李玥

摘 要：揚(yáng)州是清代兩淮鹽業(yè)的大本營(yíng)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。雖然鹽商富可敵國(guó)，但是傳統(tǒng)的士農(nóng)工商的階級(jí)劃分，讓鹽商迫切想提高自己的社會(huì)地位。此時(shí)，鹽商開(kāi)始向文人靠攏，通過(guò)舉辦園林雅集、收藏藝術(shù)品等行為附庸風(fēng)雅。同時(shí)積極為文人提供經(jīng)濟(jì)幫助從而與其建立了良好的關(guān)系。在士商交往的影響下，揚(yáng)州藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展迅猛，形成了特殊的地域書(shū)風(fēng)。

關(guān)鍵詞：鹽商業(yè)儒 『揚(yáng)州八怪』 士商交往

『揚(yáng)州繁華以鹽盛』[1]鹽商的崛起帶動(dòng)了整個(gè)揚(yáng)州城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。物質(zhì)生活上的富足讓鹽商們渴望擺脫商人的標(biāo)簽，所以他們嘗試著像文人一樣吟詩(shī)作畫(huà)、收藏藝術(shù)品。為了能與文人保持交往來(lái)彰顯社會(huì)地位，商人們還主動(dòng)為落魄的文人提供幫助。在文人需要資金，商人需要文化的情況下，就出現(xiàn)了士商交往的現(xiàn)象。

揚(yáng)州鹽商的業(yè)儒

園林雅集

在中國(guó)歷史上雅集一直是文人自?shī)实囊环N形式，文學(xué)史、繪畫(huà)史、書(shū)法史上的許多經(jīng)典作品都出自于雅集，如東晉蘭亭修禊留下的《蘭亭集序》、北宋西園雅集時(shí)李公麟繪制的《西園雅集圖》和米芾撰寫(xiě)的《西園雅集記》等。明清之前，傳統(tǒng)雅集的參與者多為權(quán)貴與士大夫階層，完全沒(méi)有商人參與的先例。而康乾時(shí)期揚(yáng)州的園林雅集的舉辦人、贊助人是鹽商，商人也參與了文人活動(dòng)。

首先，雅集的舉辦地多在曲徑通幽、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的園林中舉辦。據(jù)《揚(yáng)州園林品鑒錄》記載揚(yáng)州園林?jǐn)?shù)量達(dá)二百四十多座，《揚(yáng)州市志》中列出一百零八座，其中半數(shù)以上建于清代。特別是康熙至嘉靖時(shí)期，在揚(yáng)州鹽業(yè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，鹽商們大力興建園林，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州著名園林皆為鹽商所建。其次，揚(yáng)州鹽商往往具有較高的文化水平。這與他們?cè)缙谟凶x書(shū)學(xué)習(xí)詩(shī)文的經(jīng)歷有關(guān)。

馬氏兄弟，在其父親馬謙去世前，主要任務(wù)就是讀書(shū)，馬曰琯被評(píng)價(jià)為『好學(xué)博古，考校文藝，評(píng)騭史傳，旁逮金石文字?！籟2]在二十三歲時(shí)，返回祁門(mén)考試，充學(xué)宮弟子。[3]

其弟馬曰璐在乾隆元年被薦博學(xué)鴻詞科。江春更是在少年時(shí)期參與了科舉考試，后才開(kāi)始經(jīng)商：少攻制舉業(yè)，乾隆辛酉鄉(xiāng)闈意兼經(jīng)呈薦，因額溢見(jiàn)遺，遂棄帖括經(jīng)商揚(yáng)州。[4]

以五經(jīng)應(yīng)試未第，遂出奇才，治鹺業(yè)。[5]

少習(xí)舉業(yè)，不得志。父承瑜卒，遂嗣為商總。[6]

這些鹽商大多是在少時(shí)接受過(guò)正統(tǒng)的儒家教育，有些是屢不中第，有些是在父親過(guò)世后不得不接手家族事業(yè)，走上了商人的道路，所以他們大多擁有良好的文化底蘊(yùn)，為他們參與文人雅集交往奠定了基礎(chǔ)。

加上鹽商業(yè)儒，內(nèi)心非?？释芘c文人保持友好的交往，以表風(fēng)雅，出于此目的，他們開(kāi)始舉辦雅集并且經(jīng)常在自己的園林中號(hào)召文人雅士參與：揚(yáng)州詩(shī)文之會(huì)，以馬氏小玲瓏山館、程氏筱園、及鄭氏休園最為盛。至?xí)?，于園中各設(shè)一案上置筆二、墨一、端研一、水注一、箋紙四、詩(shī)韻一、茶壺廣、碗一、果盒茶食盒各一，詩(shī)成即發(fā)刻，三日內(nèi)尚可改易重刻，出日遍送城中矣。每會(huì)酒肴俱極珍美，一日共詩(shī)成矣，請(qǐng)聽(tīng)曲。[7]

《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記錄了當(dāng)時(shí)園林雅集熱鬧的場(chǎng)面：會(huì)上有茶歇瓜果，有文房四寶，甚至還請(qǐng)了戲班子來(lái)唱戲。在集會(huì)上書(shū)寫(xiě)的詩(shī)文歌賦也會(huì)迅速被刻成書(shū)廣為流傳，商人試圖用這種方式營(yíng)造文化氛圍感，向世人宣告自己的儒雅。

在這些鹽商的園林中，馬氏兄弟的小玲瓏山館地理位置優(yōu)越，它比鄰高鳳翰的董相祠、金農(nóng)的三祝庵、汪士慎的青山舊館、羅聘的彌陀巷、高翔的五岳草堂，因此，此地所舉辦的雅集也最為盛大。金農(nóng)有一詩(shī)記載了乾隆八年（一七四二）小玲瓏山館舉辦集會(huì)的場(chǎng)景：『修禊玲瓏館七人，主人昆季宴佳賓。豪吟董甫髯撚手，覓句句山筆點(diǎn)唇。樊榭撫琴神入定，板橋畫(huà)竹目生瞋。他年此會(huì)仍如許，快殺稽留一老民?！籟8]此詩(shī)描繪了文人們吟詩(shī)、撫琴、入畫(huà)相互配合，勾勒出一幅生動(dòng)的雅集圖畫(huà)。

此外還有兩淮鹽運(yùn)使盧雅雨主持兩次的『虹橋修禊』，此可謂是清朝規(guī)模最大的集會(huì)。首次舉辦的參與者有鄭板橋、袁枚、羅聘、金農(nóng)等人。兩年后盧雅雨再次舉辦了『虹橋修禊』，參與者較之前更甚。雖然主持人盧雅雨為鹽官，但是參與者的身份非常豐富。有鄭板橋、戴震之類的士大夫，有金農(nóng)、惠棟之類的布衣學(xué)者，還有江春之類的鹽商儒者。鹽商的身份在一定程度上獲得了官員的認(rèn)可，逐漸擺脫了沒(méi)文化的『鹽呆子』標(biāo)簽。這次的雅集，舉辦規(guī)模更大，參與人數(shù)更多，盧雅雨自作的四首七律詩(shī)竟引發(fā)了七千多人唱和，編成了三百余冊(cè)詩(shī)集！不僅身處揚(yáng)州周圍的文人大多都參與了唱和，像鄭板橋?qū)懥恕逗脱庞晟饺思t橋修禊詩(shī)四首》《再和盧雅雨四首》、金農(nóng)寫(xiě)了《盧雅雨運(yùn)使召集紅橋觀芍藥》、袁枚寫(xiě)了《奉和揚(yáng)州盧雅雨觀察紅橋修禊之作》。還有來(lái)自安徽、江蘇、天津等全國(guó)各地的唱和者，足以見(jiàn)得此次集會(huì)的影響力之大，直接將揚(yáng)州推向了全國(guó)的文化中心。趙翼詩(shī)描繪了這場(chǎng)面：『虹橋修禊客題詩(shī)，傳是揚(yáng)州極盛時(shí)。勝會(huì)不常今視昔，我曹應(yīng)又有人思?！?/p>

鹽商舉辦的園林雅集之所以能得到文人們的響應(yīng)與支持，在于他們并非將此認(rèn)為是簡(jiǎn)單、熱鬧的聚會(huì)，而是將園林看作探討學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。一來(lái)是因?yàn)辂}商們業(yè)儒被文人、官員們認(rèn)可，不再對(duì)其商人的身份懷有偏見(jiàn)。

商人們憑借著自己的文化修養(yǎng)參與集會(huì)，與文人們一起吟詩(shī)作賦，金農(nóng)就與鹽商在雅集中發(fā)生一則趣事：錢(qián)塘金壽門(mén)先生農(nóng)客揚(yáng)州。諸鹽商慕其名，競(jìng)相延致。一目，有某商宴客于平山堂，先生首坐。席間，以古人詩(shī)句『飛紅』為觴政。次第至某商，苦思未得，眾客將議罰。商曰：『得之矣，「柳絮飛來(lái)片片紅」?！灰蛔鶉W然，笑其杜撰。先生獨(dú)曰：『此元人詠平山堂詩(shī)也，引用綦切?！槐娬?qǐng)其全篇，先生誦之曰：『廿四橋邊廿四風(fēng)，憑欄猶憶舊江東。夕陽(yáng)返照桃花渡……柳絮飛來(lái)片片紅。』眾以先生博洽，始各嘆服。其實(shí)乃先生口占此詩(shī)，為某商解圍耳。商大喜，越日以千金饋之。

雖然鹽商的文化仍不能與文人相提并論，但是較之以往的商人來(lái)說(shuō)，還是有了相對(duì)的進(jìn)步，并且主動(dòng)參與文學(xué)創(chuàng)作，這也是其社會(huì)地位提高以及能與文人交往的原因之一。

鹽商把自己的園林提供給文人舉辦詩(shī)文集會(huì)，自己也參與進(jìn)來(lái)，與其一同觀摩書(shū)畫(huà)作品，吟詩(shī)作賦。揚(yáng)州的園林雅集聲名在外，吸引了許多外地的文人來(lái)?yè)P(yáng)，有『一時(shí)文宴盛于江南』[11]之美譽(yù)。揚(yáng)州的文化藝術(shù)在鹽商業(yè)儒的刺激下獲得了飛速的發(fā)展，留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)。

藝術(shù)收藏

揚(yáng)州的鹽商們大多在少時(shí)接受過(guò)正統(tǒng)儒家教育，加上為了展示業(yè)儒的形象，商人們也開(kāi)始涉足藝術(shù)收藏，他們家中擁有數(shù)量驚人的藏書(shū)以及珍貴藝術(shù)品，大量藏書(shū)以及珍貴藝術(shù)品激起了文人的求知欲，吸引了他們的注意力。馬氏兄弟的小玲瓏山館是清代著名的藏書(shū)地，內(nèi)藏圖書(shū)十萬(wàn)余冊(cè)。阮元曾稱兩兄弟：『酷愛(ài)典籍，有未見(jiàn)書(shū)，必重價(jià)購(gòu)之……以故叢書(shū)樓所藏書(shū)畫(huà)碑版，甲于江北?！籟12]他們藏書(shū)的目的并非是為了炫耀，而是為了讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)，就如馬曰璐自述：『為藏書(shū)涉獵之所，登之則歷代叢書(shū)，勘校自?shī)??！籟13]比起收購(gòu)書(shū)本身的價(jià)值來(lái)說(shuō)，二馬更重視?？瘯?shū)籍的學(xué)習(xí)過(guò)程：『其得異書(shū)，則必出以示予。席上滿斟碧山朱氏銀槎，佐以佳果，得予定論一語(yǔ)，即浮白相向。』[14]他們?cè)陂喿x中有自己的思考，并且?guī)в星笾坏┯龅诫y題就積極向文人們請(qǐng)教，拿出來(lái)一起討論以便獲得滿意的答案，這是提升他們鑒定能力和文化水平的重要舉措。日積月累之下，二馬也鍛煉出了鑒賞力，這就讓他們的眼光更為挑剔，普通的藝術(shù)品已無(wú)法得到青睞，因此所收藏的書(shū)籍碑版大多為精品，以至于后來(lái)一度被宮廷借取抄繕，這是對(duì)他們收藏的莫大認(rèn)可。

揚(yáng)州另有一鹽商收藏大家——安岐。乾隆八年，他將收藏或是過(guò)目的書(shū)畫(huà)編成《墨緣匯觀》，全書(shū)共六卷，收錄歷代書(shū)法作品三百三十二件，繪畫(huà)作品二百零一件，有索靖《出師頌》、陸機(jī)《平復(fù)帖》、王羲之《袁生帖》、王獻(xiàn)之《東山松帖》、歐陽(yáng)詢《卜商帖》、孫過(guò)庭《書(shū)譜》、蘇軾《寒食帖》、米芾《參政帖》、蔡襄《自書(shū)詩(shī)札冊(cè)》、黃庭堅(jiān)《惟清道人帖》等歷代名家法書(shū)。他花了三千金購(gòu)入孫過(guò)庭《書(shū)譜》，在對(duì)比了墨跡本與當(dāng)時(shí)盛行的停云閣版本后，他認(rèn)為刻本與原跡相差甚遠(yuǎn)，于是決定將其摹刻刊石。

為了盡可能還原墨跡本的原樣，安岐在刊刻上頗費(fèi)心思，花費(fèi)數(shù)年尋找技藝高超的摹寫(xiě)者，先用梨木實(shí)驗(yàn)，修改完畢后才用堅(jiān)石正式刊刻。該刻本受到翁方綱、楊守敬、張伯英、啟功等人的贊揚(yáng)，稱此本『形神俱到，不減墨跡，實(shí)從來(lái)勒石者所罕見(jiàn)』。至印刷術(shù)傳入之前，安刻本《書(shū)譜》都被認(rèn)為是學(xué)習(xí)草書(shū)最優(yōu)范本，對(duì)清代書(shū)法發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

正因鹽商們對(duì)知識(shí)的渴求，才讓他們有足夠的文化修養(yǎng)去參與文人聚會(huì)。乾隆朝的鹽商程晉芳出身于鹽業(yè)世家，但卻以學(xué)者、詩(shī)人的身份留名青史?！肚迨犯濉分杏涊d：『程晉芳江都人，家世業(yè)鹺，少問(wèn)經(jīng)義于從父廷祚，學(xué)古文于劉大櫆?！籟15]家中藏書(shū)達(dá)五六萬(wàn)卷，并且常與學(xué)者一起進(jìn)行討論，廣交文人，與袁枚、戴震、翁方綱等人齊名，后于乾隆七年，召試，授中書(shū)。十七年，成進(jìn)士。[16]

與別的鹽商得官職依靠捐財(cái)不同的是，程晉芳是憑借著自身過(guò)硬的實(shí)力考入仕途。袁枚對(duì)他詩(shī)歌水平有評(píng)價(jià)：『魚(yú)門(mén)太史于學(xué)無(wú)所不窺，而一生以詩(shī)為最。余寄懷云：「平生絕學(xué)都參遍，第一詩(shī)功海樣深?！辜奈匆辉拢~(yú)門(mén)自京師信來(lái)，亦云「所學(xué)，惟詩(shī)自信」，不謀而合，可謂知己自知，心心相印矣?！籟17]從袁枚的稱贊中得知，程晉芳除了詩(shī)歌水平一絕，對(duì)于其他如古文、經(jīng)學(xué)領(lǐng)域也有涉及，著有《周易知旨篇》《尚書(shū)今文釋義》《尚書(shū)古文解略》等。

除此之外還有程瑤田、凌廷堪等清代著名漢學(xué)家亦出身于鹽商家庭，但卻篤志于學(xué)，并且對(duì)書(shū)畫(huà)篆刻都有涉及，與傳統(tǒng)的文人在文化上已無(wú)差別，正是因?yàn)樗麄兊某霈F(xiàn)才慢慢糾正了世人對(duì)商人以及商人家庭的偏見(jiàn)，清高的文人們也愿意與鹽商進(jìn)行交往。

揚(yáng)州鹽商對(duì)文人的資助

士商交往出現(xiàn)最重要的原因還是鹽商資金雄厚并愿意為落魄的文人提供資助。商人通過(guò)舉辦園林雅集來(lái)為文人提供學(xué)術(shù)交流、藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)所，不僅如此，還關(guān)心文人的日常生活，在衣食住行上提供資助：如幫助修葺房屋、償還債務(wù)、協(xié)助娶妻、養(yǎng)老送終、照顧孤兒寡妻等等。揚(yáng)州八怪中鄭板橋、黃慎、陳撰、華嵒等人或多或少都受到了鹽商們的贊助。

高翔與鹽商馬曰琯同年出生，其住所也就在小玲瓏山館周圍。二人幼年相交，高翔五十壽辰之際，馬氏兄弟均寫(xiě)詩(shī)祝賀。尤其是聽(tīng)聞高翔死訊后，兩人悲痛萬(wàn)分，在多首詩(shī)中表達(dá)了不舍之情：

臨風(fēng)那得不潸然。[18]

平生知己淚，一想一沾衣。[19]

深情難盡述，痛苦返柴門(mén)。[20]

而今空酹尊中醁，那忍重尋篋里書(shū)。[21]

此別應(yīng)知不再逢，尋思往事轉(zhuǎn)頭空。

從這些詩(shī)文當(dāng)中能深切體會(huì)到他們與高翔深厚的情感，已經(jīng)超越了贊助者與被贊助者之間的利益關(guān)系，上升到了朋友知己間的惺惺相惜。

雍正六年時(shí)，汪士慎客居揚(yáng)州小玲瓏山館的『七峰草堂』，因此自稱『七峰居士』。直到乾隆二年，汪士慎才靠著賣(mài)畫(huà)的積蓄，在馬氏兄弟的幫助下購(gòu)入了自己的住宅。除了書(shū)畫(huà)之外，汪士慎亦在詩(shī)詞上有非凡的才華，有詩(shī)集《巢林集》傳世。但詩(shī)集在出版之際遭遇到了困難，僅靠賣(mài)畫(huà)所得根本無(wú)法支撐出版所需的資金，馬氏兄弟在聽(tīng)聞此事之后，當(dāng)即贊助汪士慎出版了《巢林集》。在兩人相交三十年之際，馬曰琯還作《秋日柬汪近人》一詩(shī)，以表知己情深。

以『揚(yáng)州八怪』為代表的文人在雅集中交友賦詩(shī)、大展筆墨憑借自身的才華獲得了鹽商們的認(rèn)可。他們的交往或是因?yàn)樵谏钭∷奚咸峁┝藥椭?，或是資助出版詩(shī)集畫(huà)冊(cè)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題得到解決后，文人才可以沒(méi)有后顧之憂地施展才華，盡情創(chuàng)作。商人在經(jīng)濟(jì)上的幫助，不僅解決了文人的生活問(wèn)題，還能讓他們?nèi)硇耐度胨囆g(shù)創(chuàng)作，這才讓文人心甘情愿地與商人交往。

書(shū)法的商業(yè)化

因鹽商與文人保持著良好的關(guān)系，所以他們經(jīng)常重金購(gòu)買(mǎi)文人的藝術(shù)作品掛置于家中作為裝飾，揚(yáng)州城流行著一句話『門(mén)前無(wú)字畫(huà)，不是舊人家』，道出了書(shū)畫(huà)在此地受歡迎的程度。鹽商們的私家園林，更加需要書(shū)畫(huà)作品來(lái)做點(diǎn)綴，也是借此機(jī)會(huì)展示他們?nèi)逖诺囊幻妗?/p>

既然市場(chǎng)出現(xiàn)了需要，『揚(yáng)州八怪』作為當(dāng)?shù)仨敿獾臅?shū)畫(huà)高手，就自然以作畫(huà)換取潤(rùn)筆，以供日常生活開(kāi)銷。

《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中有統(tǒng)計(jì)從清初到乾隆年間，在揚(yáng)州外來(lái)畫(huà)家與本地的書(shū)畫(huà)家共有近三百人，其中書(shū)法家一百二十七人，畫(huà)家一百六十三人。足以見(jiàn)得書(shū)畫(huà)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。書(shū)家們紛紛絞盡腦汁推銷自己的作品，像華嵒、金農(nóng)等會(huì)根據(jù)客戶的需求進(jìn)行私人訂制，鄭板橋、黃慎還曾在揚(yáng)州街頭擺攤賣(mài)字。不管以何種方式進(jìn)行銷售，書(shū)家們的目的都是為了能賣(mài)出作品，獲得更多的利潤(rùn)。

在書(shū)畫(huà)市場(chǎng)占領(lǐng)了一席之地后，就會(huì)有人主動(dòng)上門(mén)求字，為此鄭板橋突破了傳統(tǒng)文人視鬻字為業(yè)羞愧的態(tài)度，直接對(duì)書(shū)畫(huà)作品明碼標(biāo)價(jià)：大幅六兩。中幅四兩。小幅二兩。書(shū)條、對(duì)聯(lián)一兩。扇子、斗方五錢(qián)。凡送禮物、食物，總不如白銀為妙。公之所送，未必弟之所好也。送現(xiàn)銀，則中心喜樂(lè)，書(shū)畫(huà)皆佳。禮物既屬糾纏，賒賬尤為賴賬。

鄭板橋毫不遮掩，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽巳龡l交易規(guī)定，明確了各類作品價(jià)格。只收現(xiàn)金，拒絕賒賬，具有非常明確的商業(yè)觀。『大幅六兩』的價(jià)格非普通家庭所能承擔(dān)，可以推斷鄭板橋的買(mǎi)主主要集中在富商。此文一出，立遭不少鄙夷，但同時(shí)亦被競(jìng)相效仿，甚至成為往后書(shū)家潤(rùn)格的范本。

『日賣(mài)百錢(qián)，以代耕稼。』[24]這是鄭板橋作品當(dāng)時(shí)在揚(yáng)州市場(chǎng)的行情，而一品官員的年俸不過(guò)一百八十兩白銀，可知賣(mài)字畫(huà)收入不菲。既然他把書(shū)畫(huà)當(dāng)成了一種謀生的手段，所以就書(shū)法而言，其不只是日常交流的文字載體，而必須要上升為藝術(shù)品、商品了。鄭板橋作為賣(mài)家，必須投其所好，按照他們的所需所求去創(chuàng)作，才能贏得市場(chǎng)。在這種環(huán)境之下，鄭板橋創(chuàng)作了『六分半書(shū)』——一種將隸書(shū)融入楷書(shū)并夾雜著行草的新書(shū)體。

以『六分半書(shū)』創(chuàng)作的作品不為某一書(shū)體所局限，其中古字的運(yùn)用源于鄭板橋?qū)鹗痰娜》?，從文獻(xiàn)資料中顯示，他對(duì)碑刻帶有濃厚的興趣，所以在創(chuàng)作時(shí)自然而然地將碑意融入到書(shū)法中。這種『亂石鋪路』的書(shū)法在揚(yáng)州書(shū)壇上一出現(xiàn)，就受到了新興市民階層的喜愛(ài)，也非常符合他們追求新奇怪異的心理，這直接改善了鄭板橋的生活狀況并使其計(jì)劃在老家建造園子：『吾欲筑一土墻院子，門(mén)內(nèi)多栽竹樹(shù)草花，用碎磚鋪曲徑一條，以達(dá)二門(mén)。其內(nèi)茅屋二間，一間坐客，一間作房，貯圖書(shū)史籍筆墨硯瓦酒董茶具其中，為良朋好友后生小子論文賦詩(shī)之所。』[25]這座園子雖然無(wú)法與鹽商們的豪華園林相比較，但是對(duì)于文人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是十分理想的住所了。

金農(nóng)的書(shū)畫(huà)作品在揚(yáng)州市場(chǎng)亦占有優(yōu)勢(shì)地位，他的《金冬心十七札》是與商人來(lái)往的書(shū)信，其中就提及書(shū)畫(huà)買(mǎi)賣(mài)：松源兄弄月蓮花溝詩(shī)，雖脫稿尚須斟酌，遲日奉到耳。卒翠林匾額，乞示尺寸，字之大小，亦須面商。[26]

送畫(huà)冊(cè)后，索取潤(rùn)筆。又旬日矣，今友何故遲遲乃爾也。[27]

筆客即刻起身登舟。筆價(jià)三錢(qián)，望付來(lái)手。懷素自序稿，便中亦望檢付?？淌?，已送高鳳老矣。[28]

金農(nóng)在書(shū)畫(huà)交易中較為積極，會(huì)主動(dòng)詢問(wèn)相關(guān)作品意見(jiàn)、主動(dòng)索要潤(rùn)筆費(fèi)等，所以在創(chuàng)作上也主動(dòng)去迎合市場(chǎng)，探求新的風(fēng)格?！短彀l(fā)神讖碑》《國(guó)山碑》都是金農(nóng)的師法對(duì)象，甚至連版刻書(shū)體和梵文貝葉經(jīng)這些非常規(guī)的書(shū)體都成為了他的取法來(lái)源，這才形成了獨(dú)具個(gè)性的漆書(shū)和寫(xiě)經(jīng)雕版體并在揚(yáng)州市場(chǎng)上占據(jù)了重要地位。

但隨著市場(chǎng)需求量的增加，僅憑書(shū)家個(gè)人無(wú)法承擔(dān)如此大量的創(chuàng)作任務(wù)，鄭板橋每日賣(mài)畫(huà)能得十兩銀子，按照他制定的潤(rùn)例來(lái)看，即每天要賣(mài)出一大幅和一中幅的作品，任務(wù)繁重。他們又急需資金，因而不得不找人代筆。為其代筆者都極其熟悉書(shū)家本人用筆的特點(diǎn)，金農(nóng)的代筆者有他的弟子羅聘、項(xiàng)均，還有仆人陳彭等人。他們之間還有清晰的分類，項(xiàng)均畫(huà)梅，陳彭畫(huà)竹，羅聘作為技藝最高超的自然承擔(dān)的更多，不僅能畫(huà)梅蘭竹還代畫(huà)人物。項(xiàng)均曾說(shuō)：『老叟愛(ài)財(cái)，而疏于揮毫。

余因之忝為代筆不輟。完工之后以其特有漆書(shū)之法署上老者名號(hào)，眾人贊而樂(lè)之。』[29]雖然代筆作與金農(nóng)本人之作在細(xì)節(jié)上有所出入，但是落款用金農(nóng)最具代表性的漆書(shū)，且蓋上金農(nóng)本人的印章，所以在書(shū)畫(huà)市場(chǎng)上依舊廣受歡迎，與本人所畫(huà)作品無(wú)異。除了金農(nóng)外，鄭板橋也偶有找譚云龍、劉敬尹代筆應(yīng)酬：『板橋喜其聰慧，樂(lè)為教之，不數(shù)年，譚氏所作，酷似板橋，真贗幾不能辨。板橋政務(wù)冗忙時(shí)，輒令其代筆?！籟30]譚云龍的代筆作品質(zhì)量極高，蓋上鄭板橋的印章后真假難辨，鹽商們樂(lè)意花重金購(gòu)買(mǎi)，甚至在鄭板橋去世以后，譚云龍還依然以其名義賣(mài)字畫(huà)，最后以此改善了生活條件。代筆在揚(yáng)州地區(qū)已然形成了一個(gè)完善的機(jī)制，可謂是以老師為主指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)作團(tuán)體。名家指導(dǎo)代筆者按照自己的創(chuàng)作思路，細(xì)心指導(dǎo)，嚴(yán)格把關(guān)。在這個(gè)過(guò)程中，代筆者學(xué)到了書(shū)畫(huà)技法，獲得了一定數(shù)額的資金，書(shū)家本人在收獲潤(rùn)筆費(fèi)的同時(shí)也開(kāi)拓了市場(chǎng)。代筆機(jī)制的出現(xiàn)標(biāo)志著書(shū)畫(huà)商業(yè)化發(fā)展到了成熟期。

書(shū)畫(huà)作品的商業(yè)化直接影響了書(shū)法作品的審美取向，更是影響了書(shū)家的創(chuàng)作思路。書(shū)家開(kāi)始迎合市場(chǎng)，以購(gòu)買(mǎi)者的喜好為創(chuàng)作主導(dǎo)，揚(yáng)州市民追求個(gè)性刺激，形成了喜好新奇怪異的審美，才形成了揚(yáng)州與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。像鄭板橋的六分半書(shū)、金農(nóng)的漆書(shū)和宋體書(shū)、高鳳翰的左手書(shū)、楊法篆書(shū)的抖筆都是此番藝術(shù)思潮下的產(chǎn)物。所以標(biāo)新立異的書(shū)法風(fēng)格能享有更高的市場(chǎng)價(jià)值，因而賣(mài)字為生的文人們不得不絞盡腦汁去迎合市場(chǎng)，創(chuàng)作出了不同種類的新書(shū)風(fēng)乃至新書(shū)體。

結(jié)語(yǔ)

鹽商在揚(yáng)州特殊書(shū)風(fēng)的形成中起了重要作用，是他們的介入引發(fā)了審美轉(zhuǎn)向。為了提高社會(huì)地位以及追求精神生活的富足，鹽商開(kāi)始參與文人活動(dòng)，渴望改變世人的偏見(jiàn)，他們的一系列業(yè)儒行為獲得了文人認(rèn)可，形成了士商交往的現(xiàn)象。鹽商以雄厚的資金作為支撐，通過(guò)舉辦雅集吸引各地的文人聚集揚(yáng)州，形成了揚(yáng)州藝術(shù)市場(chǎng)。鹽商憑借著對(duì)藝術(shù)收藏的熱情，改變了書(shū)法作品的取向，使得書(shū)法逐漸走向了商業(yè)化，從而促成了揚(yáng)州獨(dú)樹(shù)一幟的書(shū)風(fēng)。