索朗卓瑪

黨的十八大以來,中國特色社會主義進入新時代。習近平總書記作出堅持我國宗教中國化方向等系列重要論述。2015年,習近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上首次正式提出宗教必須堅持中國化方向。2016年,習近平總書記在全國宗教工作會議上的重要講話中指出,積極引導宗教與社會主義社會相適應,一個重要的任務就是堅持我國宗教中國化方向。2017年“堅持我國宗教的中國化方向”被寫入了黨的十九大報告。2020年,習近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上提出必須堅持我國宗教中國化方向、依法管理宗教事務,要積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應,推進藏傳佛教中國化,這些論斷為我們開展藏傳佛教工作指明了方向。新時代堅持藏傳佛教中國化方向,從學理層面來講,關鍵在于堅持文化自信,熔鑄出富有中華民族特色的藏傳佛教理論體系,鑄造出與中華民族歷史品格、民族心理、文化韻味、時代特色相適應的藏傳佛教表達范式。鑒于此,本文擬在文化自信的視閾下,結合本土視野,梳理和檢驗西方關于藏傳佛教空行母的各種學說,建構出與我們自身語境和需求導向相契合的,具有中國特色和本土味道的空行母敘事理論框架。

爾后,大臣們帶著王子(蓮花生),把其遣送到烏仗那東部一個名叫大清涼的尸陀林處。這個地方有非人、人尸、尸林鳥、兇猛野獸,是一個極其恐怖和駭人的地方。這個地方有一種風俗,就是所有人尸都要運到這個尸陀林處,而且尸體要用裹尸布包著,然后把一克人尸所食的米粥放在枕頭上且安置之。王子在那里做了密咒瑜珈之后,衣著裹尸布,食享人尸食,安住不動等持中,受用非常。后來,大清涼尸陀林這個地方出現了大饑荒,大多數人都因此死去,(此時)尸陀林處被送來很多尸體,但卻未送來裹尸布和人尸所食的米粥。于是,王子便扒下那些人尸之皮當衣服穿,把人尸上的肉當成食物來吃,并攝受了那些住于尸陀林之中的諸瑪摩空行母,而住于禁行。(筆者譯)

在這具大加持力的藥谷中,羅喜河之畔,有一無人隱秘之所。大瑜伽士尊者米拉日巴正在那里獨自靜坐,心契流水三昧。其時正值水龍年,夏季初月上弦初八日子丑之交,十八種天魔突然率領全宇宙之鬼魔前來侵擾。一時天動地震,群魔現出各種神變來威嚇尊者。萬魔之中最凌厲可怖的是食肉的五大女神。她們變現各種兇惡的形象來擾害尊者的禪定。尊者就唱了下面這首歌曲向本尊空行呼援:

至尊上師仁波且,德三圓滿,名聞普揚羅札巴,宿善弟子敬祈請。

尊于寂滅法性中,明鑒一切賜佑護!于此寂靜村河畔,有我西藏瑜伽士,

專心一意習禪觀,大種集聚身脈故,顯現各種境界相,

萬千變化極賞目,一時俱顯甚稀奇!大千全體之鬼魔,無一遺漏全聚此。

尤以女魔五姊妹,極盡兇獰丑惡形,伺機侮我作障礙。一女全身盡枯骨,

呲牙向我作獰笑,懷抱須彌作游戲。一女紅面口滴血,張嘴吸盡大海水,

頻頻伸舌舔血跡。一女身形似閻羅。怪狀猙獰極可怖,雙手對擊日月鈸。

一女全身涂尸灰,腳踏星辰大狂笑。一女美艷似天仙,風情萬種極嫵媚,

淺笑勾魂送秋波,視無厭足攝人迷。其他幻變諸夜叉,只見伸手不見體。(1)譯文引自張澄基譯注:《密勒日巴大師全集》,上海:上海佛教書局,1996年,第126頁。

至此,可以說西方關于空行母的釋義,有合理論見(護法論),也有不當學說(女巫論)。通過此番分析,從中或可以獲得關于如何處理西方學說的兩點啟示:一是先在本土文化中判別其文化解讀的客觀性,二是辯證地看待西方學說,認識到其有值得參考的一面,也有錯誤的一面。

二、關于西方學者如何塑造空行母形象問題