本的創(chuàng)作初衷。

二、“師道”的批評(píng)聲

在當(dāng)前教育界，為什么會(huì)出現(xiàn)關(guān)于“師道”的批評(píng)聲呢？筆者以為最主要的原因就是人們將歷史看作一個(gè)凝固的對(duì)象。固然，歷史中的事實(shí)在具體的時(shí)代背景之下具有客觀性，同時(shí)也具有不可改變性。但應(yīng)注意的是，韓愈在《師說(shuō)》中闡述的“師道”并非一個(gè)固定的歷史史實(shí)，而是對(duì)發(fā)生在歷史當(dāng)中相關(guān)史實(shí)的高度概括。從社會(huì)科學(xué)的視角來(lái)看，其闡述的是關(guān)于教育的發(fā)展規(guī)律，是教師在教育發(fā)展過(guò)程中的功能與作用。如果忽視了這一點(diǎn)，那么批評(píng)聲就會(huì)從無(wú)到有，甚至還會(huì)越來(lái)越多。

比如，就有批評(píng)者提出當(dāng)下的教師不應(yīng)當(dāng)只滿足于“傳道授業(yè)解惑”，而應(yīng)當(dāng)從推進(jìn)課程改革、發(fā)展核心素養(yǎng)等角度來(lái)明確教師的任務(wù)。在這些批評(píng)者看來(lái)，“傳道授業(yè)解惑”是不具有推進(jìn)課程改革、發(fā)展核心素養(yǎng)作用的。這從道理上似乎也解釋得通，因?yàn)樯硖幑糯捻n愈不可能懂得課程改革，更不知道核心素養(yǎng)，因此其理論無(wú)法做到向下兼容。但事實(shí)果真如此嗎？

還有批評(píng)者認(rèn)為韓愈所說(shuō)的“師道”具有封建主義成分，其所說(shuō)的授業(yè)中的“業(yè)”也只是古代文化視野中的“業(yè)”，不具有現(xiàn)代特征，因此在現(xiàn)代教學(xué)的視野之下應(yīng)予放棄。古人不可能具有現(xiàn)代視野，其不可能洞察自己身后的社會(huì)發(fā)展。但如果持這樣的觀點(diǎn)，那么，又可以得出另外一個(gè)結(jié)論：古代文化體系當(dāng)中的任何理論，在離開(kāi)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之后都將失去意義。而這顯然是不對(duì)的。

綜合來(lái)看，關(guān)于對(duì)“師道”的批評(píng)需要理性看待，不可人云亦云。作為高中語(yǔ)文教師，在帶領(lǐng)學(xué)生解讀《師說(shuō)》這篇課文時(shí)，要用發(fā)展的眼光來(lái)解讀，用動(dòng)態(tài)的思路引領(lǐng)學(xué)生，而這首先取決于教師自身對(duì)文本的理解。

三、“師道”不宜放棄

《師說(shuō)》這篇文章之所以能夠多次被收錄于高中語(yǔ)文教材之中，這本身就說(shuō)明了教材編寫(xiě)者對(duì)于文本價(jià)值的認(rèn)同，說(shuō)明了這篇文章能夠體現(xiàn)新課標(biāo)的要求。高中語(yǔ)文教師必須樹(shù)立一個(gè)最基本的觀點(diǎn)，那就是《師說(shuō)》中的“師道”不宜放棄。

韓愈是我國(guó)唐代偉大的教育家，其教育思想尤其是《師說(shuō)》中的思想影響深遠(yuǎn)。韓愈所強(qiáng)調(diào)的“師道”觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)融入時(shí)代意義，應(yīng)必須具有現(xiàn)代意義。

所謂現(xiàn)代意義，就是結(jié)合時(shí)代的需要，將特定時(shí)代的價(jià)值觀與價(jià)值訴求，與傳統(tǒng)以及經(jīng)典的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，用當(dāng)下的觀點(diǎn)去豐富已有的觀點(diǎn)，從而讓后者保證一定的動(dòng)態(tài)特征與發(fā)展特征。以“師道”來(lái)說(shuō)，韓愈所說(shuō)的“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，這也是對(duì)客觀事實(shí)的一個(gè)基本闡述，且適用于每一個(gè)時(shí)代的人?！盎蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣”指出了人在有“惑”的時(shí)候應(yīng)當(dāng)求助于“師”，此處的“師”可以為書(shū)，可以為網(wǎng)絡(luò)等。

這個(gè)時(shí)候再回到核心詞“師道”上來(lái)，可以發(fā)現(xiàn)韓愈實(shí)際上在借助《師說(shuō)》來(lái)實(shí)現(xiàn)“‘師’說(shuō)”，表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)“道”的理解。當(dāng)韓愈作為古人審視其所在時(shí)代的“道”時(shí)，作為當(dāng)下的我們自然也應(yīng)當(dāng)遵循這一邏輯，來(lái)思考“師道”所彰顯出的時(shí)代意義。

對(duì)此，筆者的答案是：只有將“道”與時(shí)代背景相結(jié)合，用時(shí)代的需要來(lái)豐富“道”之含義，那么“師道”作為一個(gè)重要的概念，就可以體現(xiàn)為對(duì)教育關(guān)系、對(duì)教育過(guò)程中教師功能與價(jià)值的概括。今天的教師在面向?qū)W生的時(shí)候，所傳之道就是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接的所有內(nèi)容。

從這個(gè)角度來(lái)看，高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行教材分析或文本解讀，要認(rèn)識(shí)到經(jīng)典作品的“經(jīng)典”正體現(xiàn)在面向不同時(shí)代而具有生命力上。結(jié)合時(shí)代的發(fā)展與需要來(lái)豐富經(jīng)典作品的內(nèi)涵，這才是解讀經(jīng)典作品應(yīng)有的態(tài)度，而《師說(shuō)》的現(xiàn)代意義也正在于此。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：陳揚(yáng)（1983— ），女，江蘇省南京市東山高級(jí)中學(xué)高級(jí)教師，主研方向?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文教學(xué)。