趙雪芬

14—15世紀(jì),西藏佛教藝術(shù)經(jīng)歷了200多年的發(fā)展,進入繪畫的巔峰期,明中后期藏傳佛教藝術(shù)在河湟地區(qū)大放異彩,炳靈寺石窟第132窟壁畫就是這一時期的經(jīng)典之作,至今學(xué)界尚未對第132窟壁畫內(nèi)容進行探討,本文就第132窟壁畫的空間布局和內(nèi)容展開研究,以就教于方家。

一、第132窟壁畫的空間布局

第132窟位于炳靈寺石窟群中部高16米的崖壁上,洞窟開鑿于北魏,窟高3.50米,寬4.10米,深3.90米,平面方形,低壇基,覆斗頂,前壁開門(見圖1)。北魏在四壁及窟頂?shù)耔彿鹣?2身,明代萬歷二十九年(1601)重繪壁畫和造像,(1)趙雪芬:《炳靈寺第70、126、128、132窟壁畫時代考》,《敦煌研究》2018年第5期,第58頁。壁畫面積36平方米。

圖1:第132窟平面圖

第132窟四壁雕有北魏大像,壁畫繪制在北魏雕像的間隙中,集中于四披和四壁上部,內(nèi)容以藏傳佛教尊像畫、經(jīng)變畫為主,同時,還有少量的道教壁畫。圖像體量從四披向下依次遞減,造型準(zhǔn)確,繪制精細(xì),是明代壁畫中的上乘之作。

第132窟壁畫布局工整,正壁正披是主尊區(qū),右壁右披、左壁左披是展現(xiàn)壁畫內(nèi)容的核心區(qū),窟頂、前披為補充區(qū),前壁(窟門)為護衛(wèi)區(qū)(見表1)。

表1:第132窟壁畫圖像分布

二、第132窟壁畫的圖像解讀

從壁畫布局和尊像神格看,第132窟壁畫中的圖像布置講究、用意明確,畫師按照行者的修持次第和需要設(shè)計、繪制。每個壁面上部(披)安排佛像,下部(壁)安排尊像、經(jīng)變畫,橫向次序為正披正壁、右披右壁、左披左壁、窟頂前披、前壁,下面按照圖像布置序列解讀每個壁面的壁畫內(nèi)容。

(一)正披、正壁壁畫

正披:橫排一佛二菩薩像(見圖2)。

圖2:正披、正壁壁畫 圖3:右披、右壁壁畫

主佛像身白色,螺發(fā),有頂嚴(yán),大衣作右袒式披敷,裙腰束于腹際,左手托缽,右手觸地印,結(jié)跏趺坐于蓮座上;右側(cè)菩薩像身紅色,雙手禪定印;左側(cè)菩薩像身綠色,右手說法印,左手禪定印。

正壁:橫排2坐佛像,右起第1身佛像身白色,右手持藥丸愿印,左手托缽,缽中有藥草;第2身佛像身綠色,右手說法印,左手托缽,缽中有喇嘛塔。

從圖像特征判斷,正披主像應(yīng)為釋迦牟尼佛,與兩側(cè)菩薩像不屬于組合關(guān)系,而與正壁二佛像組合成三方佛題材。正披主佛兩側(cè)二菩薩與右壁三菩薩為組合關(guān)系。因正壁主尊區(qū)被北魏雕像占據(jù),正披成為壁畫的主尊區(qū),正披平面梯形,三佛呈“△”布置,頂角為釋迦牟尼佛,右底角為藥師佛,左底角為無量壽佛。右底角佛右手說法印,左手托缽,缽中有喇嘛塔的形象很罕見,其身份有待進一步研究。

(二)右披、右壁壁畫

右披:橫排3身菩薩坐像(見圖3)。

菩薩頭戴五智冠,上著天衣,下著長裙,結(jié)跏趺坐于蓮座上,項圈、臂釧、瓔珞莊嚴(yán)其身。東起第1身灰色,右手與愿印,左手禪定印,身份標(biāo)識寶生佛;第2身深灰色,右手觸地印,左手禪定印,身份標(biāo)識阿閦佛;第3身白色,雙手智拳印,身份標(biāo)識大日如來。3身菩薩像與正披2身菩薩像為五方佛組合關(guān)系,正披釋迦佛右側(cè)菩薩像身紅色,雙手禪定印,身份標(biāo)識無量壽佛;正披釋迦佛左側(cè)菩薩像身綠色,右手說法印,左手禪定印,身份標(biāo)識不空成就佛。五方佛有佛裝和菩薩裝,組合圖像有兩種排列方式,“一為傳統(tǒng)的曼荼羅中心的五佛環(huán)形構(gòu)圖,一為五佛成排橫列,大概是五方環(huán)形的變通形式?！?2)楊清凡:《五方佛及其圖像考察》,《西藏研究》2007年第2期,第33頁。132窟五方佛為橫排組合。

右壁:橫排4身菩薩坐像,菩薩像下為閻魔敵和道教壁畫。

4身菩薩像的衣飾與菩薩裝五方佛相似,由里及外:金剛薩埵、四臂觀音、尊勝佛母、不空絹索觀音。

金剛薩埵,身白色,一面二臂,右手持金剛杵,左手持金剛鈴,身前有二供養(yǎng)菩薩。《大樂金剛薩埵修行成就儀軌》:“金剛薩埵能說金剛?cè)荛T。為修真言行菩薩。不受勤苦安樂相應(yīng)。以妙方便速疾成就故。……其跋折羅乃變同金剛薩埵。色若素月具諸嚴(yán)飾。首戴五佛寶冠。身佩赤焰處白蓮花上。次以大印及心真言。而作加持。印相右腳押左半跏而坐。二手各結(jié)金剛?cè)Ｗ笾每?。右輪擲勢按于心上。身口意金剛?！b五佛真言加持之毗盧遮那如來真言曰……五次想于頭上冠中。五佛各依本形色。住本印威儀。并全跏而坐。頂上毗盧遮那如來白色。二拳舒左大指。以右拳握初分當(dāng)心。前面無動如來青色。左拳持衣角當(dāng)心。右手舒指覆掌。于右膝上指頭觸地。于右寶生如來黃色。左拳如前右仰掌施愿。于后無量光如來赤色。左拳慢執(zhí)蓮華莖。以右拳開敷,于左不空成就如來綠色。左拳如前當(dāng)心。右大指頭指相捻。拔濟勢揚掌近乳。如是加持已。自身當(dāng)成金剛薩埵之體?！?3)不空譯:《大樂金剛薩埵修行成就儀軌一卷》,《大正藏》第20冊,臺北:中華電子佛典協(xié)會,2006年,第1119頁。經(jīng)文說明了修持金剛薩埵的儀軌,修持者口誦毗盧遮那真言,心作觀想,化現(xiàn)出五方佛。金剛薩埵被視為五方佛之綜合應(yīng)化身,修持金剛薩埵可“故斷一切障,獲一切安樂悅意”,密乘修法者以金剛薩埵作為懺悔時的皈依對境修持,以達到速成正果的目的。第132窟金剛薩埵及五方佛像完全按照《大樂金剛薩埵修行成就儀軌》布置,五方佛為修法者修持金剛薩埵的觀想成就法象。

四臂觀音,身白色,一面四臂,上手持蓮花、數(shù)珠,主雙手合掌,結(jié)跏趺坐于蓮座上,前面為二供養(yǎng)菩薩。12世紀(jì)中葉至13世紀(jì)中葉寧瑪派高僧在拉薩大昭寺發(fā)現(xiàn)《瑪尼寶卷》,書中記錄了觀音菩薩的成就法,明代修持觀音菩薩的漢譯本《觀世音菩薩修習(xí)》《觀音密集玄文》《圣觀世音菩薩禪定要門》等在漢地流傳?！妒ビ^世音菩薩禪定要門》:“夫修習(xí)人,于寂靜處軟穩(wěn)座上,結(jié)跏趺正坐……想諸法皆空,于空性中,自心蓮花上,想‘唖’字轉(zhuǎn)成月輪,于月中央觀想‘白色[口*紇]哩(二合)’字放大光明,照諸眾生,脫苦獲樂。其光復(fù)回融入字種,一剎那間,自身轉(zhuǎn)成觀世音菩薩,其身白色,一面四臂,二手合掌當(dāng)胸,下右手持水晶數(shù)珠,下左手執(zhí)紅蓮花,眾寶瓔珞嚴(yán)身,綰髪結(jié)髻,頂戴七寶……復(fù)現(xiàn)本尊心間,蓮月輪上,白色‘[口*紇]哩(二合)’字,周匝圍繞,六字神呪,顯現(xiàn)分明,如鏡中像,似水中月,凝然湛寂而住。到此注意諦觀多時,若疲倦時出定誦呪:唵嘛呢叭[口*彌]咪吽。隨力誦之,或千百遍,行住坐臥,終而復(fù)始之不間,決定證圣果也?！?4)《圣觀世音菩薩禪定要門》,轉(zhuǎn)引自沈衛(wèi)榮:《漢藏佛教視域中的觀音崇拜和修持(下)》,https://www.sohu.com/a/574849674_260616,訪問日期:2022年8月10日。第132窟四臂觀音像為修持觀音菩薩觀想成就法象。

尊勝佛母,身白色,三面八臂,右4手持蓮花(花上坐佛)、箭、羯磨杵、愿印,左4手無畏印、持弓、斯克印、瓶。《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)》:“所有一切如來烏瑟膩沙最勝總持法門。若人受持讀誦。速得無病長壽安樂?！蒙虾貌噬嫳藶跎伾匙顒倏偝止Φ滦蜗蟆嫒鐫M月像有三面三目八臂。右面善相金色。左面作忿怒相利牙青蓮華色。正面圓滿白色。右一手在心執(zhí)羯磨杵。第二手執(zhí)蓮花上有無量壽佛。第三手執(zhí)箭。第四手作施愿印。左第一手作金剛?cè)瓐?zhí)索豎頭指。第二手執(zhí)弓。第三手結(jié)無畏印。第四手執(zhí)寶瓶頂戴塔。”(5)法天譯:《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)》,《大正藏》第19冊,臺北:中華電子佛典協(xié)會,2006年,第978頁。佛教認(rèn)為受持讀誦尊勝佛母心咒可除病、延壽,在密教諸多懺罪本尊中,尊勝佛母有懺澤三寶所作之罪業(yè)和清除行者障礙的法力,備受修持者推崇,第132窟尊勝佛母繪制在成就法象的旁邊,起到加持的功能,為修持者的持咒供養(yǎng)像。

不空絹索觀音,身白色,三面六臂,上左右手持日精摩尼、月精摩尼,下左右手持盾、劍,主右手當(dāng)胸持索,左手禪定托摩尼寶。行者修法之前,誦不空絹索觀音心咒,令犯五無間罪者獲得解脫,此像為修持者的持咒供養(yǎng)像。

不空絹索觀音下方角落為道教壁畫三霄娘娘(云霄、瓊霄、碧霄)送子圖。三霄娘娘并坐于帷帳中,頭戴鳳冠,有頭光,身著漢式袍服,手持笏板,前置混元金斗(小孩出生后凈身),面前有高元帥、王靈官及眾小孩。三霄娘娘出自明代小說《封神演義》,三霄娘娘主司生子、送子,民間流行向三霄娘娘求子嗣。

(三)左披、左壁壁畫

左披:橫排彌勒菩薩、大日如來、文殊菩薩三尊像(見圖4)。

圖4:左披、左壁壁畫 圖5:窟頂、前披壁畫

大日如來,身白色,頭戴五智冠,四面二臂,手持法輪結(jié)定印,結(jié)跏趺坐于蓮座上;

右側(cè)菩薩肩部蓮花上有凈瓶、法輪,身份標(biāo)識彌勒菩薩;左側(cè)菩薩肩部蓮花上有劍、經(jīng)夾,身份標(biāo)識文殊菩薩。

大日如來為遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體,是密教的根本佛,在藏傳佛教超度法中,大日如來對生者、死者都有極大的利益。阿里托林寺紅殿(16世紀(jì)前后)“南壁壁畫三尊為智拳印大日如來配彌勒和文殊菩薩作為二脅侍,這一組合極為罕見,是以此來指代金剛界曼荼羅?！?6)謝繼勝:《扎塘寺壁畫法華圖像與11—14世紀(jì)中國多民族藝術(shù)史的重構(gòu)——文殊彌勒、釋迦文殊與藏漢佛教義理的圖像形成史》,《文藝研究》2021年第11期,第140頁。佛教認(rèn)為佛陀傳下來的正法分深見和廣行二大流派,深見由文殊傳于龍樹,廣行由彌勒傳于無著,宗喀巴對文殊和彌勒極其尊崇,他在《菩提道次第廣論》卷首寫道:“永勝彌勒文殊我致敬”,第132窟壁畫中大日如來與彌勒、文殊組合的出現(xiàn)可能與格魯派信仰有關(guān)。第132窟手持法輪大日如來表征金剛界曼荼羅。

左壁:橫排從里向外為水月觀音、白傘蓋佛母、祖師像;白傘蓋佛母下面繪護法和關(guān)公像。

水月觀音組圖占據(jù)了左壁一半的位置,是第132窟中最大的一幅經(jīng)變畫。觀音頭戴花冠,綠胡須,瓔珞佩飾莊嚴(yán),右腿支起,右臂置于膝上,左腿下垂,左肘支于枕上,倚坐于巖石上,雙足踩蓮,枕側(cè)有經(jīng)書、缽、凈瓶,石側(cè)翠竹彎向觀音。觀音面前善財合掌參拜,下方龍女、龍王立于水上,右側(cè)為救難圖。

水月觀音不見于佛典,其像由中唐畫家周昉首繪于長安勝光寺?！稓v代名畫記》:“(西京)勝光寺……塔東南院周昉畫水月觀自在菩薩掩障。菩薩圓光及竹,并是劉整成色?！?7)張彥遠:《歷代名畫記》卷3,北京:人民美術(shù)出版社,1963年,第62頁。善財參拜觀音出自《華嚴(yán)經(jīng)》五十三參之第二十七,“于此南方有山。名補怛洛迦。彼有菩薩。名觀自在……(善財)漸次前行。至于彼山。處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中。泉流縈映。樹林蓊郁。香草柔軟。右旋布地。種種名花周遍嚴(yán)飾。觀自在菩薩于清凈金剛寶葉石上結(jié)跏趺坐。”(8)般若譯:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十六·入不思議解脫境界普賢行愿品》,《大正藏》第10冊,臺北:中華電子佛典協(xié)會,2006年,第293頁。半跏坐、巖石、翠竹、流水是水月觀音最主要的特征,第132窟水月觀音及背景畫與經(jīng)文描述一致。“觀音的法門在整個善財五十三參的結(jié)構(gòu)中,具有綱領(lǐng)性的意義!也就是處于文殊的‘般若門’和普賢的‘法界門’之間,借觀音的‘大悲’和正趣的‘深智’雙彰齊唱,明智就悲,悲契智海,以貫串《入法界品》的內(nèi)在底蘊?！?9)郭祐孟:《唐代龍門石窟觀音造像的轉(zhuǎn)型——由顯教觀音到密教觀音》,李振剛主編:《2004年龍門石窟國際學(xué)術(shù)研討會文集》,鄭州:河南人民出版社,2006年,第192頁。畫師在左壁安排入法界經(jīng)變,表達了行者通過修持入法界的佛教思想。

水月觀音下方龍女著圓領(lǐng)大袖衫,手捧寶珠;龍王長胡須,魚鱗紋身軀,二像均有頭光,立于浪花上,手捧寶珠和魚鱗紋身軀是龍女和龍王的身份特征。龍女、龍王出自明《南海觀音菩薩出身修行傳》:“托九龍吐焰明珠一顆,公主捧定獻上娘娘”,(10)朱鼎臣:《南海觀音菩薩出身修行傳·第十五回香山修禪點化善才龍女》,http://www.guoxue123.com/xiaosuo/0001/nhgy/015.htm,訪問日期:2022年7月19日。龍女、龍王的出現(xiàn)與明代南海觀音信仰有關(guān)。

水月觀音右側(cè)縱向繪3幅救難圖,上起第1幅:一人漂浮于水池中,池邊燃起火苗,觀音立于上空;第2幅:一人漂浮水中,龍、怪獸撲向人,觀音立于上空;第3幅:山巖上一人追逐,一人欲跳崖,觀音立于崖前?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·觀世音菩薩普門品第二十五》:“假使興害意,推落大火坑,念彼觀音力,火坑變成池?；蚱骶藓?龍魚諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒。或被惡人逐,墮落金剛山,念彼觀音力,不能損一毛。”(11)鳩摩羅什譯:《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品第二十五》,《大正藏》第9冊,臺北:中華電子佛典協(xié)會,2006年,第262頁。3幅圖描繪了觀音救火難、諸鬼難、強盜難情節(jié)。壁畫以善財參訪觀音為核心,吸收了南海觀音和觀音救難情節(jié),融多種觀音于一圖,表達了功德主對觀音的信仰。

白傘蓋佛母,身白色,三面八臂,右手持鉞刀、杵、劍、幢,左手持法輪、弓、索、傘?！斗鹫f大白傘蓋總持陀羅尼經(jīng)》:“一切如來頂髻中出白傘蓋佛母余無能敵大回遮母?！远静荒芎σ云餍挡荒芎ΑＲ曰鸩荒芊僖运荒芷?。以寶毒不能中以和毒不能害。以咒毒不能壞非時夭壽不能侵。一切冤魔及所有惡友等?！?12)真智譯:《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經(jīng)》,《大正藏》第19冊,第977頁。白傘蓋和尊勝佛母是最著名的由佛頂化現(xiàn)的、象征佛智的尊像。白色蓋佛母以手中寶傘遮護眾生,有祛病、鎮(zhèn)妖伏魔、護國安民的法力,此為修持者的持咒供養(yǎng)像。

白傘蓋佛母下方縱向繪3身像,上2身像已毀,第3身為六臂大黑天像,大黑天左側(cè)為關(guān)公三尊像。

(四)窟頂、前披壁畫

窟頂與前披:窟頂與前披整體構(gòu)圖。覆斗頂內(nèi)四角繪4成就者。棋格外四周布置20身坐佛像,正披、左右披頂部各布置2身坐佛像,前披布置9身坐佛像,共35身佛像,組成三十五佛題材(見圖5)。

三十五佛出自大乘經(jīng)典《佛說決定毗尼經(jīng)》《大寶積經(jīng)》《三十五佛名禮懺文》,《佛說決定毗尼經(jīng)》:“若有菩薩成就五無間罪。犯于女人或犯男子?；蚬史阜杆干?。如是等余犯。菩薩應(yīng)當(dāng)三十五佛邊。所犯重罪晝夜獨處至心懺悔。懺悔法者。歸依佛歸依法歸依僧?！?13)敦煌三藏譯:《佛說決定毗尼經(jīng)》,《大正藏》第12冊,臺北:中華電子佛典協(xié)會,2006年,第325頁。佛教認(rèn)為修持三十五佛能凈業(yè)障重罪,現(xiàn)生所求禪定解脫,及諸地位皆能滿足。經(jīng)文列出了三十五佛的名號,沒有說明佛相?！蹲诳Π痛髱焸鳌贰?宗喀巴)修持三十五佛,則感三十五佛現(xiàn)全身于其前也。……時又畫三十五佛,畫師不知身色及手印等,曰:‘如何畫之?’請問大師。師祈禱之,諸佛畢現(xiàn),遂以所見者而畫之。(今藏中三十五佛之畫法皆本于此)”(14)法尊:《宗喀巴大師傳》,西寧:青海人民出版社,2014年,第174頁。宗喀巴遵照文殊所教如法念誦,“果然每次都可看到三十五佛的圓滿佛相,尊尊光明相好,莊嚴(yán)無比,于是依此造《三十五佛現(xiàn)觀法》”。(15)王玲秀:《炳靈寺藏傳佛教藝術(shù)中的三十五佛初探》,《敦煌研究》2013年第4期,第54頁。三十五佛的懺觀修法和形象由此固定了下來。

第132窟三十五佛中龍尊王佛和斗戰(zhàn)勝佛的身份標(biāo)識清晰,龍尊王佛雙手說法印,頭部盤繞7條蛇;斗戰(zhàn)勝佛身藍色,雙手胸前持甲胄,甲胄是斗戰(zhàn)勝佛的身份標(biāo)識?！斗鹫f決定毗尼經(jīng)》《大寶積經(jīng)》三十五佛之釋迦牟尼位次第1、龍尊王佛第4、斗戰(zhàn)勝佛第31,《三十五佛名禮懺文》斗戰(zhàn)勝佛位次第30,其余佛位次相同。第132窟三十五佛位次與《佛說決定毗尼經(jīng)》《大寶積經(jīng)》一致,釋迦牟尼佛第1、龍尊王佛第3、斗戰(zhàn)勝佛第31。正披上部中間為釋迦牟尼佛,逆時針依次為:金剛不壞佛、龍尊王佛、寶光佛、精進軍佛、精進喜佛、寶火佛、寶月光佛、現(xiàn)無愚佛、寶月佛、無垢佛、離垢佛、勇施佛、清凈佛、清凈施佛、婆留那佛、水天佛、堅德佛、栴檀功德佛、無量掬光佛、光德佛、無憂德佛、那羅延佛、功德華佛、蓮華光游戲神通佛、財功德佛、德念佛、善名稱功德如來、紅炎幢王如來、善游步功德如來、斗戰(zhàn)勝如來、善游步如來、周匝莊嚴(yán)功德如來、寶華游步如來、寶蓮華善住娑羅樹王如來。(16)菩提流志譯:《大寶積經(jīng)卷第九十·優(yōu)波離會第二十四》,《大正藏》第11冊,臺北:中華電子佛典協(xié)會,2006年,第310頁。

三十五佛具有懺悔罪業(yè)的法力,佛教修持者非常重視,格魯派尤重視。華智仁波切在《大圓滿前行》提出,如果沒有能力修持密宗懺悔儀軌,最好念《佛說決定毗尼經(jīng)》(懺悔罪業(yè)、隨喜功德、善根回向)來懺悔罪業(yè)。

(五)前壁

前壁:窟門兩側(cè)對稱配置四天王像,天王像下為功德主像。

前壁正中開門,門右側(cè)墻壁坍塌,壁畫已毀;門左側(cè)為廣目天王像和多聞天王像。

廣目天王,面紅色,一面二臂,濃眉圓目,身著山字紋甲胄,下著戰(zhàn)裙,腰系虎皮裙,飄帶穿臂,足穿戰(zhàn)靴,跨步而立,手持蛇。多聞天王,面灰色,服飾與廣目天王相似,右手持傘,左手托寶鼠,立于廣目天王身側(cè)。四天王為佛教護法天神,具有神王相。藏傳佛教四天王通常對稱配置在窟門或佛像兩側(cè),形象比較固定,廣目天王持長蛇,多聞天王持寶傘,持國天王持琵琶,增長天王持劍,第132窟門左側(cè)的多聞天王和廣目天王身份標(biāo)識清晰,門右側(cè)應(yīng)有增長天王和持國天王。

功德主像繪于天王像下方,門右側(cè)功德主像因墻壁坍塌已毀,門左側(cè)功德主像有6身。功德主坐于帷帳中,頭戴六合帽,身著交領(lǐng)漢服,3桌呈半環(huán)布置,2人并坐一桌,主桌二功德主有須髯,次桌四功德主面白皙,題名自右:鎖□、鎖定、王□□、甘□□、□□□、□□□。

第132窟和第126、128窟壁畫由同一批功德主出資繪制,(17)趙雪芬:《炳靈寺第70、126、128、132窟壁畫時代考》,第58頁。壁畫構(gòu)圖、天王配置、功德主身份基本一致,第126、128窟門左側(cè)為世俗人、門右側(cè)為僧人,第132窟門右側(cè)應(yīng)有僧人功德主像。

三、結(jié)語

炳靈寺第132窟璧畫系明代藏傳佛教和道教風(fēng)格,以藏傳佛教壁畫為主,內(nèi)容復(fù)雜。通過對壁畫的布局和內(nèi)容考察分析,發(fā)現(xiàn)第132窟是藏傳佛教行者的實修窟,壁畫圍繞行者密修和超度入法界展開。壁畫整體設(shè)計,正披主尊區(qū)供奉三方佛;右壁突出密修觀想成就法象,左壁突出菩薩行和超度入法界思想;前壁(門口)四天王守衛(wèi),壁畫構(gòu)圖工整,圖像功能明確。

從圖像表達的意蘊看,主要有四方面的功能:

一是修持者的觀想成就法象。右壁五方佛的圖像功能為修持金剛薩埵的成就法觀想象,依據(jù)《大樂金剛薩埵修行成就儀軌》繪制;四臂觀音的圖像功能為修持觀音菩薩的成就法觀想象,依據(jù)《圣觀世音菩薩禪定要門》繪制。二是修持者的持咒供養(yǎng)像。右壁的頂髻尊勝佛母、不空絹索觀音;左壁的大日如來、白傘蓋佛母,窟頂及前披的三十五佛等圖像功能均為修持者的持咒供養(yǎng)像,加持行者密修。三是行者修持菩薩行經(jīng)變畫。左披的善財參訪水月觀音,強調(diào)行者修持菩薩行,最終獲得成就法的佛教思想。觀音救難圖表達了修持者祈求觀音護佑的心理。四是修持者的護法像。左右壁下方的閻魔敵、大黑天等護法,以及窟門兩側(cè)的四天王,圖像功能為行者的守護神。道教壁畫為明代流行的三霄娘娘、監(jiān)生高元帥等送子方面的題材,表達了功德主們求子嗣的愿望。