王曉云

康熙末年,清中央政府派兵成功驅(qū)逐了盤踞在西藏的準(zhǔn)噶爾軍,這次用兵樹立了清廷在西藏的絕對權(quán)威,推動清中央政府從間接治藏到直接治藏的轉(zhuǎn)變。(1)張發(fā)賢:《康熙末年用兵西藏研究》,《中央民族大學(xué)學(xué)報》2018年第3期,第118頁。自雍正五年(1727)開始又向西藏地方派遣駐藏大臣,并逐漸形成三年一任的定制。具有濃郁西藏地方特色的漢語詠藏詩,隨著清中央政府對西藏地方治理的加強應(yīng)運而生。將軍、隨軍文員、駐藏官員及其隨員便成為詠藏詩的創(chuàng)作主體,駐藏大臣便是其中重要的一支。

就目前所見文獻,有清一代,詠藏詩傳世的駐藏大臣,主要有雍乾時期的和琳、松筠、和瑛,嘉道時期的文干、瑞元、斌良、崇恩,以及光宣時期的有泰、聯(lián)豫,共計創(chuàng)作詠藏詩1200余首,約占目前所見清代詠藏詩的60%。目前,學(xué)術(shù)界研究某一地域文學(xué)的文學(xué)史意義,類似成果較多,但就清代詠藏詩而言,尤其將駐藏大臣作為一個詩人群體,探討其詠藏詩文學(xué)史價值的成果還未發(fā)現(xiàn)。因此,本文將駐藏大臣詠藏詩作為考察對象,試圖從清代詩歌表現(xiàn)范圍的擴大、對清代文學(xué)地圖的拓展、中國詩歌中貞剛和壯大風(fēng)格的承續(xù)、中華多民族文學(xué)史觀的踐行等方面,對清代詠藏詩的文學(xué)史意義作較深入的探討。

一、拓展了清代文學(xué)地圖的邊界

以往中國文學(xué)史的書寫與中國文化研究的關(guān)注點都與多民族、多元文化相融的大國文化內(nèi)涵不相稱,進入新時代,中國文學(xué)史的編寫及中國文學(xué)的研究需要把邊疆的、民族的文學(xué)統(tǒng)籌進來。因此,就需要從文學(xué)理論上重新繪制中國文學(xué)地圖。楊義先生在《重繪中國文學(xué)地圖與中國文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)問題》中提及重繪中國文學(xué)地圖的原因時道:“這個地圖還是一個中國這樣文化千古一貫、又與時俱進的大國的國家地圖,它應(yīng)該展示我們領(lǐng)土的完整性和民族的多樣性,以及在多樣互動和整體發(fā)展中顯示出來的全部的、顯著的特征?！鳛楝F(xiàn)代大國,中國應(yīng)有一幅完整、深厚而精美的文學(xué)地圖。”(2)楊義:《重繪中國文學(xué)地圖與中國文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)問題》,《文學(xué)評論》2005年第3期,第5頁。有鑒于此,對清代詠藏詩的搜集、整理與研究,更能顯示清代與國家地圖相匹配的完整的文學(xué)地圖,對中國文學(xué)地圖的重繪有積極意義。

清軍入關(guān)后,經(jīng)過幾代君王的開疆拓土,建立起一個疆域遼闊、國力強盛的多民族大一統(tǒng)國家,與之相適應(yīng)的是,文學(xué)領(lǐng)域也逐漸出現(xiàn)匯通、融合,涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的少數(shù)民族作家,許多具有濃郁地域特色的文學(xué)創(chuàng)作隊伍及作品也相繼問世。從詩歌領(lǐng)域的發(fā)展來看,不但出現(xiàn)了許多南、北方文化重鎮(zhèn)區(qū)的地域詩,還出現(xiàn)了許多書寫邊疆自然、人文風(fēng)貌的詩篇,如新疆、東北的謫戍、流人詩,使得清代文學(xué)地理邊界進一步擴大。

清代以前,西藏始終是內(nèi)地文人眼中最為神秘的土地,說其神秘不僅是因為各種神秘的宗教文化,還因從內(nèi)地至藏,道路極為艱險,極少有文人到過西藏。陌生而生遐想,故而其文學(xué)作品中但凡涉獵西藏山川、民俗、宗教的內(nèi)容,符合歷史真實的不多,大多都屬于內(nèi)地文人對異域的想象。薛英杰在《異域想象與文人觀念:論晚明清初通俗小說中胡僧形象的色情化》(3)薛英杰:《異域想象與文人觀念:論晚明清初通俗小說中胡僧形象的色情化》,《中國海洋大學(xué)學(xué)報》2016年第1期,第126頁。一文中,也闡發(fā)過類似的觀點。駐藏大臣在入藏途中,亦或在藏內(nèi)公務(wù)之余,創(chuàng)作了一定數(shù)量的漢語詠藏詩,大多以紀(jì)行體的形式,再現(xiàn)了西藏自然、人文的特有風(fēng)貌。

清代入藏之路雖有滇藏、青藏、川藏三條,但川藏沿線民眾定居較多,沿途土司供應(yīng)“烏拉”(民眾承擔(dān)的一種徭役)較充足,入藏任職的駐藏官員均走川藏路,任滿后回京依然從原路返回,因而詠藏詩所表現(xiàn)的內(nèi)容主要是川藏沿途的山川、風(fēng)物和藏內(nèi)民眾的世俗、宗教生活及其對治藏、施政過程的經(jīng)驗總結(jié)。詠藏詩,尤其是駐藏大臣詠藏詩的創(chuàng)作,將清代文學(xué)疆域的西北和西南版圖相連,并真正實現(xiàn)了清代文學(xué)地圖與地理地圖的高度契合。

具體來看,駐藏大臣將雪域高原的山川形勝,藏傳佛教世界,藏民族的生產(chǎn)、生活,以及各類西藏建筑、物產(chǎn)、民俗,作為其詠藏詩的表現(xiàn)領(lǐng)域,并逐漸形成具有濃郁西藏地方特色的中國古典詩。其中具有代表性的,如描摹西藏山水的和琳詩《渡飛越嶺》、和瑛詩《中渡至西俄洛》《海子》、松筠詩《巴則》、斌良詩《頭道水行館觀瀑》《巴貢山寫望》、文干詩《十八日白地》《二十七日過丹達山》;刻畫西藏物產(chǎn)的和瑛詩《鐵索橋》《皮船渡江》、瑞元詩《喇嘛鴛鴦》《詠藏地奶桃》;描寫西藏宗教建筑物的和瑛詩《大昭寺》《小昭寺》、瑞元詩《布達拉》;贊美與西藏宗教上層友誼的和瑛詩《班禪額爾德尼燕畢款留精舍茗話》《再游羅卜嶺岡》《班禪額爾德尼共飯》;描寫西藏民俗的和琳詩《西招四時吟》、松筠詩《拉錯海子》、瑞元詩《觀各寺院燃酥油燈》《蠻丫頭竹枝詞》《客藏異聞》等。

駐藏大臣駐藏期間有春秋二季巡閱前后藏的規(guī)制,因而詠藏詩中,以詩的形式見證了駐藏大臣巡閱西藏邊境的真實情況,有一定的史詩互證的價值。駐藏大臣松筠于嘉慶二年(1797)丁巳秋第二次巡閱后藏時所撰《丁巳秋閱吟》凡54首,內(nèi)容涉及賑災(zāi)、省斂、安民、閱兵、布防等多方面。其中大多首詩即以詩人所到之處的地名為題,從第一首《業(yè)黨》到第五十四首《還抵前招》,可見詩人巡閱的足跡遍歷后藏。當(dāng)詩人作為駐藏大臣巡閱到中尼邊境時,其詩《濟嚨》云:“巡閱來邊境,遐藩忱悃將。欸酬檄遜睦,要服守成章。壹是皇恩致,無須顯寸長”。(4)吳豐培輯:《川藏游蹤匯編》,成都:四川民族出版社,1985年,第134—135頁。尼泊爾王遣使攜食物前來濟嚨(今西藏吉隆縣東南)恭迎,表其誠敬。此詩說明經(jīng)過乾隆五十七年(1791),?？蛋泊筌娺M剿廓爾喀(尼泊爾)入侵者后,廓爾喀王已經(jīng)臣服,邊境回歸安寧。詩集中《宗喀》《袞達》《邦馨》《陽布》等一系列巡邊詩,則標(biāo)志著清代文學(xué)地圖的西南端已拓展至與清代疆域相契合的中尼邊境。

駐藏大臣詠藏詩中的山水題材詩與清代描摹新疆、蒙古、東北山水題材詩相交織,重新繪制出清代中國北方萬里山河的壯麗畫卷。其治藏理政題材詩,與清代類似題材詩相參閱,還能全面理解清中央政府邊疆治理及處理各民族之間關(guān)系的措施與成效。同時,還可以從此類詩中看出大多數(shù)駐藏大臣,克服入藏道路艱險、氣候寒冷以及高原缺氧等一系列困難,在詠藏詩中飽含著對社稷、黎民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),體現(xiàn)出封建士大夫積極進取的精神人格。總之,駐藏大臣詠藏詩,無論是表現(xiàn)出的濃郁的青藏高原風(fēng)貌,還是所描述的地理空間的延展,都全面拓展了清代文學(xué)的地圖邊界。

二、豐富了清代詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域

青藏高原氣候寒冷,許多大山頂上積雪常年不融,形成一種素潔、神秘的高原奇景。高山峽谷間的江水由于地勢落差大,發(fā)出無比巨大的撞擊聲,給人以力量,使人震撼。生活在青藏高原上的藏民族大多信仰藏傳佛教,入藏途中,隨處可見高大宏偉的藏傳佛教寺廟建筑以及成群結(jié)隊的藏傳佛教僧人。清代以前,由于入藏道路艱險,除中央政府專門派往西藏的使臣,很少有內(nèi)地人去過西藏,故而在清以前的中國古典文學(xué)中直接表現(xiàn)青藏高原自然、人文的題材很少。駐藏大臣所作詠藏詩,較全面地表現(xiàn)了青藏高原的山川、物候、宗教等元素,擴大了清代詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域。

(一)描寫山川奇景

清代部分詠藏詩將雪域高原的山川奇景入詩,營造出奇寒、圣潔、幽峭的雪域景象。和瑛詩《東俄洛至臥龍石》云:

朝發(fā)東俄洛,山坳布群髳。迢迢大雪山,萬頂覆銀甌。

皎然無黑子,寒光射酸眸。絕頂矗鄂博,哈達紛垂旒……(5)和瑛:《易簡齋詩鈔》卷1,《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》1460冊,上海:上海古籍出版社,2002年,第470頁。

東俄洛,在今四川康定市西一百九十里,為川藏路之孔道。詩人看到川藏路上連綿的大雪山,放眼全是素裝世界,“寒光射酸眸”,其最高的山頂上還矗立著鄂博,哈達迎風(fēng)飛舞,展現(xiàn)出一幅雪域峻寒、圣潔的畫面。和瑛的其他詠藏詩中也多處描寫了入藏途中的雪景,“天險設(shè)雄關(guān),巴西控百蠻。云門高不鎖,雪海靜無瀾。馬喘危欄角,人驚缺磴彎”(《飛越嶺》),(6)和瑛:《易簡齋詩鈔》卷1,《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》1460冊,第470頁。“百川盡東注,此外獨西流。鷲嶺千年雪,恒沙萬里洲”(《三月抵前藏渡噶爾招木倫江》)。(7)和瑛:《易簡齋詩鈔》卷1,《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》1460冊,第471頁。和琳的詠藏詩也有類似的描寫,“四面童山雪,碉樓數(shù)十家。里塘風(fēng)夙冷,孟夏草無芽。日亦臨邊淡,衣從出塞加。樓蘭俘未獻,投筆事方賒”(《里塘》)。(8)和琳:《蕓香堂詩集》,嘉慶十六年(1811)刻本。

(二)描寫藏傳佛教

佛教自吐蕃時期傳入青藏高原,逐漸發(fā)展成適應(yīng)高原藏民族精神需求的藏傳佛教。因此,藏傳佛教是駐藏大臣詩中又一重要的表現(xiàn)題材?；趾昵f嚴(yán)的佛教寺廟、各級宗教僧人,甚至各類佛事活動、活佛轉(zhuǎn)世靈童的金瓶掣簽儀式等都成為詠藏詩的表現(xiàn)對象。和瑛詩《大昭寺》《小昭寺》《布達拉》,這三首詩在追憶唐蕃和親一事的同時,也寫出了拉薩這三座典型的佛教建筑物的恢宏:“雪飄金殿瓦,風(fēng)靜鐵門廉”(《大昭寺》),(9)和瑛:《易簡齋詩鈔》卷1,《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》1460冊,第472頁。“佛閣上層霄,橫枝法嗣遙”(《布達拉》)。(10)和瑛:《易簡齋詩鈔》卷1,《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》1460冊,第472頁。其詩中還有描寫金瓶掣簽的,如《金本巴瓶簽掣呼畢勒罕》:

古殿金瓶設(shè),祥晨選佛開。誰家聰令子,出世法門胎。

未受三途戒,先憑六度媒。善緣生已定,信我手拈來。(11)和瑛:《易簡齋詩鈔》卷1,《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》1460冊,第472頁。

這是駐藏大臣主持的西藏一位大活佛轉(zhuǎn)世靈童的掣簽儀式。乾隆五十八年(1793),清廷頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》,其中第一條規(guī)定:“大皇帝為求黃教得到興隆,特賜一金瓶,今后遇到尋認(rèn)靈童時,邀集四大護法,將靈童的名字及出生年月,用滿漢藏三種文字寫于簽牌上,放進瓶內(nèi),選派真正有學(xué)問的活佛,祈禱七日,然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認(rèn)定?！?12)牙含章編著:《達賴?yán)飩鳌?北京:人民出版社,1984年,第62頁。至此,西藏大活佛的認(rèn)定須經(jīng)金瓶掣簽、中央政府認(rèn)定等方可生效。金瓶掣簽制度的確立,是清中央政府在治藏方略上的重大創(chuàng)舉。和瑛還有一首《色拉寺題喇嘛諾們罕塔》,詩云:

叢林百丈開,幾案羅金玉。笑問塔中僧,可曉傳燈錄。僧食肉流骨,肉山徹骨俗。肉僧骨已枯,骨山藏活肉。我輩受孔戒,護汝十萬禿。塔僧若有靈,可鑒前車覆。天威薄海西,絕徼少飛鏃。文令需可人,武滿何曾黷。半藏我聊轉(zhuǎn),全峰老猶矗。悠謬青石梯,荒唐白玉局。舉觴漫問天,且作長城筑。(13)和瑛:《易簡齋詩鈔》卷1,《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》1460冊,第473頁。

詩中描繪的佛塔也是藏傳佛教建筑的組成部分,藏族學(xué)者趙永紅說:“塔葬是藏地最高施葬形式。歷世達賴、班禪以及少數(shù)大呼圖克圖(蒙語,即大活佛)等高僧大德才能采用這種葬法?！?14)趙永紅:《神奇的藏族文化》,北京:民族出版社,2003年,第213頁。因藏傳佛教塔體內(nèi)藏物的不同,一般分為法體、舍利塔和一般的寶塔三類,詩中所描寫的應(yīng)是色拉寺法臺(諾門罕,蒙語,意為“法臺、法王”)的法體塔。瑞元詩《喇嘛篇》中自注云:“喇嘛有五等,一曰胡圖克圖,二曰諾們罕,三曰班第達,四曰綽爾儀,五曰堪布?！?15)瑞元:《少梅詩鈔》卷5,《清代詩文集匯編》編纂委員會編:《清代詩文集匯編》585冊,上海:上海古籍出版社,2010年,第70頁。此詩除了寫塔中僧,還告誡西藏地方上層人士,要以歷史為鑒,擁戴清中央政府,永葆藏內(nèi)和平。

(三)描寫藏俗

藏俗的描述,也是駐藏大臣詠藏詩的表現(xiàn)內(nèi)容之一。瑞元《少梅詩鈔》中有多首詩描寫了藏內(nèi)的許多習(xí)俗。如《看蠻家過年》:

其一:

云簫月斧慶新年,僧俗衣冠列坐前。遠近朝山爭拜佛,果然樂土是西天。

其二:

眾番領(lǐng)宴最高樓,舉石飛繩技藝優(yōu)。更愛家家齊逐疫,通宵炮火散春愁。(16)瑞元:《少梅詩鈔》卷5,《清代詩文集匯編》編纂委員會編:《清代詩文集匯編》585冊,第74頁。

詩人自注道:“元旦布達拉唱番歌,舞童跳月斧”、“后藏番民作飛繩戲,又舉重石角勝”,(17)瑞元:《少梅詩鈔》卷5,《清代詩文集匯編》編纂委員會編:《清代詩文集匯編》585冊,第74頁。家家放炮,以示驅(qū)逐瘟疫。這兩首絕句雖然文字簡練,但包含了藏民族過年的許多民俗事項。

駐藏大臣的詠物詩更是具有濃郁的西藏地方色彩。如和瑛詩《皮船渡江》云:

淼淼長江水,皮船一勺登。輕于浮笠漢,閑似渡杯僧。

竹葉圖中泛,仙槎日下乘。此船成大愿,那用挽金繩。(18)和瑛:《易簡齋詩鈔》卷2,《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》1460冊,第485頁。

詩人描繪了漂浮于滾滾江水之上的小皮船的輕盈靈巧,同時也看出和瑛詩中佛教蘊味濃郁,這與其深厚的佛學(xué)修為有很大關(guān)系。瑞元也有一首寫牛皮船的詩《坐牛皮船渡后藏河》,其詩中曰:“乘槎渡過小西天,疑是星河匯此川。一樣江南好風(fēng)景,青山綠水挽皮船”,(19)瑞元:《少梅詩鈔》卷5,《清代詩文集匯編》編纂委員會編:《清代詩文集匯編》585冊,第74頁。以上兩首詩重在突出皮船的靈巧。西藏還有一種雙棲雙飛的鳥,俗稱喇嘛鴛鴦。瑞元在其詩《喇嘛鴛鴦》的題后注中描述道:“似鴨而大,色黃能高飛,水食樓棲,俗呼為喇嘛鴛鴦?！痹娫?

雙雙黃鴨上魚磯,似此鳧翁見亦稀。幾點遠同秋葉落,一行斜帶夕陽飛。耳邊嘉偶聲相和,背上新雛負(fù)滿歸(自注:每飛必雄雌齊鳴,見人則負(fù)雛以飛)。佛地不須調(diào)鼎鼐,往來啄食錦鱗肥(自注:西藏不打牲)。(20)瑞元:《少梅詩鈔》卷5,《清代詩文集匯編》編纂委員會編:《清代詩文集匯編》585冊,第67頁。

和瑛亦有詩《詠喇嘛鴛鴦》云:“火宅僧邊鳥,靈根覺有情。分明金縷伴,獨被紫衣名。水宿優(yōu)婆影,山呼法喜聲。在家菩薩玩,來度化人城?！?21)和瑛:《易簡齋詩鈔》卷2,《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》1460冊,第485頁。這兩首詩雖都是詠喇嘛鴛鴦的,但瑞元的詩重在外貌刻畫,而和瑛則從佛教層面寫其靈性。縱觀駐藏大臣詠藏詩,青藏高原的自然萬象、人文天地均能在其中有所表現(xiàn),大大豐富了清代詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域。

三、賡續(xù)了中國古典詩歌的貞剛氣質(zhì)

魏征在《隋書·文學(xué)傳序》中就初唐時南北文風(fēng)的差異,作了精準(zhǔn)概括,“江左宮商發(fā)越,貴于清綺,河朔詞義貞剛,重乎氣質(zhì)”,(22)魏征等撰:《隋書·文學(xué)傳序》卷76,北京:中華書局,1973年,第1730頁。從中可知地域?qū)ψ骷易髌凤L(fēng)格的影響。青藏高原自然環(huán)境險惡,但凡到過此地的內(nèi)地文人,其內(nèi)心必然受到截然不同的環(huán)境影響而產(chǎn)生激烈地沖蕩。王樹森在《唐代吐蕃題材詩歌的文學(xué)史意義》中說:“(唐代吐蕃題材詩歌的創(chuàng)作)維系了唐詩的貞剛之氣,證明唐詩長期沿著健康軌道發(fā)展,離不開復(fù)雜民族關(guān)系的激蕩”。(23)王樹森:《唐代吐蕃題材詩歌的文學(xué)史意義》,《民族文學(xué)研究》2017年第2期,第27頁。觀察駐藏大臣的詠藏詩,發(fā)現(xiàn)此類詩作也在一定程度上賡續(xù)了中國古典詩歌中貞剛、壯大的詩風(fēng),可從駐藏大臣駐藏前后詩風(fēng)的變化中窺其一斑。

斌良,字笠耕,號梅舫,為兩江總督玉德之子,道光二十六年(1846)授駐藏大臣,第二年病逝于西藏任所。其詩風(fēng)在赴邊疆任職前,以“朗麗清華”為主。如郭麐在《靈芬館詩話續(xù)》中云:“馮云伯出都后,以得見新刻詩話,甚為欣賞,貽書見寄,并寄長白笠耕觀察所與唱和詩箋相示?！斗魉角f》云:‘江總歸來白發(fā)新,劫灰余燼戀無因。風(fēng)騷壇坫三朝重,金粉河山半壁陳。貂珥即看皆后進,峨眉甘讓作完人。孝陵銅狄苔花冷,詞客空吟舊院春?！稐鳂蛑壑小吩?‘風(fēng)勁峭帆收有力,波柔枝櫓劃無痕?！毒┛趹压拧吩?‘水犀雄鎮(zhèn)三千甲,明月臨江廿四橋?！岳墅惽迦A,自然高勝?！?24)郭麐:《靈芬館詩話續(xù)》,轉(zhuǎn)引自錢仲聯(lián)主編:《清詩紀(jì)事》,南京:鳳凰出版社,2004年影印本,第2266頁。符葆森《寄心庵詩話》又云:“(斌良)所著詩八千余篇,其弟可庵訂為五千余篇。集中無美不備,如入波斯寶藏,精光炫目。尤工長短句,其宛麗處絕似屯田手筆,真可謂籠罩萬而無一遺者?！?25)符葆森:《國朝正雅集·寄心庵詩話》,轉(zhuǎn)引自錢仲聯(lián)主編:《清詩紀(jì)事》,第2266頁。這都得益于其父在浙江任職時,斌良與阮元幕府中的名士交游、唱和,使詩境更傾向于南方詩風(fēng)的宛麗。

隨著斌良奉使到察哈爾、蒙古、青海,乃至后來到西藏任職,其詩風(fēng)亦慢慢發(fā)生變化。徐世昌《晚晴簃詩匯·詩話》道:“笠耕名家貴蔭,少隨父達齋尚書浙撫任,阮文達方視學(xué),從其幕中諸名士游,即耽吟詠。后歷官中外,數(shù)奉使西北邊塞,山川行役,多見詩篇。集中與張船山、吳蘭雪、姚伯昂諸人唱和最多,亦蘭锜中風(fēng)雅眉目也?！?26)徐世昌編,聞石點校:《晚晴簃詩匯》卷122,北京:中華書局,2018年,第5224頁。又如陳融《颙園詩話》云:“笠耕為達齋尚書之子,幼嗜吟詠?！髢杉烂?三蒞商都,歷關(guān)塞之雄,覽山川之險,嘗有自詠句云:‘立馬高吟神更王,四千載內(nèi)第三人?！瘍叭灰运_天錫、元遺山自況?！?27)陳融:《颙園詩話》,轉(zhuǎn)引自錢仲聯(lián)主編:《清詩紀(jì)事》,第2266頁。

薩都剌,元代末期詩壇成就較高的詩人,他一生遍游南北,其詩“受晚唐溫庭筠、李商隱詩風(fēng)的影響頗深,但在秾(濃)艷細膩中滲入自然生動的清新氣息?！?28)袁行霈主編:《中國文學(xué)史》第3卷,北京:高等教育出版社,2005年,第308頁。元好問,號遺山,是金代詩壇最重要的詩人,存詩1400余首。后人評價元好問的詩,“擅長各種詩體,尤以七律的成就最為突出。他的七律,深受杜甫的影響,功力深厚,意境沉郁。他的七古也往往氣勢磅礴,意象奇?zhèn)邀?。?29)袁行霈主編:《中國文學(xué)史》第3卷,第180頁。斌良早年詩風(fēng)特征接近薩都剌的詩風(fēng),晚年特別是入藏期間的作品風(fēng)格與元好問詩歌雄奇壯麗的詩風(fēng)相似。斌良詩兼取二者之長,如《巴貢山頭寫望》云:

六月風(fēng)光臘月同,晴空獵獵響長風(fēng)。峰尖立馬神先王,暖翠浮巒萬壑通。(30)斌良:《抱沖齋詩集》卷36,《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》1508冊,第481頁。

巴貢山,在昌都市察雅縣境內(nèi),據(jù)姚瑩《康輶紀(jì)行》對巴貢的描述,“地不甚寬,石山南北對峙,察木多大河自此流入,形勢險阻,如石闕然。”(31)姚瑩:《康輶紀(jì)行》,歐陽躍峰整理,北京:中華書局,2014年,第153頁。此詩既寫了巴貢山的雄偉與山頂風(fēng)的勁烈,同時描寫了遠處群山的暖翠之色,詩風(fēng)雄壯中帶著綺麗。相似的還有,“巒翠晚猶濃,變滅在俄頃。漲滿寂無聲,斜陽轉(zhuǎn)山影”(《晚抵浪蕩溝》)。(32)斌良:《抱沖齋詩集》卷36,《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》1508冊,第482頁。又如“砰訇腳底一聲雷,涼翠周遮望眼開。潑墨烏云峰影濕,空山知是雨飛來”(《雨中抵察木多》),(33)斌良:《抱沖齋詩集》卷36,《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》1508冊,第482頁。都堪稱壯麗之作。袁行云先生亦云:“《藏衛(wèi)奉使集》五卷,記秦晉、蜀道,自打箭爐沿東西俄洛,抵西藏,詩益豪蕩”,(34)袁行云:《清人詩集敘錄》,北京:人民文學(xué)出版社,2016年,第2152頁。說明入藏途中所見、所歷促使詩人詩風(fēng)朝豪放、壯大、貞剛一路轉(zhuǎn)變。

瑞元,字容堂,號少梅,鐵保(號梅庵)之長子。道光十四年(1834),官嘉興知府。道光二十四年(1844)五月庚寅,由哈密辦事大臣命往藏辦事,接鐘方為駐藏幫辦大臣。(35)《宣宗實錄(七)》卷405,《清實錄》第39冊,北京:中華書局,1986年影印本,第78頁。瑞元前期詩,特別是《少梅詩鈔》卷三,為詩人任浙江嘉興知府期間創(chuàng)作的詩,詩境朗麗,多閑適氣。其《慧山寺》云:

鐘聲清澈晚風(fēng)揚,歇馬亭邊野趣長。一帶佳山能產(chǎn)錫,幾灣曲水亦流觴。

湖間月掛千尋塔,門外舟連百尺檣。如此名泉烹茗好,愧無新句入詩囊。(36)瑞元:《少梅詩鈔》卷3,《清代詩文集匯編》編纂委員會編:《清代詩文集匯編》585冊,第31頁。

這首詩創(chuàng)作于春天,鐘聲在和煦的晚風(fēng)中格外清澈,曲水流觴,月兒掛在千尋塔上,映入湖間,山泉清澈,正適合烹茶。詩中描繪了一幅寧靜的嘉興春日圖,從中可知詩人閑適的心境。又如《題山月照彈琴小照》云:

欲紓懷抱托鳴琴,坐愛平林待夕陰。一曲松風(fēng)傳逸調(diào),半規(guī)山月照清心。

秋深萬壑咽流水,夜靜孤鴻鳴遠岑。曠達獨超嵇阮外,高人千古有知音。(37)瑞元:《少梅詩鈔》卷3,《清代詩文集匯編》編纂委員會編:《清代詩文集匯編》585冊,第32頁。

此詩創(chuàng)作時間在秋季,詩人抱琴獨坐松林間,秋風(fēng)吹起,幽靜的景色為詩人增添了幾分隱逸情調(diào),半規(guī)山月更顯清幽。整首詩表達了詩人在秋日的黃昏獨坐山林,感覺自己的高蹈、曠達已超過了西晉名士阮籍、嵇康,詩風(fēng)寧靜清幽。《少梅詩鈔》卷五為詩人在駐藏大臣任上所創(chuàng)作的詠藏詩。如《協(xié)噶爾途中紀(jì)事》:

一重險要一重關(guān),鄂博劃分中外間?；昃谜礋o盡地,巖風(fēng)時撼大荒山。

縱橫鞍馬周三汛,整飭軍戎鎮(zhèn)百蠻。游到極西長白客,此身老瘁此心間。(38)瑞元:《少梅詩鈔》卷5,《清代詩文集匯編》編纂委員會編:《清代詩文集匯編》585冊,第74頁。

又如《定日》:

巡閱窮西極,聲威控外夷。風(fēng)旋云有腳,水過地生皮。

陰壑冰千古,荒邊雪四時。從來枯瘠處,春色竟難期。(39)瑞元:《少梅詩鈔》卷5,《清代詩文集匯編》編纂委員會編:《清代詩文集匯編》585冊,第74頁。

再如《出后藏作》:

亂山作保障,人孰辟荒萊。風(fēng)雪互相踞,煙嵐凝不開。

潛通邊隘路,高聳薩迦臺。一月往還速,征鞍晝夜催。(40)瑞元:《少梅詩鈔》卷5,《清代詩文集匯編》編纂委員會編:《清代詩文集匯編》585冊,第74頁。

以上三首為詩人在駐藏大臣任上巡閱后藏并檢閱軍隊時所作。第一首詩題中,協(xié)噶爾一作協(xié)嘎爾,又名羅西噶爾城,在今西藏自治區(qū)定日縣。第二首詩題定日,詩人題后自注曰:“距藏十八站,無日不風(fēng),水土極為惡劣,西出濟嚨口即為廓爾喀地界。”(41)瑞元:《少梅詩鈔》卷5,《清代詩文集匯編》編纂委員會編:《清代詩文集匯編》585冊,第74頁。三首詩均描寫了邊地的貧瘠與荒寒,冰雪千年不化、煙嵐凝聚不開,春色難期,但詩人并未因此消沉,而是抒發(fā)了詩人作為駐邊重臣建功立業(yè)、提振軍威、守衛(wèi)邊塞不讓外夷侵犯的豪蕩之氣,詩風(fēng)昂揚、貞剛。

通過以上兩位駐藏大臣入藏前與在藏期間詩風(fēng)的比較,可知前期詩,特別是在浙江生活、任職期間的詩風(fēng)近閑適,透露出宛麗的審美特征;后經(jīng)邊疆地區(qū)寒冷氣候、險仄道路、高聳險峻群山、奔騰而涌大川等惡劣生活環(huán)境的洗禮,不但未給詩人帶來消沉之感,反而使詩風(fēng)更加踔厲奮發(fā)、昂揚壯大,讀之使人奮進,給人震撼。這也充分說明詩人的邊疆任職,特別是駐藏大臣任上的磨礪,使其詩風(fēng)變得貞剛、壯大,這在一定程度上承續(xù)著清代詩歌,乃至中國古典詩歌發(fā)展中貞剛、壯大的詩風(fēng)脈絡(luò)。

四、踐行了中華多民族文學(xué)史觀

中國自古以來就是一個統(tǒng)一多民族國家,而中國文學(xué)史應(yīng)該是一個與之相應(yīng)的多民族文學(xué)碰撞、融合的發(fā)展史?！睹褡逦膶W(xué)研究》自2007年第2期起,設(shè)專欄討論創(chuàng)建“中華多民族文學(xué)史觀”相關(guān)問題。在專欄創(chuàng)設(shè)當(dāng)期,滿族學(xué)者關(guān)紀(jì)新撰文指出:“我們今后撰寫的‘中國文學(xué)史’,既不應(yīng)當(dāng)再是中原民族文學(xué)的‘單出頭’,也不應(yīng)當(dāng)是文學(xué)史撰寫者出于‘慈悲心腸’或‘政策考量’而端出來的國內(nèi)多民族文學(xué)的‘拼盤兒’、‘雜拌兒’。中華民族是多元一體的,中華民族的文學(xué)也是多元一體的。中華的文學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個有機聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),每個歷史民族和現(xiàn)實民族,都在其中存有自己文學(xué)坐標(biāo)的子系統(tǒng),它們各自在內(nèi)核上分呈其質(zhì),又在外延上交相會通,從而體現(xiàn)為一幅繽紛萬象的壯麗圖像?！?42)關(guān)紀(jì)新:《創(chuàng)建并確立中華多民族文學(xué)史觀》,《民族文學(xué)研究》2007年第2期,第9頁。隨后,蒙古族學(xué)者朝戈金也撰文指出:“中華多民族文學(xué)史觀不僅是文學(xué)史撰寫的指導(dǎo)原則,更是一種闡釋中國各民族文學(xué)互動發(fā)展歷程的新視角。”(43)朝戈金:《“中華多民族文學(xué)史觀”三題》,《民族文學(xué)研究》2007年第4期,第11頁。

有鑒于此,駐藏大臣詠藏詩的創(chuàng)作本身就踐行了中華多民族文學(xué)史觀。具體來說,表現(xiàn)在如下三個方面。

其一,“駐藏大臣,清代均限用滿人,蒙人占最少數(shù),漢人僅末年才用張蔭棠、溫宗堯二人”,(44)黃維忠主編:《清代駐藏大臣考》西南邊疆卷14,于逢春、厲聲主編:《中國邊疆研究文庫·初編》,哈爾濱:黑龍江教育出版社,2015年,第218頁。因清中央政府任用邊臣的政策,目前留下詠藏詩的僅為蒙古族與滿族的駐藏大臣,從這些詠藏詩詩人隊伍的民族構(gòu)成來看,可知清代多民族作家漢語古典詩歌創(chuàng)作的多民族性。

其二,駐藏大臣詠藏詩是以蒙、滿官員的視角來創(chuàng)作的,其詩除了表現(xiàn)治藏理政事跡、朋友間酬唱以及思鄉(xiāng)題材外,主要反映青藏高原的山川、氣候、物產(chǎn)以及藏民族的世俗與宗教生活,具有西藏地方特色。

其三,駐藏大臣詠藏詩的創(chuàng)作語言,是蒙、滿官員用漢語創(chuàng)作的,但其中出現(xiàn)大量藏語詞匯音譯后直接入詩的情況,這在前代的詠藏詩中很難見到。和琳詩《藏中雜感四首》,其一:

蔓草荒煙萬里余,民無城郭傍山居。田疇租納僧尼寺,鷹犬腹為男女墟。

縱有安奔難變俗,竟無奴谷亦能書。一長堪取尤堪笑,阿甲人人善積儲。(45)和琳:《蕓香堂詩集》,嘉慶十六年(1811)刻本。

博穆恨不生中原,世為墨賽隸西番。阿叭阿媽盡老死,撈烏角角趨沙門。剩有密商年十五,早學(xué)鍋莊踏地舞。胭脂粉黛通麻瓊,拉撒認(rèn)通充役苦。蘇銀歡樂柳林灣,連臂葉通聲關(guān)關(guān)。自尋擢卡索諾木,幾迷坐就時開顏。上者確布饒塞藕,木的角鹿綴囚首。薩通豐盈褚巴新,甲嗆阿拉不離口。次者買布嫁農(nóng)商,畢噶動噶勤稞秧。間時出瑪售囊布,貢達樵汲無燈光。一朝擢卡還育密,亢罷蕭條誰憫恤。生兒攜去塔戎布,陳各尼參淚如滭。忽聽傳呼朗仔轄,安奔達洛修官衙。劃泥筑土莫共澤,鳩共火速董來加。阿卓胼胝落呢馬,費盡涉磨薩糌粑。更番倘悮端聶耳。章喀親交業(yè)爾把,達楞無奈起蠻謳。相思苦楚端交愁,播依那用吹令卜。吚唔敕勒動高樓,高樓索勒銀錢賞。棕棕越唱青云朗,來朝忙布買瑪拉。燃燈喇谷前供養(yǎng),禱祝來生多搶錯,男身宮腳轉(zhuǎn)中華。不然約古河伯婦,烏拉躲卻隨魚蝦。(46)和琳、和瑛撰:《衛(wèi)藏和聲集》卷1(清鈔本),《中國古籍珍本叢刊·廣東省立中山圖書館卷》第60冊,北京:國家圖書館出版社,2015年,第459頁。

駐藏大臣詠藏詩中還發(fā)現(xiàn)不少贈答、唱和詩,現(xiàn)存于廣東省立中山圖書館的詩集《衛(wèi)藏和聲集》,其中滿族和琳與蒙古族和瑛二人間的唱和詩達100余首,從中便知清代多民族作家間文學(xué)交流之頻繁。雖然西藏氣候嚴(yán)寒,絕少有內(nèi)地文人入藏,但此類文學(xué)活動并未因此而停滯,依然如西藏的草在寒風(fēng)與暴雪中毅然頑強地生長著。這也展現(xiàn)了有清一代青藏高原的文學(xué)生態(tài),多方面展示了中華多民族文學(xué)創(chuàng)作的歷史。

朱萬曙先生在其文《觀念轉(zhuǎn)變與“中華文學(xué)”的建構(gòu)》中道:“長期以來,中國古代文學(xué)的研究對象和重心都在‘漢民族文學(xué)’,很少自覺地將視野延伸到中國各個民族文學(xué)的范圍。因此,我們的古代文學(xué)研究雖然越來越深入,總體格局卻不夠闊大?！?47)朱萬曙:《觀念轉(zhuǎn)變與“中華文學(xué)”的建構(gòu)》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第4期,第8頁。就中國的族體而言,是“多元一體”的;而對中國的國體來說,是“一體多元”的?！霸趯徱曃覈淖弩w與國體結(jié)構(gòu)時,我們只有將‘多元一體’與‘一體多元’的觀察視角辯證結(jié)合起來,才能更為科學(xué)準(zhǔn)確地把握和認(rèn)識我國的族情與國情,才能更全面地理解我國的政治架構(gòu)與民族格局?！?48)熊坤新、平維彬:《中國的族體和國體:“多元一體”與“一體多元”》,《江蘇大學(xué)學(xué)報》2017年第6期,第22頁。我國的族體與國體決定了中華文學(xué)史,“是指包括了中國各民族、各地域的整體文學(xué)發(fā)展的歷史?！?49)左東嶺:《中華文學(xué)史研究的三個維度》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第4期,第6頁。因此在中國版圖內(nèi),各個民族、各個地域的文學(xué)都是中華文學(xué)史編寫中不可或缺的一部分。對清代詠藏詩的搜集、整理及研究的成果,也將成為中國文學(xué)地圖繪制中一個有機組成部分。